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讀《全球通史》有感
品味完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的讀《全球通史》有感，僅供參考，大家一起來看看吧。
讀《全球通史》有感1
更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的'文明遺跡，更多的是對文明的感嘆。遠(yuǎn)古時期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標(biāo)而努力的精神打動了我。在古埃及建筑金字塔，其實不是逼迫奴隸去強行筑造的，而是每年尼羅河都會發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒了，他們都是自愿的為了神而工作的雖然這種神論，在當(dāng)今社會不認(rèn)同，但是我深深的感覺到了，他們?yōu)榱诵闹械男拍�，堅持不懈，努力向前的那種精神。確實是我們這些年輕人所缺少的盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無法相信的建筑卻是真實存在的它們驕傲的記載著這個民族，這個王朝最輝煌最鼎盛的時期�；蛟S世界的歷史真的很長，被湮沒的文明甚至是民族，國家都很多，有誰會記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因為消失了就不去尋迅速。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創(chuàng)了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭辯，思想碰撞的時期，真正意義上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)步。這樣想來，如今我們的社會就是缺少了這樣一個平臺，把自己最真實的想法表達(dá)出來，事務(wù)本就沒有絕對的對與錯，但是人類所領(lǐng)悟的意境卻是無限的
讀《全球通史》有感2
整本書內(nèi)容比較多，畢竟是講歷史的書籍，但是書中穿插了很多有趣的故事，以及作者對那些偉人的溢于言表的贊美辭藻，都能深深的吸引讀者。
其實科技的發(fā)展總是圍繞著兩個方向：能源和通信。能源從最早石器時代的火，到農(nóng)業(yè)時代的太陽（光合作用），再到工業(yè)革命時期的煤、電、石油、最后是現(xiàn)代的新能源（太陽能、核裂變、核聚變等）；通信從石器時代的人類語言、文字發(fā)明，到農(nóng)業(yè)時代的造紙術(shù)、印刷術(shù)，再到工業(yè)革命時代的印刷廠、電報機、有線電話、無線電話，最后是現(xiàn)代的計算機、互聯(lián)網(wǎng)、量子通信等。每次能源或者是通信技術(shù)的新發(fā)現(xiàn)，都宣布著新時代的到來。
火的發(fā)現(xiàn)使人類能夠吃上熟的食物，提高了平均年齡；農(nóng)耕的到來，造成人口的大幅增加；蒸汽機的.發(fā)明宣布機械時代的到來，人類第一次創(chuàng)造出幾倍與人體所所需的能量，有更多的人不必?fù)?dān)憂糧食的問題，也就有更多的人能夠從事科學(xué)研究，發(fā)明創(chuàng)造；新能源的時代如果人類能夠控制核聚變所產(chǎn)生的能量，星際旅行不再是夢想。語言的出現(xiàn)，使人類第一次能夠相互組織成為一個巨大的團(tuán)體，更有利于大規(guī)模運動；文字及印刷術(shù)的發(fā)明，使人類的知識能夠傳承和可復(fù)制可疊加；電報、電話的發(fā)明使千里之外的人們可以及時溝通，遠(yuǎn)程協(xié)作；互聯(lián)網(wǎng)的到來宣布著信息大爆炸，大數(shù)據(jù)由此而來。
人類無法想象超過20年以后的時代，因為從石器時代到近代，人類的進(jìn)步都在以幾何數(shù)字的方式提高。未來人類將有更多更偉大的發(fā)明，21世紀(jì)能否再創(chuàng)造一個新時代的來臨呢？我們拭目以待。
題外話，關(guān)于新能源和新通信相關(guān)的技術(shù)成果，可能在股市方面有所表現(xiàn)。例如巴菲特新進(jìn)美國生物科技公司：生物基因（生物基因也是20世紀(jì)最新的發(fā)現(xiàn)，人類正在嘗試使用基因技術(shù)治療癌癥、實現(xiàn)長壽、治療基因疾病等）、大幅加倉能源股：西方石油公司、森科能源（人類對能源追逐是一個永恒不變的話題）、加倉美國通用汽車：看好未來AI汽車與智慧交通。還有特斯拉公司股價大漲，國內(nèi)鋰電池（移動新型能源）股票一飛沖天，都表現(xiàn)出資本對能源、科技的追逐。
讀《全球通史》有感3
