生態(tài)意識(shí)的覺醒——以生態(tài)批評(píng)理論解讀巴塞爾姆的《玻璃山》

生態(tài)意識(shí)的覺醒——以生態(tài)批評(píng)理論解讀巴塞爾姆的《玻璃山》
董 雯
（昆明理工大學(xué)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，云南 昆明650093）
摘要：從生態(tài)批評(píng)理論的角度出發(fā)，將后現(xiàn)代小說《玻璃山》中現(xiàn)代人攀爬玻璃山的故事情節(jié)解讀為現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)意識(shí)建立的過程，不僅豐富了對(duì)該篇小說的多元化理解，而且對(duì)啟發(fā)人類構(gòu)建生態(tài)和諧的生活環(huán)境也有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：生態(tài)批評(píng)；生態(tài)危機(jī)；人類中心主義
中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006 - 723X( 2010) 06 - 0141 - 04
一
唐納德·巴塞爾姆(1931 - 1989)是美國(guó)著名小說家，以其戲謔的后現(xiàn)代主義風(fēng)格而聞名于世，對(duì)后現(xiàn)代主義藝術(shù)和文學(xué)批評(píng)做出了重大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為美國(guó)“新一代后現(xiàn)代作家”之父。他一生創(chuàng)作了大量的反應(yīng)后現(xiàn)代主義特征的長(zhǎng)、短篇小說，并曾從事過新聞?dòng)浾�、雜志編輯、大學(xué)教師等工作。其代表作《白雪公主》用后現(xiàn)代主義的寫作手法對(duì)古老的格林童話進(jìn)行了解構(gòu)和重建，堪稱后現(xiàn)代小說中的經(jīng)典。巴塞爾姆的小說，不論長(zhǎng)篇還是短篇，都體現(xiàn)著后現(xiàn)代主義的特征。其一，后現(xiàn)代主義中的解構(gòu)主義特征在巴塞爾姆的作品中顯露無遺。作者常常將貌似毫無關(guān)聯(lián)的事物及破碎無序的句子拼貼或并置在一處，或在故事中穿插混亂的時(shí)空、模糊的人物及跳躍的情節(jié)等。其二，戲仿也是巴塞爾姆作品中的又一后現(xiàn)代主義特征。所謂戲仿，并不是對(duì)某一文本的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在比較基礎(chǔ)上的一種有差異的重復(fù)。例如，《白雪公主》是以古老童話為題材的，但童話在巴塞爾姆筆下卻出現(xiàn)了人物的變形和情節(jié)的扭曲。通過這樣的戲仿手法，巴塞爾姆旨在實(shí)現(xiàn)小說意義新的詮釋。而這正是巴塞爾姆小說中體現(xiàn)的后現(xiàn)代主義的第三個(gè)特征——重建，即意義的重建。巴塞爾姆的小說一反傳統(tǒng)小說中的情節(jié)及人物的發(fā)展特征，試圖憑借語言的碎片強(qiáng)調(diào)小說全新的意義，從而對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出新的討論和批評(píng)。
生態(tài)批評(píng)是一種繁榮于二十世紀(jì)下半葉的新興批評(píng)理論，到目前為止，學(xué)術(shù)界還未形成對(duì)其的統(tǒng)一定義。一般而言，生態(tài)批評(píng)研究的是文學(xué)文本中體現(xiàn)出來的人與自然的關(guān)系，如著名生態(tài)理論批評(píng)家格雷格·杰拉德教授所定義的，“生態(tài)批評(píng)探索的是從華茲華斯和梭羅到迪斯尼和BBC期間的所有自然文獻(xiàn)中想象和描繪人與環(huán)境關(guān)系的方式”。美國(guó)公認(rèn)的生態(tài)批評(píng)的創(chuàng)始人徹麗爾·格羅費(fèi)爾蒂也將生態(tài)批評(píng)定義為“研究文學(xué)和物理環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)”。