- 北島詩(shī)歌的主要思想和藝術(shù)特點(diǎn)是什么 推薦度：
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詩(shī)歌的特點(diǎn)是什么
在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)或者使用過(guò)一些比較經(jīng)典的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌是一種抒情言志的文學(xué)體裁。你知道什么樣的詩(shī)歌才經(jīng)典嗎？以下是小編收集整理的詩(shī)歌的特點(diǎn)是什么，希望能夠幫助到大家。
詩(shī)歌的特點(diǎn)是什么1
詩(shī)歌的特點(diǎn)：
(1)詩(shī)歌的內(nèi)容是社會(huì)生活的最集中的反映。
(2)詩(shī)歌有豐富的感情與想象。
(3)詩(shī)歌的語(yǔ)言具有精練、形象、音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明等特點(diǎn)。
(4)詩(shī)歌在形式上，不是以句子為單位，而是以行為單位，且分行主要根據(jù)節(jié)奏，而不是以意思為主。
詩(shī)歌的分類
�。�1）懷古詩(shī)
一般是懷念古代的人物和事跡。詠史懷古詩(shī)往往將史實(shí)與現(xiàn)實(shí)扭結(jié)到一起，或感慨個(gè)人遭遇，或抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
�。�2）詠物詩(shī)
詠物詩(shī)的特點(diǎn)：內(nèi)容上以某一物為描寫(xiě)對(duì)象，抓住其某些特征著意描摹。思想上往往是托物言志。由物到人，由實(shí)到虛，寫(xiě)出精神品格。常用比喻、象征、擬人、對(duì)比等表現(xiàn)手法。
（3）山水田園詩(shī)
謝靈運(yùn)開(kāi)山水詩(shī)先河，東晉陶淵明開(kāi)田園詩(shī)先河，發(fā)展到唐代，有山水田園詩(shī)派，代表人物是王維、孟浩然。
�。�4）邊塞詩(shī)
從先秦就有了以邊塞、戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的詩(shī)，發(fā)展到唐代，由于戰(zhàn)爭(zhēng)仍頻，統(tǒng)治者重武輕文，士人邀功邊庭以博取功名比由科舉進(jìn)身容易得多，加之盛唐那種積極用世、昂揚(yáng)奮進(jìn)的時(shí)代氣氛，于是奇情壯麗的邊塞詩(shī)便大大發(fā)展起來(lái)了，形成一個(gè)新的詩(shī)歌流派，其代表人物是高適、岑參、王昌齡。
詩(shī)歌的起源
古時(shí)候，古代信息技術(shù)不發(fā)達(dá)，所以人們從這一個(gè)地區(qū)到那一個(gè)地區(qū)傳遞信息都非常不方便，于是他們將寫(xiě)好的詩(shī)編成歌，而詩(shī)歌就從人們的.口中傳遞。詩(shī)歌起源于上古的社會(huì)生活，因勞動(dòng)生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語(yǔ)言形式�！渡袝�(shū)·虞書(shū)》記載：“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲�！薄抖Y記·樂(lè)記》記載：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂(lè)器從之�！�
早期，詩(shī)、歌與樂(lè)、舞是合為一體的。詩(shī)即歌詞，在實(shí)際表演中總是配合音樂(lè)、舞蹈而歌唱，后來(lái)詩(shī)、歌、樂(lè)、舞各自發(fā)展，獨(dú)立成體。以入樂(lè)與否，區(qū)分歌與詩(shī)，入樂(lè)為歌，不入樂(lè)為詩(shī)。詩(shī)從歌中分化而來(lái)，為語(yǔ)言藝術(shù)，而歌則是一種歷史久遠(yuǎn)的音樂(lè)文學(xué)。《詩(shī)經(jīng)》是入樂(lè)歌唱的，嚴(yán)格地說(shuō)它是歌，正因?yàn)槿绱�，《�?shī)經(jīng)》被學(xué)者稱之為我國(guó)音樂(lè)文學(xué)成熟的標(biāo)志。
