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張宏杰經(jīng)典語(yǔ)錄
張宏杰經(jīng)典語(yǔ)錄
1、胡適曾有一段時(shí)間深信老子說(shuō)，"至柔可以克萬(wàn)物".后來(lái)他去美國(guó)大峽谷看到很大的瀑布，就對(duì)韋蓮司說(shuō)，你看，水的力量多大啊，水至柔，柔可以克萬(wàn)物。
韋蓮司就以典型的理性邏輯思維告訴他，你錯(cuò)了，水絕對(duì)不會(huì)因?yàn)槿崛醪庞辛α浚牧α渴且驗(yàn)橛袆?shì)能。
--《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》
2、中國(guó)歷史流傳最廣的思維方式是喜歡從整體上、宏觀上把握一切，卻缺乏嚴(yán)密細(xì)致的推理過(guò)程。比如：儒家學(xué)說(shuō)就認(rèn)為，一個(gè)人如果做好道德修煉，則處理世間一切問(wèn)題都會(huì)迎刃而解。這顯然是非理性的。
--張宏杰《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》
3、郭嵩燾在日記中說(shuō)，有一個(gè)朋友問(wèn)他，為什么湖南這么出人才。
他回答說(shuō)："楚人只帶三分蠢氣，蓋孔子所謂其愚不可及。"
朋友聽(tīng)后十分同意，說(shuō)："自古成名者，多由笨干，是以有字顛、畫迂、詩(shī)癡，浮光掠影，終不濟(jì)事。"
--《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》
4、所以要想勤與恒，就從兩點(diǎn)做起，"不譏笑人，不晚起",這兩點(diǎn)真實(shí)平實(shí)近于迂。
他說(shuō)一輩子從這兩句話中受益良多，可去一切驕慢虛妄。這話誰(shuí)都懂，覺(jué)得也不怎么高明，后來(lái)才覺(jué)得，他的厲害之處在于踐行終身。
--《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》
5、修改直至銷毀記憶，本來(lái)是專制統(tǒng)治者的專利，但乾隆以比祖先更殘忍的方式來(lái)掩蓋祖先的殘忍，就無(wú)論如何不可原諒了。 我們永遠(yuǎn)不要低估專制統(tǒng)治者的自私和陰狠。乾隆心里十分清楚，不論工作多么細(xì)致，僅靠官員們的搜查，是不可能禁絕所欲不法文字的。最有效的辦法是通過(guò)制造空前的恐怖，使臣民們自己主動(dòng)悄悄銷毀家中的不法文字。 為了達(dá)到這個(gè)目的，乾隆帝蓄意制造冤案、�？岚福岩恍┱Z(yǔ)義含混的文字打成大案，借無(wú)辜者的腦袋來(lái)恐嚇天下之人，所作所為，令人發(fā)指。
--《饑餓的盛世》
6、曾國(guó)藩發(fā)現(xiàn)，這些人的精神氣質(zhì)與以前的朋友們大有不同。他們都是理學(xué)信徒，有著清教徒般的道德熱情。他們自我要求嚴(yán)厲峻烈，對(duì)待他們真誠(chéng)嚴(yán)肅，面對(duì)滾滾紅塵內(nèi)心堅(jiān)定。
這些朋友給了他極大的影響：……
三十歲前的曾國(guó)藩人生目標(biāo)只是公民富貴、光宗耀祖。結(jié)識(shí)了這些良友之后，檢討自己，不覺(jué)自慚形穢，因毅然立志自新：慨然思盡滌前日之污，以為更生之人，以為父母之肖子，以為諸弟之先導(dǎo)。
正是在三十年這一年，曾國(guó)藩立下了"學(xué)做圣人"之志。
--《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》
7、曾國(guó)藩終生對(duì)"恒"最為用力。舉讀書(shū)一例，他推崇"讀書(shū)不二" :"一書(shū)未點(diǎn)完，斷不看他書(shū)，東翻西閱，都是詢外為人。"