當(dāng)前普遍使用的生態(tài)批評(píng)的定義是由大衛(wèi)·梅澤爾教授提出的，他認(rèn)為“生態(tài)批評(píng)是研究與環(huán)境密切相關(guān)的文學(xué)的科學(xué)”。簡(jiǎn)言之，生態(tài)批評(píng)是以自然和環(huán)境為根本出發(fā)點(diǎn)研究文學(xué)文本的一種嶄新的方法論，其重點(diǎn)就是要探究人與自然的深層次關(guān)系并揭示人對(duì)自然的行為是如何影響社會(huì)、科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展歷程的。作為我國(guó)生態(tài)批評(píng)的領(lǐng)軍人物，北京大學(xué)的王諾教授歸納了生態(tài)文學(xué)的三點(diǎn)核心特征，即“第一，生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值的文學(xué)；第二，生態(tài)文學(xué)是考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系的文學(xué)；第三，[InstallDir_ChannelDir]List/List_116.html生態(tài)文學(xué)是探尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源的文學(xué)”。由此可見，要從生態(tài)批評(píng)的角度出發(fā)詮釋一篇文學(xué)作品，使之成為生態(tài)文學(xué)，一方面是要剖析作者如何在文本中構(gòu)建自然和人類的關(guān)系；另一方面，就是要從文本中找到生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的社會(huì)根源，而最終將和諧生態(tài)社會(huì)的核心歸納為生態(tài)系統(tǒng)的根本利益。
二
巴塞爾姆創(chuàng)作的短篇小說《玻璃山》無疑也是后現(xiàn)代小說的經(jīng)典之一。該部小說收錄在短篇小說集《都市生活》中，其中的后現(xiàn)代主義寫作手法的運(yùn)用和創(chuàng)新受到了國(guó)內(nèi)外多位評(píng)論家的廣泛評(píng)論。在《玻璃山》中，作者巧妙地運(yùn)用了戲仿、解構(gòu)、重建等后現(xiàn)代主義小說普遍的寫作技巧，徹底顛覆了那堪的那維亞古老童話故事《玻璃山上的公主》中所描繪的英雄救美并最終和公主成婚登上王位的浪漫故事情節(jié)，創(chuàng)造性地講述了一個(gè)現(xiàn)代都市人不斷攀爬一座位于二十世紀(jì)六十年代的紐約城中心的玻璃山的離奇故事。
全文共由100個(gè)長(zhǎng)短不一的句子組成，沒有傳統(tǒng)小說的線性發(fā)展情節(jié)。其內(nèi)容表面上毫無邏輯、秩序混亂，然而，這似乎支離破碎的荒謬情節(jié)卻反映出作者對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深度思考。作者通過對(duì)攀爬過程中主人翁“我”的內(nèi)心世界和山下“我的熟人們”對(duì)“我”的態(tài)度的描寫，試圖構(gòu)建一個(gè)人類生態(tài)意識(shí)逐漸覺醒的過程，并深入剖析了生態(tài)危機(jī)的主要原因，即人類中心主義，從而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中所普遍存在的生態(tài)危機(jī)提出警告。因此，從生態(tài)批評(píng)的角度解讀巴塞爾姆的《玻璃山》不僅能豐富對(duì)該篇小說的多元化理解，而且對(duì)啟發(fā)人類構(gòu)建生態(tài)和諧的生活環(huán)境也有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。