詩(shī)歌是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式，它來(lái)源于上古時(shí)期的勞動(dòng)號(hào)子（后發(fā)展為民歌）以及祭祀頌詞。詩(shī)歌原是詩(shī)與歌的總稱，詩(shī)和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩(shī)歌。中國(guó)詩(shī)歌具有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和《漢樂(lè)府》以及無(wú)數(shù)詩(shī)人的作品。歐洲的詩(shī)歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維吉爾、賀拉斯等詩(shī)人開(kāi)啟創(chuàng)作之源。
詩(shī)歌的特點(diǎn)是什么2
朦朧詩(shī)產(chǎn)生于七十年代末、八十年代初，一改新詩(shī)“明白如話”的特點(diǎn)，內(nèi)容含蘊(yùn)雋永。它強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的自我意識(shí)，往往借助象征、比喻、錯(cuò)覺(jué)、幻覺(jué)等手法，變?cè)姷膯我恍蜗鬄槎鄬哟蔚?意象迭加，給詩(shī)蒙上了一層朦朧的色彩，給人以獨(dú)特的審美感受。代表詩(shī)人有舒婷、北島、顧城等。
“朦朧詩(shī)”精神內(nèi)涵的三個(gè)層面是：一揭露黑暗和社會(huì)批判，二是在黑暗中尋找光明、反思與探求意識(shí)以及濃厚的英雄主義色彩，三是在人道主義基礎(chǔ)上建立起來(lái)的對(duì)“人”的特別關(guān)注。
清醒的思辨與直覺(jué)思維產(chǎn)生的隱喻、象征意象相結(jié)合，是北島詩(shī)顯著的藝術(shù)特征，具有高度概括力的悖論式警句，造成了北島詩(shī)獨(dú)有的振聾發(fā)聵的藝術(shù)力量。
詩(shī)歌的特點(diǎn)是什么3
縱觀北島的詩(shī)歌作品，我們不難從中看到一個(gè)抒情主人公形象，這一形象幾乎包含了北島詩(shī)歌的全部思想內(nèi)涵。詩(shī)中的“我”，既是作者自我的化身，又是那一代人尤其是朦朧詩(shī)人的縮影：“我來(lái)到這個(gè)世界上，/只帶著紙、繩索和身影”（《回答》）。以紙即詩(shī)歌為武器，以繩索即不自由的生命為代價(jià)，以身影即在人類中無(wú)足輕重的個(gè)人存在為唯一資本，這一形象就是朦朧詩(shī)人北島的形象。這個(gè)果敢執(zhí)著的“第一千零一名”挑戰(zhàn)者形象，挑戰(zhàn)一切傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，哪怕“一切都是沒(méi)有結(jié)局的開(kāi)始/一切都是稍縱即逝的追尋”，哪怕是馬上就死亡，也堅(jiān)信“一切死亡都有冗長(zhǎng)的回聲”（《一切》）。詩(shī)人深知“我并不是英雄/在沒(méi)有英雄的年代里/我只想做一個(gè)人”，但這個(gè)人有足夠的英雄氣概，“決不跪在地上/以顯出劊子手們的高大”（《宣告》），而要選擇自由的天空，追尋英雄的足跡，完成英雄未完成的事業(yè)：“我，站在這里/代替另一個(gè)被殺害的人/為了每當(dāng)太陽(yáng)升起/讓沉重的影子象道路/穿過(guò)整個(gè)國(guó)土”。為此，詩(shī)人不惜把“我”變成黑暗的影子，是要在依然沉默的東方，向那些“默默地永生/默默地死去”的人們，揭露“以太陽(yáng)的名義”進(jìn)行公開(kāi)掠奪的事實(shí)，期望著“也許有一天/太陽(yáng)變成了萎縮的花環(huán)/垂放在/每一個(gè)不屈的戰(zhàn)士/森林般生長(zhǎng)的墓碑前/烏鴉，這夜的碎片/紛紛揚(yáng)揚(yáng)”。作為一個(gè)不是英雄的凡人，“我需要愛(ài)/我渴望在情人的眼睛里/度過(guò)每個(gè)寧?kù)o的黃昏”（《結(jié)局或開(kāi)始》）。