今天，完成了對美國當(dāng)代著名歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對人類在地球上的生存軌跡有了一個初步的印象；該書從人類的初步階段 —— 食物的采集者 —— 開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的 ” 智慧 “ 成為了地球的主宰；在新石器時代以前的幾百萬年里，我們的祖先 —— 原始的人類 —— 為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會以后，人類為生存的斗爭轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開了序幕。
主導(dǎo)人類歷史的根本是人的 ” 欲望 “ ，而文明的出現(xiàn)助長了這種欲望，欲望推動著人類社會的進(jìn)步，同時也是人類悲劇的根源；欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭與征服，這個過程中同時也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。
人類歷史是一部戰(zhàn)爭史，至今我們無法否認(rèn)這一點；人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境 —— 戰(zhàn)爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦；然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜淼摹?/p>
歷史是強者的舞臺，從統(tǒng)一兩河流域的薩爾貢、希臘化時代的亞歷山大、羅馬時代的凱撒、中世紀(jì)橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現(xiàn)代的戰(zhàn)爭狂人 —— 希特勒，這些名字連同相應(yīng)的帝國永遠(yuǎn)占據(jù)著歷史的篇章；從地區(qū)或國家來看，世界歷史也是一部強者占主導(dǎo)的.歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無限欲望和帶有侵略性的動物，爭斗和戰(zhàn)爭不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為 ” 強者 “ ，這絕對是一條定理。
決定人類社會的三大因素：思想、經(jīng)濟(jì)和政治；這三者的組合體現(xiàn)著社會的進(jìn)步與優(yōu)越性，毫無疑問，三者是相互促進(jìn)和相互制約的，經(jīng)濟(jì)直接體現(xiàn)著社會的進(jìn)步或發(fā)展的程度，政治體現(xiàn)著社會正義和人類的自由，而思想則告訴人類中的 ” 強者 “ 該如何做和做些什么；但誰是決定性的因素？我認(rèn)為是思想，人類要想達(dá)到預(yù)想中的幸福，思想無疑是無可替代的 ” 導(dǎo)師 “ ，而且，對人類來說，進(jìn)步不只是意味著生活的富足，同時還意味著精神的豐富和道德的提升；政治則為經(jīng)濟(jì)和思想的發(fā)展創(chuàng)造條件。
人類從歷史中一路走來，我們無法預(yù)知人類的最終命運，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)歷和展望我們自己的未來；我們應(yīng)在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類在戰(zhàn)爭中成長，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種 ” 智慧 “ 對人類到底意味著什么？毫無疑問的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無法預(yù)知人類的終極完善狀態(tài)是什么模樣；曾有人描述過共產(chǎn)主義這種 ” 烏托邦 “ 式的完美社會，但這種理想已經(jīng)證明是一種破滅。人是一種復(fù)雜的動物，人性中的欲望本身是一種難以調(diào)控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創(chuàng)造性的力，五千年的文明史已經(jīng)證明了這一點，這讓我們即悲觀又樂觀，悲觀是因為欲望的破壞力，戰(zhàn)爭和暴力就是見證，樂觀是欲望可以促發(fā)人的創(chuàng)造力，使人類社會不斷進(jìn)步。二十一世紀(jì)，人類還并不成熟，但可以肯定的是我們在歷史中積累的智慧已達(dá)到相當(dāng)高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規(guī)范我們的欲望和行動，如此看來，人類的未來肯定比過去會更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護(hù)還是為人類開拓更為美好的明天，這個世界必須還需要強者。對后一種目的而言，我們期望這個強者擁有最大的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家最好由哲學(xué)家統(tǒng)治，在全球時代，地球的主人 —— 人類 —— 已經(jīng)成為一個整體，地球已成為人類共同的家園；在未來，以民族主義為基礎(chǔ)的多國國家會被一個以 ” 地球人 “ 相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當(dāng)然只能是一個 ” 強者 “ ，這個強者會是誰，柏拉圖在兩千年前就給出了答案 —— 一個具有完美的 ” 善 “ 的哲學(xué)家。