任何文學(xué)作品都或多或少反映著一定的社會(huì)背景，后現(xiàn)代主義的小說也不例外。著名后現(xiàn)代主義批評(píng)家帕翠思婭·沃注意到“在巴塞爾姆的大多數(shù)作品里，虛構(gòu)的世界體系里總是浮出保持真實(shí)生活原樣的點(diǎn)點(diǎn)滴滴”。也就是說，巴塞爾姆的《玻璃山》雖然使用了戲仿、解構(gòu)、重建等諸多的后現(xiàn)代小說的創(chuàng)作技巧而使其情節(jié)內(nèi)容顯得朦朧而晦澀，但這表面上支離破碎的情節(jié)卻正反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴�！恫Ａ�山》的創(chuàng)作背景是二十世紀(jì)的六十年代，那時(shí)，蓬勃發(fā)展的美國(guó)工業(yè)是以消耗大量的自然資源為基礎(chǔ)的，而聯(lián)邦政府所奉行的放任自流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策也使得土地等自然資源遭到無節(jié)制的開墾和利用，套用現(xiàn)在流行的說法，就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以犧牲環(huán)境為代價(jià)。另外，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為在地大物博的美國(guó)境內(nèi)，自然資源是用之不竭的，這樣的盲目樂觀和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)也再次加重了對(duì)自然資源的破壞和浪費(fèi)。正如當(dāng)時(shí)美國(guó)農(nóng)業(yè)部部長(zhǎng)吉福德·平肖曾指出的：“人類第一重要的責(zé)任就是控制他們所生活于其上的地球。”當(dāng)時(shí)的政府完全忽視了自然資源的有限性，反而強(qiáng)調(diào)要將自然資源控制在人類手中，要以人類的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，充分利用和開發(fā)每一份自然資源。人們徹底忽視了對(duì)自然環(huán)境的尊重與保護(hù)。而自然生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞和資本主義經(jīng)濟(jì)的急劇膨脹所帶給人類的不僅是美國(guó)生物學(xué)家雷切爾·卡森的著名論著《寂靜的春天》中所指出的公害和污染問題，更為嚴(yán)重的是導(dǎo)致了普遍存在的貧困、失業(yè)、種族歧視等社會(huì)問題及日益高漲的民權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，各種社會(huì)思潮的肆意流行，使整個(gè)社會(huì)變得動(dòng)蕩不安，美國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念遭到挑戰(zhàn)，人類的本性被工業(yè)機(jī)器所扭曲和扼殺，整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)不斷惡化。
三
具體分析，整個(gè)故事可分為開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四個(gè)階段，分階段性的將人類生態(tài)意識(shí)覺醒的過程進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，故事結(jié)局發(fā)人深省。
首先，小說的題目“玻璃山”在一定程度上就反映出作者的自然觀。眾所周知，山是組成大自然不可或缺的一個(gè)重要因素，因此可以說，山就代表著自然，反映著自然，是自然的一個(gè)表象。再看“山”的限定詞“玻璃”，玻璃通常給人以純潔、通透的感覺，這里作者以“玻璃山”為題，旨在暗示自然是純潔而美麗的。作者接下來對(duì)此座玻璃山進(jìn)行了更為細(xì)致的描寫：“用手摸摸這山坡，會(huì)覺得涼。仔細(xì)觀察這山坡，能看到里面閃閃發(fā)光的藍(lán)白色火焰�！边@里山的涼意暗示著山的神圣，而里面不知為何物的藍(lán)白色火焰更強(qiáng)調(diào)了山的神秘。其后作者再次突出了山的偉岸高大，“此山或高聳入云，或直指太陽”。既然山是自然的代表，那么作者這樣寫就反映出其自然觀，即：自然是偉大的、神秘的，不可控制的。故事的第二句定義了山的具體位置，“這座玻璃山矗立在十三大街和第八大街的拐角處”。無疑，十三大街和第八大街指的是紐約的市中心。顯然，一座大山唐突地出現(xiàn)在大都市中心反映了人類對(duì)自然環(huán)境的肆意開發(fā)和利用是貪婪的，使得在碩大個(gè)紐約城中也許最后一絲自然的痕跡便是這座玻璃山了。作者將題目定為《玻璃山》，一方面是戲仿了古老的神話故事，促使人們對(duì)兩個(gè)故事進(jìn)行深度的對(duì)比，激發(fā)讀者的深入思考；另一方面則是暗示著這篇小說講述的是一個(gè)有關(guān)自然的故事。