然而這“普普通通的愿望”卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)，為了讓黑夜成為像紛飛的烏鴉般的碎片，“戰(zhàn)士”成為詩(shī)人的唯一選擇。然而戰(zhàn)士的奮戰(zhàn)并沒(méi)能喚醒人們的惡夢(mèng)，也沒(méi)能使他自己擺脫“沒(méi)有人醒來(lái)”（《惡夢(mèng)》）的孤獨(dú)，然而，“荷戟獨(dú)彷徨”般的悲壯，卻讓這個(gè)戰(zhàn)士義無(wú)反顧地走向冬天，在“罪惡的時(shí)間將要中止”的時(shí)候，成為冰山一般連綿不斷的“塑像”（《走向冬天》）。
正是對(duì)戰(zhàn)士身份的選擇，詩(shī)人筆下的世界才顯得如此黑白分明：光明與黑暗、正義與邪惡、愛(ài)與恨……。作為戰(zhàn)士的'詩(shī)人，無(wú)暇去關(guān)注這“二元對(duì)立”的世界之外的豐富性，他所要做的，首先是明辨黑白，把顛倒的世界再顛倒過(guò)來(lái)。當(dāng)然，北島詩(shī)歌中的“我”除了戰(zhàn)士的一面，也有普通凡人的一面，只是戰(zhàn)士的使命感常常把凡人的愿望給壓抑了�！坝贸閷湘i住自己的秘密/在喜愛(ài)的書(shū)上留下批語(yǔ)”，或者“當(dāng)窗簾隔絕了星海的喧囂/燈下翻開(kāi)褪色的照片和字跡”（《日子》），甚至“去尋找生命的湖”，哪怕路上“飄滿紅xx”（《走吧》）。如果說(shuō)，戰(zhàn)士的一面是對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判，那么凡人這一面就是正常人性與生活的細(xì)語(yǔ)。在那個(gè)極端壓抑的年代，正常的人性與日常生活被各種各樣的禁忌與戒律扭曲，詩(shī)人的呼喊無(wú)疑是充滿人性的，而“我”的人性化使戰(zhàn)士形象也不再冷若冰霜，或者可以說(shuō)，戰(zhàn)士的戰(zhàn)斗，正是為了讓自己和人們都能獲得正常生活的權(quán)利。但這份權(quán)利的獲得與戰(zhàn)勝黑暗同樣艱難，因?yàn)椤叭f(wàn)歲！我只xx的喊了一聲/胡子就長(zhǎng)出來(lái)”（《履歷》），因?yàn)椤八麤](méi)有船票”（《船票》），在駛向生活之海的船上，已不再有被蹉跎了青春歲月者的位置。充滿人性的細(xì)語(yǔ)，在那樣的年代不可能優(yōu)雅或個(gè)性起來(lái)，終不免又回到戰(zhàn)士的吶喊——“我不得不和歷史作戰(zhàn)”（《履歷》），這是北島這代人的宿命。
詩(shī)歌的特點(diǎn)是什么4
在"頌歌""戰(zhàn)歌"的匡制下，詩(shī)歌創(chuàng)作的主流到了x年，已走上了"假，大，空"的絕路，而一些地下的詩(shī)歌創(chuàng)作中心在形成，他們寫(xiě)與頌歌不同的"朦朧詩(shī)"，其中最著名的是"白洋淀詩(shī)群"，由一批北京赴白洋淀下鄉(xiāng)插隊(duì)的知青構(gòu)成，主要成員有芒克，多多，根子等，同時(shí)在福建，四川等也有這樣的創(chuàng)作群體.后來(lái)成為"朦朧詩(shī)"主將的北島，舒婷等也是在這一時(shí)期開(kāi)始創(chuàng)作的北島的《回答》就是朦朧詩(shī)的代表作之一。
它以高度概念化的意象批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，這首詩(shī)的成功首先就是這種批判思想的成功，但承載這種思想的是高超的詩(shī)歌藝術(shù)。北島用他強(qiáng)健的筆觸付與了作品強(qiáng)大的藝術(shù)張力。
它將抽象的倫理觀念與平易的意象相結(jié)合，產(chǎn)生了一種超現(xiàn)實(shí)的思想力量。不僅如此，其強(qiáng)烈的悲劇感，更是讓人透不過(guò)氣來(lái)。
冷峻的反諷、濃郁的悲憤、熾熱的感情，如火山噴發(fā)一般使人驚心動(dòng)魄。這些年輕人的寫(xiě)作既不是為了發(fā)表，更不是為了名利，完全是出自內(nèi)心的一種真誠(chéng)與激情，所以他們的詩(shī)顯現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)的'主流意識(shí)完全不同的思想空間.詩(shī)中許多意象具有鮮明的色彩感，如“鍍金的天空”、“冰川季”、“冰凌”、“黑�！�、“好望角”等等，也具有強(qiáng)烈的象征性。