讀《全球通史》有感4
作為一個中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無以迎接全球激烈的競爭，無法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。
《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書用豐富翔實的.文字?jǐn)⑹�，全方位介紹世界歷史的基礎(chǔ)知識，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域、古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對各國家或地區(qū)的歷史分章編寫；對公元前4世紀(jì)后的諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。
近代卷主要敘述英國資產(chǎn)階級革命。美國獨立戰(zhàn)爭。法國大革命。工業(yè)革命。法國里昂和德意志西里西亞工人起義。英國大憲章運動。馬克思主義誕生。第一和第二國際。巴黎公社。xx世紀(jì)晚期主要資本主義國家。xx世紀(jì)晚期的亞非拉國家等內(nèi)容�，F(xiàn)代卷主要闡述人類世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)。俄國十月革命建立了第一個社會主義國家�？茖W(xué)技術(shù)革命改變了人類的經(jīng)濟(jì)和社會生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運動的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過程與特點，反映各類型國家的政治。經(jīng)濟(jì)。軍事�？茖W(xué)技術(shù)。人民運動和對外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢。正如英國著名歷史學(xué)家湯因比所說：“一個人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因為歷史的經(jīng)驗是最為豐富的一座智慧之庫�！睔v史蘊含著經(jīng)驗與真知。學(xué)習(xí)世界歷史，不僅可以了解人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。增長知識，還可以提升深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，培養(yǎng)開闊的世界眼光，從而能認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住要遇，應(yīng)對挑戰(zhàn)。
世界歷史是人類作為一個現(xiàn)實整體的歷史，任何一個國家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對于我們每一個人來說，只有了解了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和風(fēng)貌，掌握了人類社會發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，融入時代的潮流。
讀《全球通史》有感5
本書作者L.S斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽世界的歷史學(xué)家，曾獲得過古根海姆獎、福特杰出教師獎和洛克菲勒基金獎等一系列學(xué)術(shù)榮譽。雖然他以《全球通史》享譽世界，但實際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界稱道。他的作品還包括《1453年以來的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同于一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋，而且講述的井井有條，中間都有很好的銜接，不會讀的思維混亂。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，這些感悟印證到了現(xiàn)實和自己所了解的中國歷史。從這本書中，我學(xué)到了很多課本上沒有講的東西，除了了解了許多以前從未閱讀過的古國盛衰史，同時還了解到了這些國家的軍事力量，行政效率以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，穆斯林的帝國的崛起，文藝復(fù)興和宗教改革等等。
