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刑事被告人地位學理分析報告
刑事被告人地位學理分析報告我們所談論的一切制度都是人類的產物。但至產生之日起,這些制度便從人身上獨立出來,進一步對人產生積極或是消極的影響。正如卡爾?波普爾的“三世界理論”所揭示的那樣,即物理世界(世界1)、精神世界(世界2)和客觀知識世界(世界3)。社會制度屬于其中人類所創(chuàng)造的客觀知識世界。三者的關系并不是截然分離的,而是互動互助、相互依存的關系。在此分析被告人在刑事訴訟中的地位,正是為了更好地理解世界2與世界3的關系問題,積極推進二者之間互動生成的關系。
我們常說制度的可怕之處,我們需要做的就只能是不斷改進制度本身,這樣就能獲得我們希望的美好狀態(tài)。這種觀念是片面的,因為一切拋開對人的理解而只談社會制度的想法都是水上浮萍,失去了存在的根基。我們需要站在更高的認識論角度,同時時刻關注人性的發(fā)展,只有如此才能更好地解構或建構社會制度。
因此,當我們比較東西方刑事訴訟之優(yōu)劣時,僅僅談論制度是不夠的,我們需要聯(lián)系在這種訴訟制度之內的人的存在。研究被告人地位的目的也正在于此。
一、存在論上的被告人地位問題
加繆在他的著名小說《局外人》里描寫了這樣一個故事:小說主人公因為一個很偶然隨意的原因殺了一個無辜的人,他自己給的解釋只是因為太陽刺眼所以才開槍殺人。對于殺人的事實,無論是檢察官還是辯護律師、甚至被告自己都是承認的。但在法庭上,大家關注更多的只是被告人的道德方面的問題,大家似乎都對被告人的道德良知持否定態(tài)度,如被告人的媽媽死,他卻一滴眼淚也未掉下,他還是一個皮條客的好友。檢察官最后得出的結論是被告人不僅殺了人,而且他的天性良心也已經徹底泯滅,應該判處死刑。整個小說給人的感覺就是被告人完全被當作了一個局外人,大家談論的都是他的外在的表面現(xiàn)象,卻從未深入了解被告人內心世界的徘徊與苦楚。
在實際的審判當中,我們是否關注過被告人的這種局外人的境遇?現(xiàn)代司法理念強調個人須為其外在的行為負責,這當然是無可厚非的。我們當然只能評價行為,但并不是說評價對象只是行為,更不是要我們拋棄我們評價時的個人良心,我們需要的是內心判斷時的將心比心。
二、宗教學意義上的被告人地位
伯爾曼有句經典的話:法律應該被信仰,否則形同虛設。他在其專著《法律與宗教》中著重論及了法律與宗教的內在關系!霸鲪鹤锶说珢圩锶恕,這是西方宗教傳統(tǒng)(不但在基督教而且在猶太教里)的首要原則。在這里不得不陀思妥耶夫斯基的小說《罪與罰》的故事情節(jié):小說主人公是一個有遠大抱負的熱血青年,但他卻缺少實現(xiàn)自己宏圖偉志的物質基礎。由于受到一些社會新思潮的影響,他認為在成為超人的過程中,殺一兩個人可以實現(xiàn)自己,同時也能幫助更多的人獲得幸福是可行的,尤其是要殺之人還是個卑鄙吝嗇貪婪的小人?僧斔孢@樣做了以后,尤其是還另外殺害了一個無辜善良的人時,深深的負罪感就在他心中扎下根。在無數次痛苦與徘徊的折磨下,他終于鼓起勇氣自首了,最終走上了基督教式的救贖之路。
有時,我們或許需要這樣一種情懷:被告人的犯罪行為固然是可恥可恨的,但是在某種意義上,這些被告人也是些受苦受難的人,他們需要的不僅僅是身體財產上的懲罰,他們更加需要的應該是怎樣救贖的問題。
三、經濟學上的被告人地位
現(xiàn)代司法成本與訴訟效率的考慮成為建構刑事訴訟程序時重要的參考性因素。美國刑事訴訟中的辯訴交易制度就是此種參考的最佳例證。在辯訴交易制度中,被告人的主體性地位的能動性發(fā)揮到了極致,通過有條件的有罪答辯,獲致控辯雙方雙贏的局面,當然它的最終結果仍需得到中立法官的確認。辯訴交易制度似乎在某種程度沖擊著我們的司法正義理念。(adivasplayground.com)但我們不能否認的是當今文化的差異性、價值的多元化正在不斷地修正司法正義的內涵。社會正義的實現(xiàn)方式并不是簡單劃一的一聲號令,而是兼容并蓄、豐富多彩的。
四、歷史學背景下的被告人地位
從歷史發(fā)生學的角度來說,被告人的地位經歷了從客體性地位到主體性地位的轉變。在客體性地位的背景下,被告人僅被當作被訴對象,其訴訟的權利的缺乏也就可想而之了。到主體性地位的轉變是被告人訴訟地位的質的改變,此時,被告人可以作為訴訟的主體進入訴訟程序,被告人應該享有作為主體所享有的積極的選擇權利,當然,他也必須為這種選擇負責,也包括消極的防御性權利,如不被強迫自證其罪的權利、沉默權(米蘭達法則)等。
綜上所云,刑事訴訟制度的構建需要順應當前多元文化的社會背景,著重在其生成過程中加入人性的力量,這才是人類社會存續(xù)的應有之義。
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