故事開端的第一句話就揭示了全文的主線�！拔艺�試圖爬上那座玻璃山”。故事的主人公“我”是大都市中一個(gè)沒有身份、沒有地位的普通人，代表著現(xiàn)代社會(huì)中的人民大眾。第一句話就點(diǎn)明了人類的野心，即要爬上那座玻璃山，要戰(zhàn)勝自然，要控制自然。在小說中，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)了爬山的方法，即依賴“助爬鐵釘”和“橡皮吸盤”。顯然，這兩種攀爬工具都是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。因此，作者認(rèn)為，人類通過不斷的發(fā)展科學(xué)技術(shù)來實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的統(tǒng)治和利用。在主人公“我”不斷攀爬玻璃山的過程中，“我”時(shí)不時(shí)看向山腳，觀察山下旁觀者的言語和行為，而且攀爬者爬得越高似乎對(duì)山下人的觀察就更為細(xì)致而全面。這里“旁觀者”就是現(xiàn)代社會(huì)中的其他民眾，而這一情節(jié)則喻示著人類在逐漸戰(zhàn)勝自然的過程中也在逐漸認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)，特別是社會(huì)中形形色色的人的本性。
隨著第三句“我已登上山坡的下段”，故事進(jìn)入到發(fā)展階段�！拔摇痹谂郎竭^程中對(duì)山下人群的觀察暗示著人在企圖控制自然的客觀實(shí)踐中所獲得的對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)。作者多次在小說中重復(fù)強(qiáng)調(diào)“我在這一帶地方是個(gè)新人，但我有些相識(shí)的人”。一次次的“新人”及“相識(shí)的人”的出現(xiàn)，更為生動(dòng)地表明現(xiàn)代社會(huì)人情的冷淡及現(xiàn)代人普遍的孤獨(dú)感。當(dāng)我爬到兩百英尺高度的時(shí)候，山下“我”相識(shí)的人給“我”加油，說道：“蠢貨”、“笨蛋”。從常識(shí)看來，一個(gè)站在兩百英尺即距離地面六十米左右高度的人是不可能清楚地觀察到山下人們的行為的，更不可能聽清楚山下人群所發(fā)出的只字片語。這樣看似荒謬的情節(jié)實(shí)際上指的是人類在戰(zhàn)勝自然的實(shí)踐中所獲得的對(duì)社會(huì)本質(zhì)越來越真切的認(rèn)識(shí)。而山下人群所發(fā)出的污言穢語恰如其分地突出了現(xiàn)代社會(huì)中人類中心主義所帶來的道德的淪喪及傳統(tǒng)美德和價(jià)值觀的消失。隨著“我”不斷的攀爬，“我”聽到的看到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)更為豐富了。山下的人評(píng)論我說：“這愚蠢的下流胚�！薄白詈媒o他胯下一腳。”“最好用尖棍戳他的眼睛�！薄白詈糜脻耵~抽他的肚皮�！薄白詈糜檬�頭砸他的背�！薄八�要是摔下來，不會(huì)摔得鮮血四濺嗎？”“但愿如此，我會(huì)把手巾浸進(jìn)他的血里�！边@一系列的刻薄言語更成為了這個(gè)人群冷漠、缺乏溫情，道德淪喪現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)寫照。
