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中國(guó)人，你為什么喜歡龍
中國(guó)人，你為什么喜歡龍●閔良臣
只要從華夏的歷史來(lái)看，龍只是我們民族的一個(gè)標(biāo)志而不能說(shuō)成是圖騰。
從6000年前的仰韶文化早期遺址中，就發(fā)現(xiàn)有蚌殼堆塑的龍這種東西，據(jù)說(shuō)此乃迄今發(fā)現(xiàn)最早的龍形，故號(hào)稱(chēng)“中華第一龍”。仰韶文化至今，歷朝歷代，龍子龍孫不絕，可以說(shuō)，中國(guó)人一直沒(méi)有離開(kāi)龍，沒(méi)有離開(kāi)對(duì)龍的崇拜。難怪有人認(rèn)為：“龍，這個(gè)深為中國(guó)人民所喜愛(ài)的神物，已滲透在我們的生活中�！辈⒄f(shuō)“一曲《龍的傳人》，唱出了古老祖國(guó)和龍之間休戚與共的關(guān)聯(lián)”。
可到底有多少“中國(guó)人民”喜愛(ài)這神物，我不知道，因?yàn)檫@無(wú)法證實(shí)，也無(wú)法證偽。反正我這個(gè)“中國(guó)人民”就不喜歡這個(gè)張牙舞爪的東西，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)身邊有幾人真的如何喜愛(ài)。
龍是個(gè)什么東西？曾從一家報(bào)紙“編者的話”中看到說(shuō)：“對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，從古至今經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)文入學(xué)者的研究、考證，終于找到了一個(gè)比較一致的結(jié)論：這種能騰云駕霧的神奇形象，起源于原始氏族社會(huì)的圖騰崇拜，它是由多種動(dòng)物圖騰綜合起來(lái)的虛擬物�！笨梢�(jiàn)，世上沒(méi)有龍這個(gè)東西，中國(guó)的十二生肖中也只有龍是虛擬物。
自然，盡管子虛烏有，倘“中國(guó)人民”真真喜愛(ài)這東西倒也罷了。我們不總是說(shuō)“各國(guó)人民都有自由選擇”什么什么的權(quán)利嗎？伺題是據(jù)我所知，龍這個(gè)虛擬物．從古至今，喜愛(ài)它的并非“中國(guó)人民”，而是“中國(guó)人民”的皇上。與其說(shuō)“它是中華民族由來(lái)已久的傳統(tǒng)標(biāo)志”，不如說(shuō)它是中國(guó)幾千年來(lái)封建專(zhuān)制的標(biāo)志，是中國(guó)帝王的標(biāo)志；與其說(shuō)它是“一種美好的象征”，不如說(shuō)它是一種威嚴(yán)、殘暴的象征，是一種冷酷無(wú)情的象征�！褒堫伌笈�，便要?dú)⑷恕８猩跽�，明朝有個(gè)皇帝，殺人后還破天荒下了一道圣旨：“拉出去喂狗。欽此”——這是怎樣一種“美好的象征”？就連那家報(bào)紙《編者的話》中也承認(rèn)這龍“在封建社會(huì)中被視為是神圣不可侵犯的帝王的化身”。
也就是說(shuō)，龍即帝王，帝王即龍，真龍?zhí)熳邮且�。既如此，“中�?guó)人民”怎么會(huì)喜愛(ài)呢？如果說(shuō)他們喜愛(ài)龍，也即等于說(shuō)他們喜愛(ài)皇上�？勺詮奈覀冇谢实鄣臍v史以來(lái)，只能證明“中國(guó)人民”對(duì)一個(gè)個(gè)皇帝只是敬畏，而并不喜愛(ài)，至多也只是喜歡皇帝那龍椅而已：一些農(nóng)民起義領(lǐng)袖，甚至一些山大王也都敢喊出“皇帝輪流坐，來(lái)年到俺家”這種“殺無(wú)赦”甚至要“誅九族”的話。辛亥革命廢除帝制后，袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，競(jìng)遭到舉國(guó)上下的一致唾罵就很能說(shuō)明問(wèn)題。正如有人所說(shuō)：“辛亥革命不僅趕走了滿族的皇帝，而且同樣也反對(duì)任何人任何形式的皇帝�！保ā对僭熘袊�(guó)中國(guó)百年大走勢(shì)》第225頁(yè)，大眾文藝出版社1993年版）可見(jiàn)“中國(guó)人民”并不喜愛(ài)龍這個(gè)原本就不是個(gè)東西的東西。
此外，有關(guān)龍的文章，做了幾千年，應(yīng)該說(shuō)早已做濫了�？刹恢行┤说降壮鲇谑裁葱膽B(tài)，偏要東拉西扯，總結(jié)出龍有這好那好，偏要說(shuō)這不是玩藝的玩藝有什么團(tuán)結(jié)精神、凝聚精神、開(kāi)拓精神、奮進(jìn)精神云云。
