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石濤畫語(yǔ)錄
石濤畫語(yǔ)錄石濤（1642－1707）清代杰出畫家。原姓朱，名若極，小字阿長(zhǎng)， 削發(fā)為僧后，更名元濟(jì)、超濟(jì)、原濟(jì)、道濟(jì)，自稱苦瓜和尚，游南京時(shí)，得長(zhǎng)竿一枝，因號(hào)枝下叟，別署阿長(zhǎng)，鈍根，山乘客、濟(jì)山僧、石道人、一枝閣，他的別號(hào)很多，還有大滌子、清湘遺人、清湘陳人、靖江后人、清湘老人、晚號(hào)瞎尊者、零丁老人等。廣西全州（今全縣）人。明靖江王朱贊儀十世孫，父亨嘉因自稱監(jiān)國(guó)，被唐王朱聿鍵處死于福州。時(shí)石濤年幼，由太監(jiān)帶走，后為僧。凡山水、人物、花果、蘭竹、梅花，無(wú)不精妙。且能熔鑄千古，獨(dú)出手眼。其構(gòu)圖之奇妙，筆墨之神化，題詩(shī)之超逸，都表現(xiàn)了他的風(fēng)骨，早脫前人窠臼。他輕視泥古不化之風(fēng)，是明末清初畫壇革新派的代表人物。強(qiáng)調(diào)“畫家要面向現(xiàn)實(shí)，投身到大自然中去”，“搜盡奇峰打草稿”，創(chuàng)造自己的藝術(shù)意境。要“借古以開(kāi)今”，從實(shí)際生活中獲得感受。其創(chuàng)造性，就表現(xiàn)在他個(gè)人心情與自然的交流，達(dá)到從古人入、從造化出的藝術(shù)境界。他的皴法是為山川“開(kāi)生面”，用得很靈活。他分析畫中的“點(diǎn)”說(shuō)：點(diǎn)有雨雪風(fēng)睛，四時(shí)得宜；點(diǎn)有反正陰陽(yáng)襯貼；點(diǎn)有夾水惡化墨，一氣混雜；點(diǎn)有含苞藻絲，纓絡(luò)連牽；點(diǎn)有空空洞洞，干燥沒(méi)味；點(diǎn)有有墨無(wú)墨，飛白如煙；點(diǎn)有似焦似漆，遢透明；點(diǎn)更有兩點(diǎn)，未肯向人道破；有沒(méi)天沒(méi)地，當(dāng)頭劈面點(diǎn)；有千巖萬(wàn)壑，明凈無(wú)一點(diǎn)。直到年老力衰病重時(shí)，仍作設(shè)色山水冊(cè)書(shū)畫各十二幀。作品有：《松鶴圖》、《十六阿羅應(yīng)真圖卷》、《疏竹幽蘭圖》、《枯墨赭色山水》、《云山圖》、《蘭竹圖》、《喬松圖》以及《山水冊(cè)》。
宋王孫趙彝齋者，其品峻絕千古，其畫妙絕一世。品不以畫重，而畫益以品重也。宋亡，隱居廣陳鎮(zhèn)，山水之外，別無(wú)興趣，詩(shī)酒之外，別無(wú)寄托，田叟野老之外，別無(wú)知契。孤昂肅潔之操，如云中之龍，云中之鶴，不可昵近者也。乃今之大滌，非昔之彝齋乎？其人同，其行同，其履變也無(wú)不同。蓋彝齋之后，復(fù)一彝齋。數(shù)百載下，可以嗣芳徽，可以并幽躅矣。兩先生之隱德，吾知頡頏西山之餓夫固然耳。且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高者，韻自勝焉。吾觀大滌子論畫，鉤玄抉奧，獨(dú)抒胸臆。文乃簡(jiǎn)質(zhì)古峭，莫可端倪。直是一子，海海內(nèi)不乏解人，當(dāng)不以余言為河漢也。
一畫章 第一
