以記憶為話題的作文

　　以記憶為話題的作文
　　
　　供稿／陳玉潔[南京師范大學(xué)附屬中學(xué)]
　　
　　“記憶”對(duì)你來說意味著什么？你是如何認(rèn)識(shí)“記憶”的？你有哪些關(guān)于“記憶”的故事？
　　
　　請(qǐng)以“記憶”為話題，寫一篇文章，文體不限，題目自擬，字?jǐn)?shù)不少于800字。
　　
　　一 話題作文的特點(diǎn)
　　
　　話題作文是一種用一段導(dǎo)引材料啟發(fā)思考，激發(fā)想象，用話題限定寫作范圍的作文題型�！霸掝}”，就是指談話的中心。以所給的話題為中心，并圍繞這個(gè)中心內(nèi)容而進(jìn)行構(gòu)思、選材寫出來的文章就是話題作文。這類作文題表面上一般不含有觀點(diǎn)，內(nèi)容上不予限制，形式上往往也是體裁不限。
　　
　　這類作文寫作的關(guān)鍵在于審清話題的限制，確定什么能寫什么不能寫。其次要推敲話題內(nèi)涵，注意它可能具有的豐富內(nèi)涵，搞清話題的引申義。一般說來，“話題”中總會(huì)出現(xiàn)一兩個(gè)對(duì)理解題意有重要影響的詞語(yǔ)，把握住這些關(guān)鍵詞，也就掌握了準(zhǔn)確理解題意的鑰匙。反之，就會(huì)造成審題上的失誤。
　　
　　需要注意的是，話題作文的提示語(yǔ)不具有強(qiáng)制性要求，提示語(yǔ)只是引出話題的材料，寫作時(shí)只要扣緊話題即可。命題與半命題作文的提示語(yǔ)同話題作文相同。而材料作文除“要求”之外的語(yǔ)言則是重要的限定條件，立意不能超出材料的范圍，寫作者需要認(rèn)真推敲，不可忽視。
　　
　　二 審題
　　
　　《辭海》中對(duì)“記憶”的定義是：“人腦對(duì)經(jīng)驗(yàn)過的事物的識(shí)記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)。識(shí)記即識(shí)別和記住事物特點(diǎn)及聯(lián)系，它的生理基礎(chǔ)為大腦皮層形成了相應(yīng)的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系；保持即暫時(shí)聯(lián)系以痕跡的形式留存于腦中；再現(xiàn)或再認(rèn)則為暫時(shí)聯(lián)系的再活躍。通過識(shí)記和保持可積累知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，通過再現(xiàn)或再認(rèn)可恢復(fù)過去的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)�！睆男畔⒄摵涂刂普摰挠^點(diǎn)來看，記憶就是人們把在生活和學(xué)習(xí)中獲得的大量信息進(jìn)行編碼加工，輸入并儲(chǔ)存在大腦里面，在必要的時(shí)候再把有關(guān)的儲(chǔ)存信息提取出來，應(yīng)用于實(shí)踐活動(dòng)的過程。把兩者結(jié)合起來，可以將記憶的含義表述得更確切一些。所謂記憶，就是人們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的識(shí)記、保持和應(yīng)用過程，是對(duì)信息的選擇、編碼、儲(chǔ)存和提取過程。
　　
　　推敲“記憶”這個(gè)詞的含義，我們能想到很多，比如記憶與過去、未來相關(guān)，記憶是認(rèn)知自我和世界的基礎(chǔ)，人類的文明與文化通過記憶傳承，歷史與記憶密切相關(guān)，記憶既有私人性特點(diǎn)也有民族群體性特征，記憶的保存有賴于每個(gè)人的努力。忘卻、篡改、摧毀記憶，對(duì)人類而言意味著文化、社會(huì)的種種危機(jī)。如此等等，不一而足。其實(shí)，在審題的時(shí)候，題目提示語(yǔ)中的三個(gè)問題，也可以啟發(fā)我們?nèi)ニ伎紝?duì)記憶的理解與定位，展開對(duì)記憶的價(jià)值和意義的探討，回顧那些對(duì)人們具有特殊意義的人生場(chǎng)景。
　　
　　三 立意構(gòu)思
　　
　　本次話題作文不限定文體，允許學(xué)生自由選擇，即可以寫成記敘文、說明文、議論文，可以寫童話、寫小說、寫詩(shī)歌�？傊�，可以自由選擇文體。但要注意，文體不限并不等于不要文體，當(dāng)你選定了一種文體時(shí)，還得按照這種文體的特點(diǎn)來布局謀篇，而且要處理好觀點(diǎn)和素材的關(guān)系，否則，易使記敘落于俗套，議論似是而非，抒情不著邊際。