特別是“死海里千帆相競(jìng)”，就是對(duì)x年群魔亂舞、人妖顛倒、是非不分、白色恐怖、正義不彰的高度概括。詩(shī)中最撼人心魄的是詩(shī)人對(duì)黑暗勢(shì)力的連珠炮般的轟擊，那么激烈而堅(jiān)定，那一連串“不相信”所代表的正是善良與正義的呼聲，也代表了人民的不可欺、歷史的大浪淘沙。
詩(shī)的最后一節(jié)，詩(shī)人將強(qiáng)烈的感情和控訴進(jìn)行了高度的升華，從而使詩(shī)具有了哲理的意蘊(yùn)，歷史的深度。也表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于未來(lái)的美好向往，對(duì)于人民的堅(jiān)定信心。
其浪漫主義情懷和象征主義意象高度融合，嚴(yán)肅、冷峻、莊重、熱烈，既有曲折的情思，又有深刻的反思，既有深沉的回顧，又有熱烈的希望。
詩(shī)歌的特點(diǎn)是什么5
北島的《回答》是朦朧詩(shī)派的代表作之一。
是北島早期的詩(shī)作，反映了整整一代青年從迷惘到覺(jué)醒的心聲，是與已逝的一個(gè)歷史時(shí)代徹底告別的“宣言書(shū)”。高度概念化的意象批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的`黑暗，這首詩(shī)的成功首先就是這種批判思想的成功，但承載這種思想的是高超的詩(shī)歌藝術(shù)。
將抽象的倫理觀念與平易的意象相結(jié)合，產(chǎn)生了一種超現(xiàn)實(shí)的思想力量。其強(qiáng)烈的悲劇感，更是讓人透不過(guò)氣來(lái)。
冷峻的反諷、濃郁的悲憤、熾熱的感情，如火山噴發(fā)一般使人驚心動(dòng)魄。詩(shī)中許多意象具有鮮明的色彩感，借助于高超的詩(shī)歌藝術(shù)，使詩(shī)具有了哲理的意蘊(yùn)，更加寬廣的、深層次的省思，歷史的深度。
詩(shī)歌的特點(diǎn)是什么6
王昌齡是我國(guó)唐朝時(shí)期的大詩(shī)人，他的詩(shī)歌意境開(kāi)闊，語(yǔ)句優(yōu)美，耐人尋味，有著高度的概括和富有表現(xiàn)力，讀起來(lái)朗朗上口，被人們稱為詩(shī)家天子。七言圣手。作為我國(guó)唐朝歷史上杰出的詩(shī)人，寫(xiě)下了許多詩(shī)篇，流傳于后世，而王昌齡的代表作有很多，其中最為人們熟知的應(yīng)當(dāng)屬《出塞》和《從軍行》這兩首。
《出塞》是早期王昌齡奔赴邊塞所作，這時(shí)唐朝正處于盛唐時(shí)期，國(guó)泰民安、人民生活美滿，王昌齡奔赴邊塞，看見(jiàn)邊境都是戰(zhàn)后留下的景象，完全沒(méi)有中原大地的富饒強(qiáng)盛，此地人煙稀少，萬(wàn)物瘡痍，守城將士雖然頑強(qiáng)抵抗外地的侵略，但是國(guó)無(wú)良將，百姓依然常年飽受戰(zhàn)亂，人民渴望和平，能過(guò)上安定的生活。
這首著名的邊塞詩(shī)，由景致描寫(xiě)入手，秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)描繪出人煙稀少的邊境高地在凄冷的月光下顯得格外蒼涼，詩(shī)人還暗示，此地從秦漢時(shí)期開(kāi)始就常年打仗，戰(zhàn)事就未曾休止過(guò)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還指出這里距離中原大地有很長(zhǎng)一段距離，由于戰(zhàn)事的頻繁，出征的將士為了保家衛(wèi)國(guó)，浴血奮戰(zhàn)，有的已經(jīng)成為了敵人刀下的冤魂，有的常年駐扎在邊關(guān)，所以都回不了家，聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)給人帶來(lái)的創(chuàng)傷，表達(dá)了詩(shī)人悲憤的情感。怎樣才能讓人民擺脫這種痛苦，怎樣才能讓常年不能回家的將士回到故鄉(xiāng)呢？所以詩(shī)人表達(dá)了他的愿望：但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。這兩句詩(shī)人用漢代名將衛(wèi)青、李廣英勇殺敵，為國(guó)捐軀的戰(zhàn)斗精神，指責(zé)詩(shī)人所處的時(shí)代守邊將領(lǐng)的無(wú)能，盼望能出