太古無(wú)法，太樸不散。太樸一散，而法立矣。法于何立？立于一畫。一畫者，眾有之本，萬(wàn)象之根。見(jiàn)用于神，藏用于人，而世人不知。所以一畫之法，乃自我立。立一畫之法者，蓋以無(wú)法生有法，以有法貫眾法也。夫畫者，從于心者也。山川人物之秀錯(cuò)，鳥(niǎo)獸草木之性情，池榭樓臺(tái)之矩度，未能深入其理，曲盡其態(tài)，終未得一畫之洪規(guī)也。行遠(yuǎn)登高，悉起膚寸，此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬(wàn)萬(wàn)筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽(tīng)人之握取之耳。人能以一畫具體而微，意明筆透。腕不虛則畫非是，畫非是則腕不靈。動(dòng)之以旋，潤(rùn)之以轉(zhuǎn)，居之以曠。出如截，入如揭。能圓能方，能直能曲，能上能下。左右均齊，凸凹突兀，斷截橫斜。如水之就深，如火之炎上，自然而不容毫發(fā)強(qiáng)也。用無(wú)不神，而法無(wú)不貫也；理無(wú)不入，而態(tài)無(wú)不盡也。信手一揮，山川人物，鳥(niǎo)獸草木，池榭樓臺(tái)，取形用勢(shì)，寫生揣意，運(yùn)情摹景，顯露隱含，人不見(jiàn)其畫之成，畫不違其心之用，蓋自太樸散而一畫之法立矣，一畫之法立而萬(wàn)物著矣。我故曰：吾道一以貫之。
了法章 第二
規(guī)矩者，方圓之極則也；天地者，規(guī)矩之運(yùn)行也。世知有規(guī)矩，而不知夫乾旋坤轉(zhuǎn)之義，此天地之縛人于法。人之役法于蒙，雖攘先天后天之法，終不得其理之所存。所以有是法不能了者，反為法障之也。古今法障不了，由一畫之理不明。一畫明，則障不在目，而畫可從心，畫從心而障自遠(yuǎn)矣。夫畫者，形天地萬(wàn)物者也，舍筆墨其何以形之哉？墨受于天，濃淡枯潤(rùn)，隨之筆，操于人，勾皴烘染隨之。古之人未嘗不以法為也，無(wú)法則于世無(wú)限焉。是一畫者，非無(wú)限而限之也，非有法而限之也。(adivasplayground.com)法無(wú)障，障無(wú)法。法自畫生，障自畫退。法障不參，而乾旋坤轉(zhuǎn)之義得矣，畫道彰矣，一畫了矣。
變化章 第三
古者，識(shí)之具也�；�，識(shí)其具而弗為也。具古以化，未見(jiàn)夫人也。嘗憾其泥古不化者，是識(shí)拘之也。識(shí)拘于似則不廣，故君子惟借古以開(kāi)今也。又曰：至人無(wú)法。非無(wú)法也，無(wú)法而法，乃為至法。凡事有經(jīng)必有權(quán)，有法必有化。一知其經(jīng)，即變其權(quán)，一知其法，即功于化。夫畫，天下變通之大法也，山川形勢(shì)之精英也，古今造物之陶冶也，陰陽(yáng)氣度之流行也，借筆墨以寫天地萬(wàn)物，而陶泳乎我也。今人不明乎此，動(dòng)則曰：某家皴點(diǎn)，可以立腳。非似某家山水，不能傳久。某家清澹，可以立品。非似某家工巧，只足娛人。是我為某家役，非某家為我用也�？v逼似某家，亦食某家殘羹耳，于我何有哉！或有謂余曰：某家博我也，某家約我也。我將于何門戶，于何階級(jí)，于何比擬，于何效驗(yàn)，于何點(diǎn)染，于何鞟皴，于何形勢(shì)，能使我即古，而古即我。如是者，知有古而不知有我者也。我之為我，自有我在。古之須眉，不能生在我之面目；古之肺腑，不能安入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉�？v有時(shí)觸著某家，是某家就我也，非我故為某家也，天然授之也，我于古何師而不化之有？
尊受章 第四