“龍”有什么精神？在我的理解里，龍是張牙舞爪，龍是陰森恐怖，龍是浮夸，龍是虛假，龍是專(zhuān)制，龍是殘暴，總之，龍沒(méi)給我一點(diǎn)好印象。而那些所謂喜歡龍，說(shuō)龍有這好那好的人，又何嘗不是葉公呢？
今天有人起勁地大談“龍的精神”，當(dāng)然不過(guò)是借喻�？晌铱傆X(jué)得，一個(gè)人有什么“情結(jié)”，是他的自由，他愛(ài)有什么情結(jié)，只要在法律許可范圍之內(nèi)，別人沒(méi)有權(quán)利干涉。但如果非要把自己的“情結(jié)”去強(qiáng)加于受眾，這就成了“誤導(dǎo)”。
而對(duì)于誤導(dǎo)，無(wú)論如何，“中國(guó)人民”都是有權(quán)利加以拒絕的。
其實(shí)，既然認(rèn)定我們都是“龍的傳人”，就應(yīng)該對(duì)自己的“祖宗”有所了解才是�？僧�(dāng)你翻開(kāi)大小辭書(shū)，很遺憾，沒(méi)見(jiàn)到哪本辭書(shū)的注釋中把龍說(shuō)成是中華民族的圖騰。辭書(shū)上對(duì)“龍”是這樣注釋的：“①古代傳說(shuō)中一種有鱗角須爪能興云作雨的神異動(dòng)物。②封建時(shí)代用龍作為皇帝的象征。如：龍顏；鳳子龍孫。”（見(jiàn)新版《辭�！返�2004頁(yè)，上海辭書(shū)出版社2000年1月版）
至于龍的起源，有人認(rèn)為，最初的龍形不過(guò)是抽象的旋卷狀的云紋；還有人認(rèn)為龍的原型來(lái)自春天的自然景觀——蟄雷閃電的勾曲之狀、蠢動(dòng)的冬蟲(chóng)、勾曲萌生的草木、三月始現(xiàn)的雨后彩虹等等。再深一點(diǎn)的研究，說(shuō)中國(guó)龍是古人對(duì)魚(yú)、鱷、蛇、豬、馬、牛、鹿等動(dòng)物，和云霧、雷電、虹霓、龍卷風(fēng)等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物，至今約有8000年的歷史。并說(shuō)“喜水、好飛、通天、善變、征瑞、兆禍、示威，是龍的基本神性”。特別是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，龍的身上又增加了象征帝王皇權(quán)的神性。
這后一點(diǎn)，我們?cè)谑嗄昵安シ诺碾娨曔B續(xù)劇《太平天國(guó)》里更是可以清楚地看到，“龍的形象頻頻出現(xiàn)：旗子上有，王侯服飾上有，龍椅、龍床、龍柱、龍帳、龍冠、龍袍、龍車(chē)等，把南京天王殿裝飾成了一座富麗堂皇的龍官”。而那些“君主帝王們看中了龍的好飛、通天、善變、靈異、征瑞、示威等神性，紛紛以龍自比，所謂‘龍行龍態(tài)’、‘真龍?zhí)熳印�。這樣的比附到明清兩朝時(shí)可謂登峰造極，僅北京一座太和殿，就雕龍、繪龍、藏龍1.2萬(wàn)多條。如此眾多的龍，象征和體現(xiàn)著專(zhuān)制帝王至高無(wú)上的尊貴和不可一世的威嚴(yán)�！�
既然“有這樣的龍文化背景，張牙舞爪的帝王大黃龍，盤(pán)盤(pán)繞繞在太平天國(guó)首領(lǐng)們的心目中，就不奇怪了”。
更“有意思的是，在起義前后的一段時(shí)間內(nèi)，太平天國(guó)的領(lǐng)袖們?cè)恺垶椤�。而在稱(chēng)王、封王后，尤其是打下南京后，領(lǐng)袖們對(duì)龍的態(tài)度來(lái)了個(gè)大轉(zhuǎn)彎，變成贊龍頌龍了。同時(shí)，開(kāi)始大量地用龍�！碧杰娫凇罢碱I(lǐng)南京后，又對(duì)諸王朝服做了具體規(guī)定：天王九龍，東王八龍，北王七龍，翼王六龍，燕王、豫王皆五龍。還大修金龍殿，梁棟?rùn)陔A皆刻龍繪龍……”
這就讓人覺(jué)得很有意思，我們的歷史仿佛注定就是要這樣走過(guò)來(lái)，有什么辦法呢？由此可見(jiàn)，如果真要說(shuō)龍和圖騰有關(guān)的話，龍也只是那些想做帝王者的圖騰。漢朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦為了讓那些與他一起出生入死的弟兄們相信自己身份的高貴，不就編造出他是“龍種”嗎？
翻開(kāi)中國(guó)歷史，在整個(gè)封建專(zhuān)制社會(huì)，大大小小的皇帝都自以為是“龍種”，百姓也從來(lái)沒(méi)有在這些“真龍?zhí)熳印泵媲稗又边^(guò)腰。甚至一聽(tīng)說(shuō)“真龍?zhí)熳印瘪{到，哪一個(gè)不是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，匍匐于地？
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