然而，除了現(xiàn)代社會(huì)中的精神危機(jī)，遭到嚴(yán)重破壞的現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境在故事中也通過具體細(xì)節(jié)描繪了出來。例如，“人行道上滿是狗屎，五彩繽紛，有土黃色、棕土色、鐵黃色、深赭色……一排榆樹被攔腰折斷，躺在大眾汽車和勇士汽車之間”�，F(xiàn)代社會(huì)里，為了要修建更多的停車場(chǎng)，越來越多的樹木遭遇砍伐的厄運(yùn)。而由于人類對(duì)環(huán)境的肆意破壞和利用，城市和城市周邊野生動(dòng)物已近絕跡，城市已經(jīng)變成一個(gè)由狼馴化而來的寵物狗們堆積狗屎的垃圾場(chǎng)。在不斷放大現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過程中，作者還巧妙地加入了討論，探究了人類盲目征服自然的根本原因，而最終作者用反諷的手法將這一原因歸納為：為了獲得“金色城堡里的那位美麗的著了魔的象征”。
當(dāng)“我”登至二百零六英尺高度，勝利在望時(shí)，故事發(fā)展到高潮階段，作者對(duì)人類征服自然的做法的原因和后果都進(jìn)行了總結(jié)。這時(shí)“我”看見“在山腳下堆滿了馬的尸體，還有騎馬人的尸體，很多垂死的人還在呻吟”。在第六十三句中，作者羅列了許多騎馬登山而失敗的爵士的名字以加強(qiáng)效果�！膀T馬人”的形象讓讀者不禁聯(lián)想到古時(shí)的騎士，而“山下堆滿了尸體”則暗示了人類早在遠(yuǎn)古時(shí)期就開始了其對(duì)自然的征服之旅，而此行為的唯一后果就是人類的死亡[InstallDir_ChannelDir]List/List_116.html。一次次的死亡，一次次的嘗試，無數(shù)人在攀爬過程中喪生，而又有多少人固執(zhí)地繼續(xù)往上爬，這體現(xiàn)了人類在征服自然過程中欲望之強(qiáng)、野心之大。此時(shí)，作者也逐漸揭示了人類征服自然的根本原因。玻璃山頂是金色的城堡，“那座金制的城堡由一只消瘦的雄鷹守衛(wèi)著，它的眼睛是兩塊冒著火焰的紅寶石”。而金色的城堡存在著那個(gè)“美麗的著了魔的象征”�！拔页�這個(gè)有多層含義的象征走去，可是我一摸它，它只不過變成了一位美麗的公主”。“金色城堡”和“雄鷹的紅寶石眼睛”都指代金錢和物質(zhì)，而“美麗的公主”影射的也是現(xiàn)代人的一種欲望，即情欲。這里，那個(gè)所謂“美麗的著了魔的象征”的深層次含義得到了進(jìn)一步的解釋。人類自古以來一直都是為了這個(gè)神秘的象征而試圖征服自然的，而當(dāng)人類殘酷無情地將生態(tài)環(huán)境破壞成了垃圾場(chǎng)，將鷹的雙腳砍下迫害了自然界的生物之后，卻迥然發(fā)現(xiàn)其追求的那個(gè)謎一樣的“美麗的著了魔的象征”歸根結(jié)底還是人類的某種個(gè)人利益。簡(jiǎn)言之，人類最終是為了自己的利益而企圖征服自然的，無疑人類中心主義即成為了人類不斷破壞利用生態(tài)環(huán)境的根本原因。
開放式的故事結(jié)局似乎用另外一個(gè)謎為故事畫上了句號(hào)�！拔摇睂⒐�主扔向山下，交由山下的人群處置。其實(shí)，“公主”象征的是人類的個(gè)人利益，正是利益的驅(qū)使，人類才不斷地破壞利用著生態(tài)環(huán)境，而“將公主扔向山下的人群”則暗示了作者的生態(tài)觀，他呼吁現(xiàn)代社會(huì)中的人類要拋棄自己的利益，徹底擺脫人類中心主義的誤導(dǎo)，要尊重自然，以生態(tài)自然環(huán)境的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來開展人類的生產(chǎn)和生活，從而建立正確的生態(tài)觀，促進(jìn)人類社會(huì)的健康發(fā)展。反之，為了人類本身的利益而肆意破壞環(huán)境，人類最終只會(huì)走向死亡。
四
總之，小說家巴塞爾姆將戲仿、解構(gòu)、重建等后現(xiàn)代主義的元素綜合運(yùn)用到了短篇小說《玻璃山》當(dāng)中，從而對(duì)當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了真切的描述，向現(xiàn)代人敲響了生態(tài)生活的警鐘。巴塞爾姆的這種后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作手法和著名立方主義的先驅(qū)派畫家畢加索有著異曲同工之效。畢加索是個(gè)不斷變換藝術(shù)手法的探求者和實(shí)驗(yàn)者，他善于在各種變異風(fēng)格的創(chuàng)作中保持自己粗獷剛勁的個(gè)性，而且能在各種手法的綜合使用中，達(dá)到內(nèi)部的統(tǒng)一與和諧。