受與識(shí)，先受而后識(shí)也。識(shí)然后受，非受也。古今至明之士，藉其識(shí)而發(fā)其所受，知其受而發(fā)其所識(shí)，不過(guò)一事之能。其小受小識(shí)也，未能識(shí)一畫之權(quán)擴(kuò)而大之也。夫一畫含萬(wàn)物于中。畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心。如天之造生，地之造成，此其所以受也。然貴乎人能尊得其受，而不尊自棄也，得其畫而不化自縛也。夫受畫者，必尊而守之，強(qiáng)而用之，無(wú)間于外，無(wú)息于內(nèi)。易曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息�！贝四怂宰鹗苤�。
筆墨章 第五
古之人有有筆有墨者，亦有有筆無(wú)墨者，亦有有墨無(wú)筆者。非山川之限于一偏，而人之賦受不齊也。墨之濺筆也以靈，筆之運(yùn)墨也以神。墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神。能受蒙養(yǎng)之靈，而不解生活之神，是有墨無(wú)筆也。能受生活之神，而不變蒙養(yǎng)之靈，是有筆無(wú)墨也。山川萬(wàn)物之具體，有反有正，有偏有側(cè)，有聚有散，有近有遠(yuǎn)，有內(nèi)有外，有虛有實(shí)，有斷有連，有層次，有剝落，有豐致，有飄緲，此生活之大端也。故山川萬(wàn)物之薦靈于人，因人操此蒙養(yǎng)生活之權(quán)。茍非其然，焉能使筆墨之下，有胎有骨，有開(kāi)有合，有體有用，有形有勢(shì)，有拱有立，有蹲跳，有潛伏，有沖霄，有崱屴，有磅礴，有嵯峨，有漓岏，有奇峭，有險(xiǎn)峻，一一盡其靈而足其神。
運(yùn)腕章 第六
或曰：繪譜畫訓(xùn)，章章發(fā)明，用筆用墨，處處精細(xì)。自古以來(lái)，從未有山海之形勢(shì)，駕諸空言，托之同好。想大滌子性分太高，世外立法，不屑從淺近處下手耶？異哉斯言也。受之于遠(yuǎn)，得之最近。識(shí)之于近，役之于遠(yuǎn)。一畫者，字畫下手之淺近功夫也。變畫者，用筆用墨之淺近法度也。山海者，一邱一壑之淺近張本也。形勢(shì)者，鞟皴之淺近綱領(lǐng)也。茍徒知方隅之識(shí)，則有方隅之張本。譬如方隅中有山焉，有峰焉，斯人也，得之一山，始終圖之，得之一峰，始終不變。是山也，是峰也，轉(zhuǎn)使脫瓿雕鑿于斯人之手可乎，不可乎？且也，形勢(shì)不變，徒知鞟皴之皮毛；畫法不變，徒知形勢(shì)之拘泥；蒙養(yǎng)不齊，徒知山川之結(jié)列，山林不備，徒知張本之空虛。欲化此四者，必先從運(yùn)腕入手也。腕若虛靈，則畫能折變；筆如截揭，則形不癡蒙。腕受實(shí)則沉著透徹，腕受虛則飛舞悠揚(yáng)。腕受正則中直藏鋒，腕受仄則欹斜盡致。腕受疾則操縱得勢(shì)，腕受遲則拱揖有情。腕受化則渾合自然，腕受變則陸離譎怪。腕受奇則神工鬼斧，腕受神則川岳薦靈。
絪缊章 第七
筆與墨會(huì)，是為掞缊。掞缊不分，是為混沌。辟混沌者，舍一畫而誰(shuí)耶！畫于山則靈之，畫于水則動(dòng)之，畫于林則生之，畫于人則逸之。得筆墨之會(huì)，解掞缊之分，作辟混沌手，傳諸古今，自成一家，是皆智得之也。不可雕鑿，不可板腐，不可沉泥，不可牽連，不可脫節(jié)，不可無(wú)理。在于墨海中，立定精神。筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明。縱使筆不筆，墨不墨，畫不畫，自有我在。蓋以運(yùn)夫墨，非墨運(yùn)也；操夫筆，非筆操也；脫夫胎，非胎脫也。自一以分萬(wàn)，自萬(wàn)以治一�；欢蓲锢垼煜轮苁庐呉�。
山川章 第八