在本書中，作者采用全新的史學(xué)觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個方面，并吸收了20年來世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，讀來頗覺新穎，有強烈的現(xiàn)實感。
縱覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學(xué)家的這一世代更繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運而生。這一學(xué)術(shù)文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊、更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會停息的。
《全球通史》之所以展現(xiàn)了世界史的新視野，這是因為：
其一，它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運用全球觀點、包含全球內(nèi)容的世界史新取向。作者繼承了啟蒙時代世界主義者的世界史觀念，打破了以蘭克和黑格爾為代表的西歐中心論的傳統(tǒng)世界史體系，不是從歐洲一隅而是從全球的整體視野來展開世界史。在他看來，以蘭克為代表的那種世界史體系關(guān)注的是歐洲，因此在此體系上擴大的世界史顯然已不適合當(dāng)今時代的需要了。而當(dāng)今時代的世界格局要求歷史學(xué)家打破西方中心論的世界體系，用新的眼光來重新考察世界史，于是便產(chǎn)生了以《全球通史》為代表的新的全球史。
其二，它改變了世界史撰寫的國別史、地區(qū)史拼湊組合的方法，確立了把世界史作為個有機體的整體性或全球性研究方法。作者指出，就西方文明史而言，它并不等同于英國、德國、法國、意大利等國家歷史的.組合，正確的方法是研究影響全歐洲的歷史運動。研究世界史同樣如此，不過其舞臺是全球而不是某一地區(qū)，因此其研究重點是影響整個世界的歷史力量和歷史運動。不從全球性的歷史力量和歷史運動出發(fā)考察世界史，就不足以稱為世界史，1500年以前世界史是如此，1500年以后的世界史更是如此。
其三，它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。世界史之所以稱為世界史，是因為它充分體現(xiàn)了當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代性決定了全球性，因為當(dāng)代世界已進(jìn)入全球一體化的新階段，而全球性不但體現(xiàn)了當(dāng)代性，而且是世界史了靈魂。歷史學(xué)家之所以必須根據(jù)當(dāng)代人的要求而重新考察和撰寫世界史，這不是因為過去的歷史著作不夠真實，而是因為在一個迅速變化的世界中產(chǎn)生了新的問題，需要新的答案。
其四，揭示了過去、現(xiàn)在和未來之間的有機聯(lián)系，體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識價值。倘若對世界史具有正確的認(rèn)識和解釋，我們就能根據(jù)各種歷史模式來洞察未來的一般趨勢。從理論上來說，世界史作為一門科學(xué)，其功用不是預(yù)言，而是提供一種考察和認(rèn)識過去與現(xiàn)在的體系。這種體系不能預(yù)言未來的特定事物，但卻能揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性和可能性。
其五，它提出了許多對當(dāng)代人有啟示的、須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史予新意，賦予智慧，體現(xiàn)了思想的力量。
作者貫穿在其書中對對歷史富于見解一些思考：
一、人類社會群體可接近性和相互影響的作用�？v觀歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會群體是否有機會汲取鄰近的其他的社會群體的經(jīng)驗。如果其他地理因素相同，那么，人類取得進(jìn)步的關(guān)鍵因素就在于各民族之間的可接近性和相互影響。只有那些最易接近、最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位。它們是被迫這樣做的，因為這樣做同時選擇了機會和壓力。如果沒有抓住機會，這種接近則包含著不斷被同化或被消滅的威脅。相反，那些與世隔絕或奉行閉關(guān)守國政策的民族，其文化和社會發(fā)展則多半停滯不前。隨著人類歷史的全球史時代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。