現(xiàn)良將，驅(qū)逐敵人，保家衛(wèi)國(guó)，字里行間，充滿了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷和豪邁的英雄氣概。
《從軍行》有七首，流傳最廣的就是其中的第四首，青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。全詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)了青海湖上烏云密布，湖的北面，連綿的雪山隱隱約約，越過(guò)雪山就是西北邊境的一座孤城，再往西，就是唐朝的軍事要塞玉門(mén)關(guān)，這幅橫亙數(shù)里的畫(huà)卷刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)當(dāng)時(shí)西北邊戍邊將士的生活和戰(zhàn)斗狀態(tài)，這兩句不僅寫(xiě)景，同時(shí)還表達(dá)了詩(shī)人和將士們復(fù)雜的感情，流露出戰(zhàn)士們的思鄉(xiāng)之情和為了保家衛(wèi)國(guó)的崇高精神。后兩句由情景交融轉(zhuǎn)變?yōu)橹笔阈貞�，盡管戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境艱苦、激烈，但戍邊戰(zhàn)士的報(bào)國(guó)壯志并沒(méi)有被黃沙給掩蓋，而是在風(fēng)沙的磨練中變得更加堅(jiān)定，許下不破樓蘭終不還心愿。
王昌齡一生留存下來(lái)的詩(shī)歌有181首，體裁以五古、七絕為主，題材則主要為離別、邊塞、宮怨。王昌齡漫游西北邊地，有了較深的邊塞生活體驗(yàn)，創(chuàng)作了大量的邊塞詩(shī)，他也是因?yàn)檫吶?shī)而聞名的，他在詩(shī)歌的是個(gè)表現(xiàn)形式、詩(shī)歌內(nèi)容、表現(xiàn)手法上都有很高的造詣。
王昌齡的詩(shī)歌形式主要表現(xiàn)在五古和七絕上，尤以七絕被稱為七絕圣手。王昌齡的五古，基本上都寫(xiě)得嚴(yán)正肅然，高古勁健，頗有風(fēng)骨，王昌齡的五言古詩(shī)中也卻不難看出：特點(diǎn)鮮明、風(fēng)格多樣，呈現(xiàn)出不同的`美學(xué)風(fēng)貌：其一，勁健奔放，雄渾豪邁。其二，清麗幽秀，超逸曠放。其三，悲愴慘惻，深沉蒼郁。其四，清新活潑，自然明朗。這與王昌齡的人生經(jīng)歷、身世遭際是密切相連的。王昌齡在盛唐詩(shī)人中年輩較長(zhǎng)，寫(xiě)作七絕時(shí)間也早，是唐朝詩(shī)人中較早大量寫(xiě)作七絕并獲得優(yōu)異成就的七絕圣手，獨(dú)以七絕成為名家。七絕因?yàn)樗约袄畎椎热说呐�，逐漸地成為唐代流行的體裁，因此在七絕方面他與李白齊名。王昌齡的七言絕句在內(nèi)容上可分三類，這三類都自有特色。而其中以邊塞詩(shī)第一、閨怨詩(shī)第二。第一類邊塞詩(shī)王昌齡另辟蹊徑，以短小的絕句形式，抒寫(xiě)征人的種種情思，創(chuàng)作了著名的《出塞》、《從軍行》等。第二類是抒寫(xiě)宮女思婦怨情的閨怨詩(shī)和宮詞。
王昌齡一方面刻畫(huà)出她們宮廷生活，一方面細(xì)膩的描述了她們深居宮廷，失去自由的內(nèi)心的痛苦，表達(dá)出她們對(duì)幸福的憧憬，她們的失望，在失望之中仍交織著希望的復(fù)雜心理。這些作品文筆之干練，語(yǔ)言之凝煉，情韻之深刻，都使后來(lái)作者難于爭(zhēng)勝。第三類送別詩(shī)，他用不同的藝術(shù)構(gòu)思，表現(xiàn)誠(chéng)摯而深厚的友情。打破送別詩(shī)常規(guī)，不重在寫(xiě)當(dāng)前的離別，卻著意在寫(xiě)別后的情景。不寫(xiě)傷離，而以慰別為主意。無(wú)恭維、無(wú)應(yīng)酬，以抒情、寫(xiě)人見(jiàn)長(zhǎng)。