得乾坤之理者，山川之質(zhì)也。得筆墨之法者，山川之飾也。知其飾而非理，其理危矣。知其質(zhì)而非法，其法微矣。是故古人知其微危，必獲于一。一有不明，則萬(wàn)物障。一無(wú)不明，則萬(wàn)物齊。畫之理，筆之法，不過(guò)天地之質(zhì)與飾也。山川天地之形勢(shì)也。風(fēng)雨晦明，山川之氣象也；疏密深遠(yuǎn)，山川之約徑也；縱橫吞吐，山川之節(jié)奏也；陰陽(yáng)濃淡，山川之凝神也；水云聚散，山川之聯(lián)屬也；蹲跳向背，山川之行藏也。高明者，天之權(quán)也；博厚者，地之衡也。風(fēng)云者，天之束縛山川也；水石者，地之激躍山川也。非天地之權(quán)衡，不能變化山川之不測(cè)。雖風(fēng)云之束縛，不能等九區(qū)之山川于同模；雖水石之激躍，不能別山川之形勢(shì)于筆端。且山水之大，廣土千里，結(jié)云萬(wàn)里，羅峰列嶂。以一管窺之，即飛仙恐不能周旋也，以一畫測(cè)之，即可參天地之化育也。測(cè)山川之形勢(shì)，度地土之廣遠(yuǎn)，審峰嶂之疏密，識(shí)云煙之蒙昧。正踞千里，邪睨萬(wàn)重，統(tǒng)歸于天之權(quán)地之衡也。天有是權(quán)，能變山川之精靈；地有是衡，能運(yùn)山川之氣脈。我有是一畫，能貫山川之形神。此予五十年前，未脫胎于山川也，亦非糟粕其山川，而使山川自私也，山川使予代山川而言也。山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也，山川與予神遇而跡化也。所以終歸之于大滌也。
皴法章 第九
筆之于皴也，開(kāi)生面也。山之為形萬(wàn)狀，則其開(kāi)面非一端。世人知其皴，失卻生面，縱使皴也，于山乎何有？或石或土，徒寫其石與土，此方隅之皴也，非山川自具之皴也。如山川自具之皴，則有峰名各異，體奇面生，具狀不等，故皴法自別。有卷云皴，劈斧皴，披麻皴，解索皴，鬼面皴，骷髏皴，亂柴皴，芝麻皴，金碧皴，玉屑皴，彈窩皴，礬頭皴，沒(méi)骨皴，皆是皴也。必因峰之體異，峰之面生，峰與皴合，皴自峰生。峰不能變皴之體用，皴卻能資峰之形聲。不得其峰何以變，不得其皴何以現(xiàn)，峰之變與不變，在于皴之現(xiàn)與不現(xiàn)。皴有是名，峰亦有是知。如天柱峰，明星峰，蓮花峰，仙人峰，五老峰，七賢峰，云臺(tái)峰，天馬峰，獅子峰，峨眉峰，瑯琊峰，金輪峰，香爐峰，小華峰，匹練峰，回雁峰。是峰也居其形，是皴也開(kāi)其面。然于運(yùn)墨操筆之時(shí)，又何待有峰皴之見(jiàn)？一畫落紙，眾畫隨之，一理才具，眾理付之。審一畫之來(lái)去，達(dá)眾理之范圍。山川之形勢(shì)得定，古今之皴法不殊。山川之形勢(shì)在畫，畫之蒙養(yǎng)在墨，墨之生活在操，操之作用在持。善操運(yùn)者，內(nèi)實(shí)而外空，因受一畫之理，而應(yīng)諸萬(wàn)方，所以豪無(wú)悖謬。亦有內(nèi)空而外實(shí)者，因法之化，不假思索，外形已具而內(nèi)不載也。是故古之人虛實(shí)中度，內(nèi)外合操，畫法變備，無(wú)疵無(wú)病。得蒙養(yǎng)之靈，運(yùn)用之神，正則正，仄則仄，偏側(cè)則偏側(cè)。若夫面墻塵蔽而物障，有不生憎于造物者乎！
境界章 第十
分疆三疊兩段，似乎山水之失。然有不失之者，如自然分疆者，到江吳地盡，隔岸越山多是也。每每寫山水如開(kāi)辟分破，豪無(wú)生活，見(jiàn)之即知分疆。三疊者，一層地，二層樹(shù)，三層山，望之何分遠(yuǎn)近，寫此三疊奚翅印刻。兩段者，景在下，山在上，俗以云在中，分明隔做兩段。為此三者，先要貫通一氣，不可拘泥分疆。三疊兩段，偏要突手作用，才見(jiàn)筆力。即入千峰萬(wàn)壑，俱無(wú)俗跡。為此三者入神，則于細(xì)碎有失，亦不礙矣。
蹊徑章 第十一