　　
　　1.記敘文（包括散文、小說）
　　
　　不論是虛構(gòu)小說還是寫真實(shí)經(jīng)歷，都要突出記敘文的文體特點(diǎn)，即以人物和事件為中心，在立意、描寫與謀篇布局上下工夫。需要注意兩個(gè)問題：
　　
　　一是避免言事低幼、不會(huì)組織。比如，寫記憶，就是把自己從小到大的精彩片段做一個(gè)集錦，最后一個(gè)片段講完了，文章也結(jié)束了。這樣的話，攝像機(jī)完全可以做得更好。為何不去想一想這些“記憶”和你的現(xiàn)在與將來有什么關(guān)系呢？構(gòu)思時(shí)為什么不可以從現(xiàn)在回溯童年？
　　
　　二是不善于描寫。作者太急于交代故事經(jīng)過，讓敘述代替了描寫，最終寫成了一個(gè)梗概，顯得粗糙隨意。小說講究標(biāo)新立異，結(jié)果讓“記憶”的故事變成了懸疑、復(fù)仇的故事，因?yàn)樽髡弑救丝赡苋鄙龠@種人生經(jīng)歷、閱讀經(jīng)歷，難以駕馭，故事只是一個(gè)空殼，寫出來就落入了俗套。
　　
　　其實(shí)在我們的閱讀經(jīng)歷中，這種記人記事名篇太多了。比如《女歌手》中那個(gè)默默無言的、憂郁的姑娘，過往的生活與記憶對(duì)于她，就像“黑幕中，閃爍和燃燒著的那盞唯一的燈光”。又如楊絳的《老王》、梁實(shí)秋的《我的一位國(guó)文老師》、汪曾祺的《金岳霖先生》等等，有關(guān)記憶的經(jīng)典之作不勝枚舉。
　　
　　注意：記敘文寫作，最怕的就是生搬硬套、胡亂編造。故事和記憶沒有聯(lián)系，替換成其他任何詞語(yǔ)都一樣可以成立。
　　
　　2.議論文
　　
　　選擇議論文，要避免對(duì)“記憶”這個(gè)話題開掘不深，視野狹窄。文章大多停留在評(píng)價(jià)記憶內(nèi)容的好與壞上，空泛地談?dòng)洃浀淖饔门c意義。
　　
　　其實(shí)記憶不是人類特有的心理機(jī)制。生理學(xué)揭示了人類與動(dòng)物記憶功能相同的一面，許多高級(jí)動(dòng)物都有記憶能力。但人與動(dòng)物的區(qū)別是，人能夠用語(yǔ)言使記憶世代相傳，用文字凝固歷史。人珍惜自己的經(jīng)驗(yàn)，不論它是歡樂的還是痛苦的；人有強(qiáng)烈的欲望與他人分享自己的經(jīng)驗(yàn)，使之成為群體的記憶。人與動(dòng)物的區(qū)別不僅在于記憶的強(qiáng)度和持久性，而且在于記憶的集體性、社會(huì)性、民族性。有些重大事件的記憶則屬于全人類。人不但能把個(gè)體的心理感受變成群體的歷史記憶，而且能夠把記憶從生存本能的需要上升為文明進(jìn)化的動(dòng)力。記憶對(duì)于我們每個(gè)人來說，既是過去也是將來（注：本段摘自徐友漁文章）。
　　
　　如此說來，記憶的必要性，記憶與遺忘，記憶的個(gè)人性、群體性、時(shí)代性，記憶的真假問題，記憶與尊嚴(yán)，記憶與文明，記憶與歷史，記憶的空白（斷裂）問題，記憶被遮蔽、被篡改等議題，都可以納入我們的思考范圍。
　　
　　在構(gòu)思時(shí)，不妨采用發(fā)散思維，除了探討“是什么”“為什么”，還可以嘗試逆向思維，幫助我們明確論點(diǎn)的意義和價(jià)值。陳寅恪先生關(guān)于如何識(shí)別材料真?zhèn)魏屠�用材料的一些思考，也許能給我們關(guān)于記憶的斷裂與遮蔽問題一些啟發(fā)——“偽材料亦有時(shí)與真材料同一可貴。如某種偽材料，若徑認(rèn)為其所依托之時(shí)代及作者之真產(chǎn)物，固不可也。但能考出其作偽時(shí)代及作者，即據(jù)以說明此時(shí)代及作者之思想，則變?yōu)橐徽娌牧弦�。中�?guó)古代史之材料，如儒家及諸子等經(jīng)典，皆非一時(shí)代一作者之產(chǎn)物。昔人籠統(tǒng)認(rèn)為一人一時(shí)之作，其誤固不俟論。今人能知其非一人一時(shí)之所作，而不知以縱貫之眼光，視為一種學(xué)術(shù)之叢書，或一宗傳燈之語(yǔ)錄，而龂龂致辯于其橫切方面。此亦缺乏史學(xué)之通識(shí)所致�！�
　　