在藝術(shù)風(fēng)格上，王昌齡的七絕以委婉含蓄為主要特色，表現(xiàn)曲折，意境深遠(yuǎn)。其中不少是用比興、寄托手法，抒寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露和幽怨。王昌齡的詩(shī)歌從語(yǔ)象選擇、句式運(yùn)用到語(yǔ)句組合三方面都體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)典雅勁健的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)格的追求�？偨Y(jié)王昌齡的詩(shī)三大特點(diǎn)就是：語(yǔ)言簡(jiǎn)練而內(nèi)涵豐富；文辭平易但句意險(xiǎn)峻；意興相兼、沉中見(jiàn)清。
詩(shī)歌的特點(diǎn)是什么7
北島的詩(shī)作中，抒情主體常常是一個(gè)孤獨(dú)、冷峻而又激憤昂揚(yáng)的時(shí)代覺(jué)醒者，或者憂郁沉靜、悲天憫人的社會(huì)批判者形象——無(wú)論是他的《回答》還是他的《宣告》，都是一個(gè)正視苦難、堅(jiān)守正義、努力完善自我理想人格的悲壯英雄的形象。
他的詩(shī)充滿了對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)的'懷疑和對(duì)人性、命運(yùn)的思考，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的獨(dú)立人格和自我意識(shí)。而陰冷、凝重的意象和濃烈、深沉的語(yǔ)言，又構(gòu)成了一種“北島式”的獨(dú)特語(yǔ)境和藝術(shù)風(fēng)格。
除了用隱喻、象征、暗示、跳躍、變形等手法來(lái)表達(dá)瞬間感受以外，北島在詩(shī)中還創(chuàng)造了一套完全不同于五六十年代詩(shī)歌特定意義和風(fēng)格的語(yǔ)符系統(tǒng)，這套“北島式”的冷色調(diào)的象征語(yǔ)符系統(tǒng)由“海浪”、“沙灘”、“島”、“帆”、“黃昏”、“烏鴉”等語(yǔ)詞構(gòu)成，所營(yíng)造的意象和畫(huà)面亦是陰冷而滯重的，這在結(jié)束不久的詩(shī)界和文學(xué)界，昭示了一種英雄主義的悲壯與豪邁。
詩(shī)歌的特點(diǎn)是什么8
首先，新月派的詩(shī)歌作品充滿了浪漫主義的情感和意象。這種情感表現(xiàn)為對(duì)自然、愛(ài)情、人生等方面的熱愛(ài)和追求，同時(shí)也融合了文學(xué)中的一些元素。例如，徐志摩的《再別康橋》中表現(xiàn)出的離愁別緒和對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，朱自清的《背影》中表現(xiàn)出的`親情和友情等等。這些情感和意象不僅具有強(qiáng)烈的感染力，也反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)的一些問(wèn)題和矛盾。
其次，新月派的詩(shī)歌作品融合了西方現(xiàn)代主義的元素。這種元素包括對(duì)語(yǔ)言、形式、結(jié)構(gòu)等方面的創(chuàng)新和探索。例如，徐志摩的詩(shī)歌作品中常常使用隱喻、象征等修辭手法，朱自清則嘗試將現(xiàn)代散文的語(yǔ)言運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中。這些創(chuàng)新和探索不僅拓寬了詩(shī)歌的表現(xiàn)形式，也為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