--《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》
8、圣人有所言，有所不言。積善余慶，其所言者也；萬(wàn)事由命不由人，其所不言者也。
--《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》
9、那么，中國(guó)文化是什么呢？黑格爾說(shuō)，是幼年。中國(guó)人在官府面前的逆來(lái)順受給了黑格爾極深的印象。黑格爾認(rèn)為，造成中國(guó)的落后的原因是中國(guó)人內(nèi)在精神的黑暗，中國(guó)是一片還沒(méi)有被人類精神之光照亮的土地，在那里，理性與自由的太陽(yáng)還沒(méi)有升起，人還沒(méi)有擺脫原始的、自然的愚昧狀態(tài)。"凡是屬于精神的東西……都離他很遠(yuǎn)。"
--《乾隆皇帝的十張面孔》
10、"但千百次慘烈的農(nóng)民起義，并沒(méi)有帶來(lái)基本制度上的突破與創(chuàng)新，沒(méi)有為中國(guó)歷史沖破循環(huán)狀態(tài)提供任何可能。農(nóng)民起義的目的，不在于摧垮不合理的制度，而是進(jìn)行調(diào)整和維護(hù)那樣的制度。它是一次大修，是一次升級(jí)，而不是一次革命和創(chuàng)新。農(nóng)民起義只是專制主義的釋放矛盾的一種調(diào)節(jié)機(jī)制。農(nóng)民起義如同越獄，而每一次越獄之后新建起來(lái)的牢獄，設(shè)計(jì)得就更為科學(xué)合理，抗爆性更強(qiáng)。農(nóng)民們用鮮血和生命換來(lái)的，是比以前更嚴(yán)密的控制，更堅(jiān)固的監(jiān)獄，是更好的馴化，是國(guó)民性格的進(jìn)一步退化。"
--《大明王朝的七張面孔》
11、這段話深得我心，我很不喜歡某些總寫心靈雞湯類句子的，總是空口安慰或愚惑人們要看淡放下，才能得到幸�？鞓�(lè)之類。因?yàn)檎娴闹挥刑摶玫淖云鄱�，并無(wú)理性邏輯。
人生挫折、愛(ài)情煩惱等等并非看淡放下即可消亡或解決，還是得去做實(shí)際行動(dòng)。
所以，人生，真正的力量是勇氣和前行，而不是看淡或放下。
--《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》
12、當(dāng)一種暴行是由眾人一起完成時(shí)，每個(gè)參與者的罪惡感都會(huì)大大降低。
--張宏杰《大明王朝的七張面孔》
13、中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是這樣一種缺乏自省精神的文化。在這樣一個(gè)封閉完足的文化體系包圍下，一切都有現(xiàn)成的正統(tǒng)解釋，人們已經(jīng)喪失了建設(shè)性解決問(wèn)題的能力。
--張宏杰《大明王朝的七張面孔》
14、中國(guó)式思維的最大弱點(diǎn)是喜歡從整體上、宏觀上把握一切，卻缺乏嚴(yán)密細(xì)致的推理過(guò)程。
--張宏杰《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》
15、乾隆認(rèn)為應(yīng)該由皇帝壟斷所有的偉大、光榮、正確，(adivasplayground.com)不給其他人留一點(diǎn)榮譽(yù)空間。乾隆皇帝所需要的，不是站立著的大寫的人，而僅僅是工具和奴才。
--張宏杰《饑餓的盛世》
16、人的一生，就如同一個(gè)果子成熟的過(guò)程，不能著急，也不可懈怠。人的努力與天的栽培，會(huì)讓一顆樹(shù)靜靜長(zhǎng)高，也會(huì)讓一個(gè)人慢慢成熟："毋揠毋助，看平地長(zhǎng)得萬(wàn)長(zhǎng)高".