　　寫得較好的文章多多少少都帶有一些批判性思維的特點(diǎn)。批判性思維是那種善于質(zhì)疑辨析，基于嚴(yán)格推斷，富有機(jī)智靈氣，清晰敏捷，能擊中要害的思維。批判性思維不是簡(jiǎn)單的否定性思維，批判的同時(shí)具有創(chuàng)造性和建設(shè)性的能力。批判性思維是思想獨(dú)立、人格成熟的基礎(chǔ)。
　　
　　注意：議論文的寫作，一定要緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開。事件的敘述是服務(wù)于分析和說理的，切不可游離于論點(diǎn)之外，亦不可以敘代議。有一類“穿靴戴帽”貼標(biāo)簽式的議論文，沒有考慮所選事例是否符合話題要求，草率成文，往往“下筆千言，離題萬里”。
　　
　　總之，要想寫出好的話題作文，關(guān)鍵是對(duì)話題要有深刻的洞察力、流暢的表達(dá)力，這一切都源自平時(shí)的閱讀、思考與積累�！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，希望這一次寫作的結(jié)束是下一次閱讀的開始。
　　
　　家園記憶
　　
　　文／南京一考生
　　
　　倘若提及湘西，無論是去過的還是沒去過的人，都會(huì)有一段沈從文先生的《邊城》記憶，它是緩緩流淌著溫柔的小河；若是談到內(nèi)蒙古，記憶中也會(huì)飄出一曲彌漫在草原的悠揚(yáng)的牧歌。那么你的家園記憶呢？
　　
　　過去那騎著三輪沿街叫賣五毛一根赤豆冰棍的老人，那夏夜坐在院子里大香樟樹下?lián)u著蒲扇聊家長(zhǎng)里短的鄰居，那頂著草帽坐在河邊釣魚的少年……現(xiàn)在，路旁蓋著棉被的冰柜里價(jià)格不菲的各種“名牌”雪糕，一幢幢鐵籠般的小區(qū)居民樓里緊閉的大門和不時(shí)的爭(zhēng)吵聲，一到夏天就散發(fā)陣陣惡臭的水溝……我們的家園記憶似乎停滯在昨天，只因所謂日趨“現(xiàn)代化”的城市的今天沒有供我們的記憶歇腳駐足的理由。
　　
　　講求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代城市，正走上一條家園記憶喪失的道路。不斷拔地而起的高樓淹沒了北京老胡同、上海老弄堂的身影，為建造國(guó)際化建筑無視梁?jiǎn)⒊�和林徽因故居保留著民族文化記憶的青磚墨瓦……這便造成了這樣一種結(jié)果：似乎走到中國(guó)的無論哪個(gè)城市，都是故鄉(xiāng)的模樣；而站在自己故鄉(xiāng)的土地上，又不是記憶中故鄉(xiāng)的模樣。每個(gè)家園都是一個(gè)樣子，仿佛是克隆過的，蔓延在中國(guó)大地上。雷同化的日趨嚴(yán)重使得我們的記憶失去了方向。王開嶺說“每個(gè)故鄉(xiāng)都在消逝”，的確，我們的家園在精致的鋼筋混凝土森林和流淌的化工濃煙河流中迷路，最后只蜷縮在我們的記憶中。
　　
　　“天下第一村”華西村的土地上，立著一排排標(biāo)準(zhǔn)化小洋樓，鎮(zhèn)村之寶——“華西金塔”“黃金酒店”更是吸引著各地游客。他們將家園如此打扮化裝，確實(shí)帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，但卻是一次對(duì)家園的整容。整成高鼻梁、大眼睛、薄嘴唇的中國(guó)人貌似國(guó)際化了，但他的父母見到這樣的孩子，怕只能摸摸他的臉，無奈地說一聲：“這還是我記憶中的兒?jiǎn)�？�?br />　　
　　當(dāng)家園消廢失，劉亮程知道他已踏踏實(shí)實(shí)地邁上了一條虛無之路。當(dāng)家園記憶淪陷在迷幻的霓虹燈下，我們是否應(yīng)該站起來，去追尋記憶的腳步，還原家園原始的輪廓，不帶一絲掩飾與彷徨，只是棱角分明鮮活獨(dú)特。
　　
　　本文涉及了重大話題，從小說中的家園和童年的記憶開始，展開了對(duì)家園現(xiàn)代化之后泯滅個(gè)性的反思，很有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。文章層層遞進(jìn)，今昔對(duì)比、當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象描述、發(fā)表議論、舉例論證、反思建議，這種種手法使得文章很有力量，所選話題也很能引起人的共鳴，是一篇不錯(cuò)的考場(chǎng)作文。
　　
　�。�陳玉潔）

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