二、遏止領(lǐng)先法則。它表明，在歷史變革時期，處于最適應(yīng)和成功的社會要想改變和保持其領(lǐng)先地位是最困難時期的。相反，落后和較不成功的社會可能更適應(yīng)變革并在變革中逐漸取得領(lǐng)先地位。作者指出，中國在西方入侵前具有高度發(fā)展的文化，但這種發(fā)達(dá)成了抑制其進(jìn)一步發(fā)展的因素。這是因為，中國人認(rèn)為中國是一個沒有與之能相競爭的國家和文明那里沒有所需的和值得學(xué)習(xí)的東西，在一個發(fā)生在全球規(guī)模的革命性變化的時代里，中國人卻安逸自在、心滿意足、自高自大，最終因沒有適應(yīng)這種巨大變革的時代而落伍了。相反，恰恰因為中世紀(jì)西歐人比較落后，所以他們準(zhǔn)備渴望學(xué)習(xí)和適應(yīng)。最終的結(jié)果是中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代文明，而歐洲人則成為該轉(zhuǎn)變的先鋒和受益人。我們目前正處于又一個巨大變革的時代，在這樣一個不斷加速變化的年代里，適應(yīng)能力或如何把握這種變革對個人和民族的成功或生存是至關(guān)重要的。
三、人類歷史遺產(chǎn)的繼承。作者對歷史的考察，目的是要揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性潛能，認(rèn)為盡量客觀地評價人類歷史的遺產(chǎn)，不僅可以了解今天的人類社會，而且有助于把握未來。如，即使是原始社會，它留給我們的遺產(chǎn)不僅是多方面的，而且是十分重要的，因為它所揭示的人類是一種合作的動物、人類最初的互相合作的社會關(guān)系在人類早期的生存和發(fā)展提供了指導(dǎo)。又如自由探究精神，民主政體的理論和實踐，多種形式的藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)思想，對個人自由和個人責(zé)任心的強調(diào)——所有這些構(gòu)成了希臘留給人類的光輝遺產(chǎn)。作者認(rèn)為，自人類進(jìn)入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上層與下層之間鴻溝的社會——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予了這些社會以優(yōu)越的社會內(nèi)聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。而“希臘奇跡”背后的根本要素恰恰是五世紀(jì)希臘城邦中人們實現(xiàn)的現(xiàn)代性飛躍。
四、人類技術(shù)的魔影。作者指出，人類在取得巨大的成就同時也付出了高昂的代價，其原因在于人類運用技術(shù)的方式。技術(shù)驚人的發(fā)展往往用來使少數(shù)人獲益而使多數(shù)人遭殃，從而呈現(xiàn)了這種狀況：技術(shù)被運用多少就被濫用多少。技術(shù)的高速度發(fā)展要求進(jìn)行相應(yīng)的社會變革，但這種社會變革總是遭到人們的拼命抵制。這兩者之間所產(chǎn)生的時間滯差，造成了幾千年來世界歷史上眾多的苦難和暴行。目前，人類對技術(shù)的濫用，已造成了廣島、博帕爾、切爾諾貝利等災(zāi)難，而更進(jìn)緊迫、更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。技術(shù)的魔影促使人們同作者一起思考：為什么人類取得空前的優(yōu)勢和成就的現(xiàn)時代也是物種滅絕的可能性首次成為非想象的可能性的時代？盡管技術(shù)是人類的獨特創(chuàng)造，但人類目前正面臨著馴服技術(shù)這一極為艱難的任務(wù)。作者指出，我們的任務(wù)是推進(jìn)社會形式，使之能促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。在這種社會形式中，我們關(guān)注的是如何充分運用技術(shù)來控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來滋養(yǎng)我們生存的地球而不是摧毀它。
《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)革命和社會革命之間存在的嚴(yán)重的時間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。
讀《全球通史》有感6
讀完《全球通史》這本書，感覺自己有了一個比較完整的世界史觀。作者斯塔夫里阿諾斯從西方的角度帶領(lǐng)我們漫游史前到21世紀(jì)的歷史。雖然全書有很多西方的主觀意識，但是不得不說這本書依然是現(xiàn)階段最好的世界通史簡介。