--張宏杰《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》
17、儒教的倫理規(guī)范有著天生的缺陷。它基于人性本善的虛妄假設(shè)，要求每個(gè)人都應(yīng)該壓抑心中活潑的自然欲望，通過(guò)極大的自我克制，服從于僵硬的道德教條。它沒(méi)有為人的自然本性中軟弱的丑惡的一面留下彈性空間，不承認(rèn)人的平庸和趨利避害的本能，缺乏對(duì)人的基本物質(zhì)需要的尊重與關(guān)懷。
--張宏杰《大明王朝的七張面孔》
18、人們因?yàn)閷?duì)自己不抱信心，所以對(duì)他人也失去了信心。
--張宏杰《千年悖論》
19、從很小時(shí)候起，朱隸就明白了一條顛撲不破的道理，一定要用最美的品德來(lái)裝飾自己，用最壞的打算來(lái)揣測(cè)別人。只有這樣，才能保證永遠(yuǎn)立于不敗之地。
--張宏杰《大明王朝的七張面孔》
20、圣人有所言，有所不言。積善余慶，其所言者也；萬(wàn)事由命不由人，其所不言者也。
--張宏杰《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》
21、雍正以工作狂聞名于史，其實(shí)業(yè)余時(shí)間也是一個(gè)相當(dāng)摩登的玩家，尤其喜歡西洋玩意兒�，F(xiàn)在故宮博物院里還保留著他好幾張穿西裝、戴假發(fā)的畫像，以及他玩過(guò)的大量西洋鐘表、望遠(yuǎn)鏡甚至顯微鏡。
--張宏杰《饑餓的盛世》
22、翻閱厚厚的中國(guó)歷史，朱元璋總結(jié)出，王朝滅亡的誘因不外是兩個(gè)：一個(gè)是帝王大權(quán)旁落，王朝輕易為權(quán)臣、外戚、太監(jiān)所傾覆。另一個(gè)是土地兼并與政治腐敗聯(lián)手，導(dǎo)致貧富差距加大，造成官逼民反。
因此，要保證江山世世代代在朱氏子孫手里，必須根絕這兩種現(xiàn)象。
--張宏杰《大明王朝的七張面孔》
23、"英國(guó)人很容易了解到，在中國(guó)，所有的富人幾乎同時(shí)都是權(quán)力的所有者。也就是說(shuō)，中國(guó)人的財(cái)富積累主要靠權(quán)力來(lái)豪奪。中國(guó)的專制是超經(jīng)濟(jì)的，經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)屈居于政治之下，也就是說(shuō)，財(cái)富永遠(yuǎn)受權(quán)力的支配，一旦沒(méi)有權(quán)力做靠山，財(cái)富也很容易化為烏有。"
--張宏杰《乾隆皇帝的十張面孔》
24、天下事物，只有足夠"低幼"才能流行，這是永遠(yuǎn)不變的規(guī)律。要說(shuō)正宗，中國(guó)佛教當(dāng)然要以千辛萬(wàn)苦從印度取回真經(jīng)的三藏法師創(chuàng)立的唯識(shí)宗為正宗。然而事實(shí)是，唯識(shí)宗因?yàn)榻?jīng)典太浩繁邏輯太細(xì)密，不適合普通人的智商而迅速湮滅。中國(guó)特色的凈土宗卻因?yàn)樗鰧こ５暮?jiǎn)便易行而大行其道。
--張宏杰《大明王朝的七張面孔》
25、曾國(guó)藩發(fā)現(xiàn)，這些人的精神氣質(zhì)與以前的朋友們大有不同。他們都是理學(xué)信徒，有著清教徒般的道德熱情。他們自我要求嚴(yán)厲峻烈，對(duì)待他們真誠(chéng)嚴(yán)肅，面對(duì)滾滾紅塵內(nèi)心堅(jiān)定。
這些朋友給了他極大的影響：……
三十歲前的曾國(guó)藩人生目標(biāo)只是公民富貴、光宗耀祖。結(jié)識(shí)了這些良友之后，檢討自己，不覺(jué)自慚形穢，因毅然立志自新：慨然思盡滌前日之污，以為更生之人，以為父母之肖子，以為諸弟之先導(dǎo)。
正是在三十年這一年，曾國(guó)藩立下了"學(xué)做圣人"之志。