寫畫有蹊徑六則：對(duì)景不對(duì)山，對(duì)山不對(duì)景，倒景，借景，截?cái)啵U(xiǎn)峻。此六則者，須辨明之。對(duì)景不對(duì)山者，山之古貌如冬，景界如春，此對(duì)景不對(duì)山也。樹(shù)木古樸如冬，其山如春，此對(duì)山不對(duì)景也。如樹(shù)木正，山石倒，山石正，樹(shù)木倒，皆倒景也。如空山杳冥，無(wú)物生態(tài)，借以疏柳嫩竹，橋梁草閣，此借景也。截?cái)嗾�，無(wú)塵俗之境，山水樹(shù)木，剪頭去尾，筆筆處處，皆以截?cái)�。而截�(cái)嘀�，非至松之筆，莫能入也。險(xiǎn)峻者人跡不能到，無(wú)路可入也。如島山渤海，蓬萊方壺，非仙人莫居，非世人可測(cè)，此山海之險(xiǎn)峻也。若以畫圖險(xiǎn)峻，只在峭峰懸崖，棧直崎嶇之險(xiǎn)耳。須見(jiàn)筆力是妙。
林木草章 第十二
古人寫樹(shù)，或三株五株，九株十株，令其反正陰陽(yáng)，各自面目，參差高下，生動(dòng)有致。吾寫松柏古槐古檜之法，如三五株，其勢(shì)似英雄起舞，俯仰蹲立，蹁躚排宕，或硬或軟，運(yùn)筆運(yùn)腕，大都多以寫石之法寫之。五指四指三指，皆隨其腕轉(zhuǎn)，與肘伸去縮來(lái)，齊并一力。其運(yùn)筆極重處，卻須飛提紙上，消去猛氣。所以或濃或淡，虛而靈，空而妙。大山亦如此法，余者不足用。生辣中求破碎之相，此不說(shuō)之說(shuō)矣。
海濤章 第十三
海有洪流，山有潛伏。海有吞吐，山有拱揖。海能薦靈，山能脈運(yùn)。山有層巒疊嶂，邃谷深崖，漓岏突兀，嵐氣霧露，煙云畢至，猶如海之洪流，海之吞吐。此非海之薦靈，亦山之自居于海也。海亦能自居于山也，非山之自居于海也。山海自居若是，而人亦有目視之者。如瀛洲閬苑，弱水蓬萊，玄圃方壺。縱使棋布星分，亦可以水源龍脈，推而知之。若得之于海，失之于山，得之于山，失之于海，是人妄受之也。我之受也，山即海也，海即山也。山海而知我受也，皆在人一筆一墨之風(fēng)流也。
四時(shí)章 第十四
凡寫四時(shí)之景，風(fēng)味不同，陰晴各異，審時(shí)度候?yàn)橹�。古人寄景于�?shī)，其春曰：“每同沙草發(fā)，長(zhǎng)共水云連�！逼湎脑唬骸皹�(shù)下地常蔭，水邊風(fēng)最涼�！逼淝镌唬骸昂且灰蕴�，平楚正蒼然。”其冬曰：“路渺筆先到，池寒墨更圓�！币嘤卸徽钫�，其詩(shī)曰：“雪慳天欠冷，年近日添長(zhǎng)。”雖值冬似無(wú)寒意，亦有詩(shī)曰：“殘年日易曉，夾雪雨天晴。”以二詩(shī)論畫，“欠冷”、“添長(zhǎng)”易曉，“夾雪”摹之。不獨(dú)于冬，推于三時(shí)，各隨其令。亦有半晴半陰者，如“片云明月暗，斜日雨邊晴”。亦有似晴似陰者，“未須愁日暮，天際是輕陰”。予拈詩(shī)意，以為畫意未有景不隨時(shí)者。滿目云山，隨時(shí)而變，以此哦之，可知畫即詩(shī)中意，詩(shī)非畫里禪乎。
遠(yuǎn)塵章 第十五
人為物蔽，則與塵交。人為物使，則心受勞。勞心于刻畫而自毀，蔽塵于筆墨而自拘。此局隘人也，但損無(wú)益，終不快其心也。我則物隨物蔽，塵隨塵交，則心不勞，心不勞則有畫矣。畫乃人之所有，一畫人所未有。夫畫貴乎思，思其一則心有所著，而快所以畫，則精微之入，不可測(cè)矣。想古人未必言此，特深發(fā)之。
脫俗章 第十六
愚者與俗同識(shí)。愚不蒙則智，俗不濺則清。俗因愚受，愚因蒙昧。故至人不能不達(dá)，不能不明。達(dá)則變，明則化。受事則無(wú)形，治形則無(wú)跡。運(yùn)墨如已成，操筆如無(wú)為。尺幅管天地山川萬(wàn)物，而心淡若無(wú)者，愚去智生，俗除清至也。