最后，新月派的詩(shī)歌作品反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和歷史背景。這些主題包括對(duì)民族獨(dú)立、人民生活、社會(huì)進(jìn)步等方面的思考和探討。例如，聞一多的《七律·長(zhǎng)征》中表現(xiàn)出的對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的贊美和對(duì)英雄事跡的歌頌，朱自清的《荷塘月色》中表現(xiàn)出的對(duì)鄉(xiāng)村生活的描繪和對(duì)農(nóng)民生活的關(guān)注等等。這些主題不僅具有現(xiàn)實(shí)意義，也反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的一些問(wèn)題和矛盾。
總之，新月派的詩(shī)歌作品以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的思想內(nèi)涵著稱，其三大特點(diǎn)是浪漫主義情感、西方現(xiàn)代主義元素和現(xiàn)實(shí)主義主題。這些特點(diǎn)不僅反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的一些問(wèn)題和矛盾，也為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
詩(shī)歌的特點(diǎn)是什么9
北島詩(shī)歌的審美藝術(shù)特征作為70年代以后出生的學(xué)生，依然迷戀北島和北島的詩(shī)歌，使我突然清晰地意識(shí)到，北島那些在70年代末80年代初震撼了他的同代人的詩(shī)，也早已在70年代以后的青年的心里烙下了深刻的印痕，他們也一樣可以《回答》《太陽(yáng)城札記》《一切》《宣告》《結(jié)局或開(kāi)始》的題旨，他們照樣能讀懂北島，欣賞北島——以審美與傳說(shuō)的方式。
北島創(chuàng)作于70—80年代的詩(shī)歌，刀鋒向外，詩(shī)的血性的質(zhì)地和鏗鏘的韻律，非常突出。北島對(duì)這一時(shí)期的作品，也有過(guò)反省，他說(shuō)：“現(xiàn)在如果有人向我提起《回答》，我會(huì)覺(jué)得慚愧，我對(duì)那類的詩(shī)基本持否定態(tài)度。
在某種意義上，它是官方話語(yǔ)的一種回聲。那時(shí)候我們的寫(xiě)作和革命詩(shī)歌關(guān)系密切，多是高音調(diào)的，用很大的詞，帶有語(yǔ)言的暴力傾向。
……這些年來(lái)，我一直在寫(xiě)作中反省，設(shè)法擺脫那種話語(yǔ)的影響。對(duì)于我們這代人來(lái)說(shuō)，這是一輩子的事�！�
北島90年代以后的詩(shī)，技藝更圓熟，聲音更內(nèi)斂，是他獨(dú)自的低語(yǔ)，有時(shí)似自己對(duì)鏡交談。寂靜與孤獨(dú)時(shí)而對(duì)他構(gòu)成威脅和敵意，時(shí)而引起他對(duì)往昔自我的反諷與自省。
這些詩(shī)有著佯裝的平靜和易碎的緊張，隨時(shí)準(zhǔn)備像火山爆發(fā)。這些詩(shī)歌，真的有朦朧而晦澀的感覺(jué)。
90年代以后的北島不再易懂，在多年的海外漂泊中，在對(duì)母語(yǔ)環(huán)境的疏離與反觀中，北島變成了一個(gè)更為內(nèi)在的詩(shī)人。他不再是傷痕累累的雕像般的“我們”，他只成為了他自己。
北島還是北島嗎？說(shuō)實(shí)在話，我更加懷念北島在國(guó)內(nèi)期間創(chuàng)作的詩(shī)歌，在喑啞的'年代里，那根最深沉的喉管里爆發(fā)出的最疼痛的聲音，是永遠(yuǎn)最值得人們追憶和感念的，也是永遠(yuǎn)催人奮進(jìn)的聲音！每當(dāng)周末，每當(dāng)真的有空閑的時(shí)候，我常常帶上些詩(shī)集，這些詩(shī)作里面，肯定有北島的，在垂柳下，在平湖邊，在別墅里，一個(gè)人獨(dú)處，傾聽(tīng)那來(lái)自靈魂亦若地心深處的吟唱。這樣的時(shí)光，有幻覺(jué)的凄迷，有虛設(shè)的癡想，黑暗中，能讓人砰然心動(dòng)，也能讓人長(zhǎng)歌當(dāng)哭。