--張宏杰《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》
26、這是一個(gè)徹底的、奇特的、最具東方性的東方國(guó)家。"中國(guó)純粹建筑在一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’。中國(guó)人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時(shí)又是國(guó)家的兒女。在家庭之內(nèi)，他們不是人格，因?yàn)樗麄冊(cè)诶锩嫔�，因�(yàn)樗麄冊(cè)诶锩嫔畹哪莻�(gè)團(tuán)結(jié)的單位，乃是血統(tǒng)關(guān)系和天然義務(wù)。在國(guó)家之內(nèi)，他們一樣缺少獨(dú)立人格；因?yàn)閲?guó)家內(nèi)大家長(zhǎng)的關(guān)系最為顯著，皇帝猶如嚴(yán)父，為政府的基礎(chǔ)，治理國(guó)家的一切部門。因此，中國(guó)是一個(gè)只屬于空間的帝國(guó)。"
……中國(guó)的歷史從本質(zhì)上看是沒(méi)有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復(fù)而已。任何進(jìn)步都不可能從中產(chǎn)生。千百年來(lái)在廣闊的土地上重復(fù)莊嚴(yán)的毀滅，而又在本質(zhì)上毫無(wú)變化。
--張宏杰《乾隆皇帝的十張面孔》
27、儒學(xué)既有強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序的一面，也有高標(biāo)社會(huì)主義的一面。社會(huì)正義是整個(gè)社會(huì)健康發(fā)展的基礎(chǔ)。歷代以來(lái)，士人都以守護(hù)社會(huì)良心為己任，能夠在傳統(tǒng)社會(huì)中找到自己的位置。然而乾隆卻以虎視之態(tài)，粗暴剝奪了儒學(xué)賦予讀書(shū)人的立志求名之心，守護(hù)良心之責(zé)，只給他們?yōu)榈玖褐\這一個(gè)生存任務(wù)。從那時(shí)候起，士人群體便被抽空了靈魂，無(wú)法找到自己在社會(huì)中的位置。本來(lái)，進(jìn)入清朝之后，士節(jié)士氣較之中國(guó)歷史上的其他時(shí)代已經(jīng)大為降低，乾隆中期以后，士大夫道德自律更為松弛。乾隆朝的大臣，雖然不乏能臣，卻又一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是有才華而無(wú)思想，有能力而乏操守，除功名利祿外無(wú)所關(guān)心。
--張宏杰《饑餓的盛世》
28、道德價(jià)值的過(guò)分張揚(yáng)，最終結(jié)果卻是整個(gè)價(jià)值體系被削弱扭曲和人欲中卑劣丑惡一面大放縱大宣泄。
--張宏杰《大明王朝的七張面孔》
29、制造恐怖，殺一儆百，是皇帝的慣用手段。在乾隆一朝政治中，經(jīng)�？梢砸�(jiàn)到出其不意、輕罪重罰的事例。 除了情緒和性格因素外，乾隆行政之忽寬忽嚴(yán)，更主要是策略的考慮。
--張宏杰《饑餓的盛世》
30、乾隆在國(guó)家安全問(wèn)題上，采取過(guò)許多或高明、或精明、或陰鷙的手腕。
有清一代 ,喇嘛教是國(guó)教，但乾隆并不信黃教。他在評(píng)論活佛轉(zhuǎn)世時(shí)說(shuō)："蒙古呼圖克圖活佛轉(zhuǎn)世，其實(shí)是一種取巧方便的方法……佛本無(wú)生死，哪有轉(zhuǎn)世？但是不允許轉(zhuǎn)世，那么數(shù)萬(wàn)番僧就無(wú)所皈依，所以不得不如此罷了。"
--張宏杰《乾隆皇帝的十張面孔》
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