兼字章 第十七
墨能栽培山川之形，筆能傾覆山川之勢(shì)，未可以一邱一壑而限量之也。古今人物，無(wú)不細(xì)悉。必使墨海抱負(fù)，筆山駕馭，然后廣其用。所以八極之表，九土之變，五岳之尊，四海之廣，放之無(wú)外，收之無(wú)內(nèi)。世不執(zhí)法，天不執(zhí)能。不但其顯于畫，而又顯于字。字與畫者，其具兩端，其功一體。一畫者，字畫先有之根本也。字畫者，一畫后天之經(jīng)權(quán)也。能知經(jīng)權(quán)而忘一畫之本者，是由子孫而失其宗支也。能知古今不泯，而忘其功之不在人者，亦由百物而失其天之授也。天能授人以法，不能授人以功。天能授人以畫，不能授人以變。人或棄法以伐功，人或離畫以務(wù)變。是天之不在于人，雖有字畫，亦不傳焉。天之授人也，因其可授而授之，亦有大知而大授，小知而小授也。所以古今字畫，本之天而全之人也。自天之有所授，而人之大知小知者，皆莫不有字畫之法存焉，而又得偏廣者也。我故有兼字之論也。
資任章 第十八
古之人寄興于筆墨，假道于山川。不化而應(yīng)化，無(wú)為而有為。身不炫而名立，因有蒙養(yǎng)之功，生活之操，載之寰宇，已受山川之質(zhì)也。以墨運(yùn)觀之，則受蒙養(yǎng)之任。以筆操觀之，則受生活之任。以山川觀之，則受胎骨之任。以鞟皴觀之，則受畫變之任。以滄海觀之，則受天地之任。以坳堂觀之，則受須臾之任。以無(wú)為觀之，則受有為之任。以一畫觀之，則受萬(wàn)畫之任。以虛腕觀之，則受穎脫之任。有是任者，必先資其任之所任，然后可以施之于筆。如不資之，則局隘淺陋，有不任其任之所為。且天之任于山無(wú)窮。山之得體也以位，山之薦靈也以神，山之變幻也以化，山之蒙養(yǎng)也以仁，山之縱橫也以動(dòng)，山之潛伏也以靜，山之拱揖也以禮，山之紆徐也以和，山之環(huán)聚也以謹(jǐn)，山之虛靈也以智，山之純秀也以文，山之蹲跳也以武，山之峻厲也以險(xiǎn)，山之逼漢也以高，山之渾厚也以洪，山之淺近也以小。此山天之任而任，非山受任以任天也。人能受天之任而任，非山之任而任人也。由此推之，此山自任而任也，不能遷山之任而任也。是以仁者不遷于仁，而樂(lè)山也。山有是任，水豈無(wú)任耶？水非無(wú)為而無(wú)任也。夫水汪洋廣澤也以德，卑下循禮也以義，潮汐不息也以道，決行激躍也以勇，瀠洄平一也以法，盈遠(yuǎn)通達(dá)也以察，沁泓鮮潔也以善，折旋朝東也以志。其水見(jiàn)任于瀛潮溟渤之間者，非此素行其任，則又何能周天下之山川，通天下之血脈乎？人之所任于山，不任于水者，是猶沉于滄海而不知其岸也，亦猶岸之不知有滄海也。是故知者知其畔岸，逝于川上，聽(tīng)于源泉而樂(lè)水也。非山之任，不足以見(jiàn)天下之廣；非水之任，不足以見(jiàn)天下之大。非山之任水，不足以見(jiàn)乎周流；非水之任山，不足以見(jiàn)乎環(huán)抱。山水之任不著，則周流環(huán)抱無(wú)由。周流環(huán)抱不著，則蒙養(yǎng)生活無(wú)方。蒙養(yǎng)生活有操，則周流環(huán)抱有由。周流環(huán)抱有由，則山水之任息矣。吾人之任山水也，任不在廣，則任其可制；任不在山，則任其可靜；任不在水，則任其可動(dòng)。任不在古，則任其無(wú)荒；任不在今，則任其無(wú)障。是以古今不亂，筆墨常存，因其浹洽，斯任而已矣。然則此任者，誠(chéng)蒙養(yǎng)生活之理，以一治萬(wàn)，以萬(wàn)治一。不任于山，不任于水，不任于筆墨，不任于古今，不任于圣人，是任也，是有其資也。
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