一行行樸素行走的文字，構(gòu)成一個(gè)博大無(wú)底的世界，推我于微醺的醉中，感覺(jué)中的心跳在清風(fēng)中微微地顫抖！這是怎樣的一種愜意呢？由于我留美學(xué)生的穿針引線，我與北島先生通過(guò)幾次電話，我的聲音在男性當(dāng)中，算是非常溫和的了，可是我感覺(jué)到電話那端的北島簡(jiǎn)直溫和得就象一位敦厚的兄長(zhǎng)。我無(wú)法想象，曾經(jīng)在中國(guó)詩(shī)壇翻云覆雨的北島先生，已經(jīng)磨平了心中所有的棱角，想不到，歲月與時(shí)光的考驗(yàn)已使他修煉到平靜如水。
他儼若一個(gè)現(xiàn)代的行吟詩(shī)人，悄然地游走在世界的角落，然后他說(shuō)：“中文是我唯一的行李”。我在想，這唯一的行李，現(xiàn)在的他背負(fù)起來(lái)，已然沒(méi)有當(dāng)年的那份瀟灑了！難道這就是中國(guó)當(dāng)代風(fēng)流一代的朦朧詩(shī)人、激情詩(shī)人的命運(yùn)嗎？開(kāi)始讀北島的詩(shī)，正是二十年前的事情了，與共和國(guó)同齡的北島以及他的詩(shī)友創(chuàng)辦了《今天》詩(shī)刊，掀起詩(shī)壇一江春水。
那個(gè)時(shí)候我和我的朋友們，無(wú)一不喜歡誦讀北島的“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”，或者朗誦舒婷寫(xiě)的《致橡樹(shù)》。 80年代的中國(guó)，是一個(gè)解凍冰雪的季節(jié)，每一個(gè)來(lái)自心靈解放的聲音都會(huì)驟然激起思潮的狂瀾。
人們從禁錮的“鐵屋子”里走出，渴望吶喊，歡呼反叛。北島，就是在這樣的季節(jié)里一舉登上了中國(guó)當(dāng)代的詩(shī)壇。
北島的“朦朧詩(shī)”成為我的同齡人的至愛(ài)，北島的詩(shī)，有時(shí)候像“匕首投槍”，有時(shí)候像噴吐出的郁怒的火焰，他對(duì)于歷史廢墟的哀嘆，對(duì)于自由的風(fēng)的歌唱，對(duì)真誠(chéng)的渴望，構(gòu)筑起一個(gè)正義和人性的情感世界。他曾經(jīng)向世界這樣宣告：“春天是沒(méi)有國(guó)籍的，白云是世界的公民�！�
他曾經(jīng)說(shuō)：“黑暗，遮去了骯臟和罪惡，也遮住了純潔的眼睛�！彼�(jīng)問(wèn)蒼茫大地：“冰川紀(jì)過(guò)去了，為什么到處都是冰凌？好望角發(fā)現(xiàn)了，為什么死海里千帆相競(jìng)？”他有一首內(nèi)容比標(biāo)題還短的詩(shī)，題目是“生活”，詩(shī)句是一個(gè)“網(wǎng)”字——從理論上，我不能確認(rèn)這是一首詩(shī)歌；我過(guò)去也一直認(rèn)為認(rèn)為最短的詩(shī)歌，還是顧城的那一首：“黑夜給了我一雙黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明！”已過(guò)了而立之年的我，內(nèi)心深處對(duì)北島先生的“生活——網(wǎng)”這首詩(shī)，才有了新的品味；北島性格的變化，北島詩(shī)歌的變化，北島由“詩(shī)”而“文”的變化，真正使我相信，當(dāng)年他寫(xiě)的“生活——網(wǎng)”真的是詩(shī)歌，自然也就是世界上最短的詩(shī)歌！如今的北島已經(jīng)在網(wǎng)的中央了，我雖然在網(wǎng)外，但也到了邊緣！——連讀者也到了“網(wǎng)”的邊緣，這又是怎樣的一個(gè)悲哀呢？那個(gè)年代北島生命的源頭不斷涌出狂潮激情，他是如此無(wú)畏：“如果海洋注定要決堤，就讓所有的苦水注入我心中”；他是如此自信：“如果陸地注定要上升，就讓人類重新選擇生存的峰頂”。
北島的詩(shī)歌，北島的吶喊，北島的自信，北島的胸懷，北島的執(zhí)著，北島的激情，曾經(jīng)令多少人亢奮，可是如今的北島連自己的血液都冷卻了！怎么能叫我懷念過(guò)去的北島呢？中國(guó)的文學(xué)史記住北島的詩(shī)，但是我不敢肯定中國(guó)文學(xué)史能否記住北島創(chuàng)作的散文——雖然被評(píng)論界稱之為北島悠然行走的寬闊草原。從“詩(shī)”到“文”，從跳躍的激流到深山空谷流淌的細(xì)涓，正是一個(gè)人生命前進(jìn)的軌跡。
北島說(shuō)：“寫(xiě)。
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