第一階段，即從史前到公元元年。史前時期即原始社會時期，此時人類剛剛由猿人進(jìn)化而來，已經(jīng)可以使用工具。這個時期的世界地形已經(jīng)完全成型了。人類，開始從黃河流域，兩河流域等地區(qū)開始誕生。隨后人們?yōu)榱双@得食物開始狩獵，采得食物，采集文化出現(xiàn)。隨著食物的短缺原始人類開始聚集在一起生活，自此人類部落誕生，新石器時代到來。有了村莊和部落，人類開始長時間的定居在一個地方，但是原始的采集與狩獵滿足不了因為定居而大大增長的人口。人類開始種植農(nóng)作物，可是限制于生產(chǎn)力，不能夠在一個地方一直耕作，刀耕火種的方式在部落中被廣泛應(yīng)用。這樣便在人口的不斷遷移中傳播農(nóng)業(yè)，發(fā)現(xiàn)各種各樣的種植物。擴大生產(chǎn)，人口也得到了極大的增長這是最初的部落文化。
歷史的車輪繼續(xù)向前轉(zhuǎn)動，文明之火出現(xiàn)了。公元3500年左右，在兩河流域一個部落完成了從石器時代部落文化到文明的轉(zhuǎn)變。城市中心，制度，文字，社會階級的出現(xiàn)是文明誕生的標(biāo)志。在文明條件下，人類充分發(fā)揮自身的智慧，各種新的`生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)，灌溉技術(shù)，冶金技術(shù)，風(fēng)力，水力的利用，車輪的出現(xiàn)文明得到了進(jìn)一步的發(fā)展。。這一時期被稱作古典文明，即我們所知的四大文明古國。這些古典文明國家得到了一定程度的發(fā)展之后，他們便不在滿足自身范圍的地方？開始向外探索，這樣絲綢之路出現(xiàn)，各個文明古國通過絲綢之路進(jìn)行商業(yè)上的，文化上的交流。例如佛教便是在這一時期從絲綢之路傳到中國的。這是世界歷史發(fā)展的前三千年，人類社會的大體已經(jīng)形成了，國家，制度，文化，宗教都已經(jīng)誕生了，這是人類從野蠻到開化的一次飛躍。這是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，在人口對技術(shù)與制度的推動，技術(shù)和制度對人口的反作用下。我們的文明之花得到了綻放。
這里便有了一個問題。便是人類社會文明之火出現(xiàn)的原因是什么，我們社會進(jìn)步的原動力是什么。歷史發(fā)展到今天我們認(rèn)為生產(chǎn)力的進(jìn)步是第一要素。沒錯！在人類文明極其完善的今天，生產(chǎn)力的確是第一要素。但是在古典時代，對于當(dāng)時的人來說影響社會進(jìn)步的因素有很多。比如在原始社會時期人們以狩獵為生，為什么會變成以種植為主的生活方式。并不是生產(chǎn)力的原因，而是人口的增長。因為在狩獵情況下人們需要頻繁的不定期的遷移到別的地方�？墒窃谌丝谔嗟那闆r下，頻繁的遷移是不可能，并且隨著遷移，人們來到了一個新的地域，哪里沒有足夠的獵物，只有平原河流。氣候的變化也是一個原因。人們只能被迫定居在一個地方，并發(fā)展起來農(nóng)業(yè)，這樣在河流地區(qū)，由于良好的氣候調(diào)節(jié)，種植業(yè)得到了非常好的發(fā)展，這樣人口進(jìn)一步增長，不得不去開墾更多的荒地，地域的擴大導(dǎo)致城市的出現(xiàn)。
人口的增長導(dǎo)致社會制度的惡化，管理者隨之誕生，制度隨之孕育，國家出現(xiàn)。文明之火被點燃了。這是人類社會發(fā)展的初級階段，接下來我們來討論下一個階段。即公元前一千年的時間段，我將其稱作統(tǒng)一聯(lián)合階段。
讀《全球通史》有感7
一、中國為什么存在城管這種獨特的生物？
正如美國的歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯所述，中國歷史更替幾千年，基本更替的原因從來沒有過變化。
一開始，新王朝的口號永遠(yuǎn)都是均田地，共財富，也確實這么做的。土地被均分給農(nóng)民，財富重新洗牌，朝廷統(tǒng)一征土地稅人頭稅以充財政開支；之后，某些人利用自己的聰明勤奮，或者依仗朝廷里有人，兼并了其他人的人土地，若干時間過后，依仗土地帶來的財富，繼續(xù)兼并土地，買通政治，獲得其他產(chǎn)出財富的資源。
這個過程經(jīng)歷幾十幾百年之后，窮者愈窮，富者愈富。
但這本身并不成為問題，問題在于朝廷的征稅卻因為兼并稅收減少，富者可以通過政治或其他原因避稅，原來的100個有產(chǎn)者成為了1個有產(chǎn)者加99個無產(chǎn)者，那剩下的有產(chǎn)者無論如何不會交之前同樣的稅收，而國家官僚體系在沒有約束下，總是以膨脹的姿態(tài)發(fā)展，帝國財政入不敷出。
最后的解決辦法只有一個，國家對無產(chǎn)者加重稅負(fù)，而無產(chǎn)者的財富正在減少。當(dāng)臨界點到達(dá)，農(nóng)民起義就來了，之后又是這個國家末代王朝老套的情節(jié)，一年之內(nèi)上百次的農(nóng)民起義，均田地共財富的口號，諸侯鎮(zhèn)壓，游牧民族入侵，xx年的歷史重寫了無數(shù)遍的情節(jié)。
所以，中心就只有一個——稅收。
世界歷史從農(nóng)業(yè)時代開始，無論哪個年代，中心都是財富，也就是剩余價值。這也是每一次戰(zhàn)爭和社會變革的中心。中國社會也如此。