例如，畢加索在其名畫《格爾尼卡》中，將象征和平的鴿子、嘶叫狂奔的戰(zhàn)馬、默默哭泣的婦女兒童以及坍塌的雕塑等毫不相干的元素置于同一平面圖畫中，給觀賞者以視覺震撼，進(jìn)而激發(fā)觀賞者從多角度去理解他的畫作，從而對(duì)其畫作進(jìn)行多重解讀。同樣，巴塞爾姆將各種毫不相干的語言片段拼貼在一起，從而造成文本視覺上的混亂感，激發(fā)讀者從多種層面解讀文本，闡釋他的小說。巴塞爾姆這位貌似“玩弄文字”的作家，實(shí)際上對(duì)社會(huì)的變革有著特別的敏感，對(duì)社會(huì)、人生有著密切的關(guān)注。他的作品中的拼貼、解構(gòu)實(shí)際上是以一種貌似無序的文學(xué)形式表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無序和混亂，從而揭露出現(xiàn)實(shí)社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活中的重重危機(jī)。而這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)描述，正是巴塞爾姆小說中的精華所在。
《玻璃山》一文雖篇幅較短，但它將二十世紀(jì)六十年代那個(gè)冷酷無情、麻木不仁、物欲橫流、危機(jī)重重的西方資本主義社會(huì)真切地展現(xiàn)于讀者面前，并試圖尋找造成這些社會(huì)危機(jī)的根源，即人類對(duì)自然環(huán)境肆無忌憚的破壞和對(duì)自然資源貪婪地攫取。正是由于人類企圖控制自然、征服自然的欲望，人類忽略了人與自然和諧共存生態(tài)平衡的客觀法則，受到物質(zhì)主義，特別是拜金主義的利誘，人類盡一切可能開發(fā)和利用環(huán)境，最終造成了生態(tài)失衡的現(xiàn)狀。隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，人類社會(huì)的生機(jī)活力也蕩然無存，逐漸被小說中描寫的“尸橫遍地”垃圾場(chǎng)所取代。在故事的結(jié)局處，主人翁“我”憤怒地將山頂上“美麗而著了魔的公主”拋向山下的旁觀者，即現(xiàn)代社會(huì)的普通民眾。這一情節(jié)的構(gòu)思旨在呼吁現(xiàn)代社會(huì)中的人們，必須遵守人與自然和諧共處的法則，否則必將受到自然的嚴(yán)酷責(zé)罰——死亡。根據(jù)生態(tài)文學(xué)的特點(diǎn)，本文以寓言故事的方式探尋并揭示了人類社會(huì)生態(tài)危機(jī)的根源，無疑可謂是一篇能給人以啟示的生態(tài)文學(xué)的力作。從生態(tài)批評(píng)的角度解讀巴塞爾姆的《玻璃山》不僅是對(duì)此篇小說多重意義的又一次詮釋，同時(shí)對(duì)倡導(dǎo)建立人與自然和諧統(tǒng)一的新型生態(tài)社會(huì)有著一定的促進(jìn)作用。
二十世紀(jì)人類經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的浩劫，物質(zhì)文明和自然生態(tài)都遭到了極大的破壞，而同時(shí)人類的精神世界也淪為了死氣橫生的精神荒原。從生態(tài)批評(píng)的角度解讀此篇小說不僅能使讀者更加清晰地了解現(xiàn)代社會(huì)中人類的物質(zhì)生活狀態(tài)和精神意識(shí)形態(tài)，而且提供了處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，為人類今后建立生態(tài)社會(huì)指明了方向。巴塞爾姆的《玻璃山》體現(xiàn)了二十世紀(jì)六十年代美國(guó)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的覺醒，而這一覺醒為人類邁向新的發(fā)展階段奠定了基礎(chǔ)，它對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史的促進(jìn)作用是毋庸置疑的。

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