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還有哪些是蘇軾的詩(shī)歌
蘇軾是哲學(xué)家，是蜀學(xué)的代表，其哲學(xué)的原點(diǎn)在于情本論。他的詩(shī)詞中不僅大部分含有發(fā)人深省的哲理，下面為大家分享了蘇軾的詩(shī)歌，一起來(lái)看看吧！
水調(diào)歌頭
明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。
不知天上宮闕，今夕是何年？
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間！
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。
不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，
此事古難全。
但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟 。
惠崇春江晚景（其一）
竹外桃花三兩枝，春江水曖鴨先知。
蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。
蝶戀花
花褪殘紅青杏小。
燕子飛時(shí)，綠水人家繞。
枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草。
墻里秋千墻外道。
墻外行人，墻里佳人笑。
笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱。
江城子·密州出獵
老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。
錦帽貂裘，千騎卷平岡。
為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開張，鬃微霜，又何妨！
持節(jié)云中，何日遣馮唐？
會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
《和子由安魂池懷舊》
人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。
老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見舊題。
往日崎嶇還記否，路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。
這首詩(shī)借懷舊之題，抒發(fā)作者的人生感慨。作者善于把自己的身世際遇，悲愁感興，巧妙地結(jié)合到詩(shī)歌的形象中去，從而揭示出某種哲理，給人啟迪，尾聯(lián)針對(duì)蘇軾原詩(shī)“遙想獨(dú)游佳味少，無(wú)言騅馬但鳴嘶”而引發(fā)的往事追溯。雖然逝者如斯，但畢竟是人生的一種歷練，有很多東西值得回味，于人的精神也是一種激勵(lì)。這首是作者的早期作品，蘇軾以強(qiáng)大的內(nèi)心、達(dá)觀的人生底蘊(yùn)向我們展示了現(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)立。
《臨江仙》
夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。
家童鼻息已雷鳴。
敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。
長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)。
夜闌風(fēng)靜縠紋平。
小舟從此逝，江海寄余生。
這首詞作于神宗元豐五年，即東坡黃州之貶的第三年。全詞風(fēng)格清曠而飄逸，寫作者深秋之夜在東坡雪堂開懷暢飲，醉后返歸臨皋住所的情景，表現(xiàn)了詞人退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想、生活態(tài)度和要求徹底解脫的出世意念�！靶≈蹚拇耸�，江海寄馀生”，這余韻深長(zhǎng)的歇拍，表達(dá)出詞人瀟灑如仙的曠達(dá)襟懷，是他不滿世俗、向往自由的心聲。
定風(fēng)波
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。
鷓鴣天
林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。
翻空白鳥時(shí)時(shí)見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。
村舍外，古城旁。杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽(yáng)。
殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。
《浣溪沙》
細(xì)雨斜風(fēng)作曉寒，
淡煙疏柳媚晴灘。
入淮清洛漸漫漫。
雪沫乳花浮午盞，
蓼茸蒿筍試春盤。
人間有味是清歡。
詞的上片寫早春景象，下片寫作者與同游者游山時(shí)以清茶野餐的風(fēng)味。作品充滿春天的氣息，洋溢著生命的活力，反映了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛和健勝進(jìn)取的精神�！叭碎g有味是清歡”，這是一個(gè)具有哲理性的命題，用詞的結(jié)尾，卻自然渾成，有照徹全篇之妙趣，為全篇增添了歡樂情調(diào)和詩(shī)味、理趣。
蘇軾與禪宗
創(chuàng)作佛禪詩(shī)幾乎貫穿了蘇軾一生。彼時(shí)，禪宗思想盛行，恰逢蘇軾政治失意、遠(yuǎn)離朝廷。由此，蘇軾自覺地接受佛禪思想并融會(huì)貫通，將佛禪融入自己的詩(shī)作創(chuàng)作。不僅如此，禪宗也對(duì)蘇詩(shī)的思想內(nèi)容產(chǎn)生巨大影響，使蘇詩(shī)具有更為深邃的精神境界和更為灑脫的人生情懷。
不一般的人生經(jīng)歷讓蘇軾嘗盡人生況味，而佛禪思想的發(fā)展遷移，為他自主接受并尋求禪宗的玄妙義理提供了渠道。眾所周知，貶謫黃州是蘇軾人生的一大低谷，也是他人生的重要轉(zhuǎn)折，影響了他的思想。這一時(shí)期，蘇軾在創(chuàng)作時(shí)大量引用佛禪經(jīng)典的典故，如《楞嚴(yán)經(jīng)》《維摩經(jīng)》《法華經(jīng)》等。更為重要的是，這一時(shí)期的蘇軾，真正地通融佛法，佛學(xué)修養(yǎng)達(dá)到較高境界。“烏臺(tái)詩(shī)案”對(duì)蘇軾的影響甚大，身陷囹圄的蘇軾經(jīng)歷了一番死里逃生、身心煎熬，但這也成為他深入禪宗思想的一個(gè)重要契機(jī)。正值壯年的蘇軾開始思考更深層次的人生真諦。黃州這個(gè)小地方給了蘇軾一個(gè)絕佳的機(jī)會(huì)去冥想和尋覓。也是在這里，他在東坡耕田，“東坡居士”由此得名。
傳誦千古的《念奴嬌·赤壁懷古》正體現(xiàn)出蘇軾思想的轉(zhuǎn)變。詞的上闕追念和憑吊千古英雄人物的風(fēng)范、氣度，下闕撫古思今，歌頌英雄偉業(yè)，發(fā)出一聲“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”的輕輕嘆息，將之前所述的種種功業(yè)盡皆消弭在無(wú)盡的歷史長(zhǎng)河中。這輕輕一嘆，給這首詞帶來(lái)了高遠(yuǎn)深邃的藝術(shù)思想與價(jià)值，令人心顫。這也是蘇軾詞給我們帶來(lái)的審美享受。
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