所以，中國城管的存在，不是維護(hù)市容，而是維護(hù)稅收。
這個國家當(dāng)今的幾乎全部稅收是間接稅收，也就是向企業(yè)征稅，回到消費者頭上。如果允許街頭小販的無限增長，就會嚴(yán)重打擊店鋪的經(jīng)濟(jì)，而國家問店鋪收取的大量地稅營業(yè)稅等無處收取，這個結(jié)果會導(dǎo)致跳過之前的所有過程，直接到末代王朝模式。
這個道理非常淺顯，可是國外是如何解決的。
首先，如果經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，人民生活進(jìn)一步提高，街頭小販?zhǔn)且粋�暫時的現(xiàn)象。就像現(xiàn)在大城市街頭盒飯越來越少，并不是因為城管打擊，而是因為大家覺得不衛(wèi)生，有條件去稍貴點的飯館，而不會去街頭吃便宜不衛(wèi)生的盒飯。而原來賣街頭盒飯的商販也可能因為有了更好的工作，更好的生活而停止販賣。
另外，這個也取決于稅收的組成，間接稅、直接稅的比例，這個過于專業(yè)，不敢妄言。唯一知道的是，我們國家大多數(shù)是間接稅，這緩和了大家的情緒，覺得自己并沒有繳稅。但影響也是顯然的，所有稅負(fù)幾乎都加在了商家頭上，尤其是小型和微型的商鋪上，你不打擊攤販，店鋪就要倒閉，國家就收不到稅了。因此城管必存，城管取消，這個國家的結(jié)果可想而知。
二、中國博大精深的`文化里為何沒有一本世界性的通史？
顯然，通史是人類社會發(fā)展到一定階段后開始渴望了解過去的產(chǎn)物。在近代以前中國幾千年的社會發(fā)展中，編寫了蔚為大觀的史書，但是不可能有對全球歷史進(jìn)行敘述的史書。實際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生。唐代是中國古代一個空前絕后繁榮的時代，疆界遠(yuǎn)至近日的中亞，但是仍然不會產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴大的史書，最多只有一些游記而已。從現(xiàn)代的角度理解，編寫通史遠(yuǎn)不止是簡單的技術(shù)問題，根本的，它涉及到對于人類自身的反思和再理解。這樣看來，在人類發(fā)展歷史的縱軸上，在某個時間點之前，通史的產(chǎn)生是不具備條件的。它不像人類在征服自然的過程中導(dǎo)致工具和技術(shù)的進(jìn)步那樣自然。或者作作的說，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣、復(fù)雜。
如此，通史觀點或者通史性的歷史著作在西方產(chǎn)生也是必然的。個中的原因現(xiàn)在人所共知：正如書中提到的那樣，從15、16世紀(jì)開始西方文明首先開始全球擴張并領(lǐng)先于其他的地域文明，且時至今日仍然占有絕對的優(yōu)勢。
再來談?wù)勚袊氖窌�。中國從春秋�?zhàn)國時期開始一直到清代，留下了卷帙浩繁的史書，包括史書性質(zhì)的游記、筆記等。試想這些史書除了對考古、某些學(xué)術(shù)研究有參考價值外，還有什么作用呢？這些史書幾乎成了皇帝和臣民的“默認(rèn)契約書”，無論是官修還是民編。皇帝從這些史書中試圖尋找讓臣屬“文死諫，武死戰(zhàn)”的依據(jù)，而臣屬試圖通過史書來提示或者暗示皇帝應(yīng)如何才算是“圣明”，雙方以史書為媒介進(jìn)行著溝通，各取所需，達(dá)到各自都能接受的默契程度。從這一點來說，中國的史書對于維護(hù)傳統(tǒng)社會的形態(tài)和穩(wěn)定真的是深藏不露啊。
歐亞大陸另一端的歐洲所編寫的史書似乎遠(yuǎn)較同時代的中國為少。但是，這對于他們幾乎沒有什么影響。在他們看來，只要有一部《圣經(jīng)》足矣。在某種程度上，《圣經(jīng)》的出現(xiàn)、傳播是西方文明發(fā)展過程中最最重要的事件之一：混亂的歐洲有了共同的準(zhǔn)則（即使后來發(fā)生了教派分裂），一般平民也有機會借此學(xué)習(xí)文字，德意志的文字得到了較好的統(tǒng)一，民族和國家意識也因圣經(jīng)刊印所用的文字而得以萌芽。后來教皇和教會的權(quán)力過大導(dǎo)致的災(zāi)難當(dāng)然也是它的不幸。雖如此，仍不能掩蓋《圣經(jīng)》對西方文明直至今日的偉大歷史功績。缺少了系統(tǒng)性史書的歐洲，因“禍”得福，少了成文規(guī)則、繁文縟節(jié)的羈絆，有的只是內(nèi)心驅(qū)動下對社會、自然的改造。
比較而言，中國的史書雖然也可以看成是行事準(zhǔn)則，但是并不具有如圣經(jīng)那樣的普世意義，它的約束力較弱，人們畏懼的還是皇帝的金口玉言，任何人都不得觸逆龍鱗�！妒ソ�(jīng)》則得到了包括上至教皇、皇帝，中至領(lǐng)主、騎士，下至農(nóng)夫、佃戶的一致支持，雖然他們有著各自不同的目的和利益。
《全球通史》是一部值得讓人回味無窮的史書，可以引發(fā)許多思考�！拔宜脊饰以凇�，多讀史，多看報，多思考，乃新聞工作者必須干之。
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