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詩歌的詩性
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都經(jīng)常接觸到詩歌吧，詩歌飽含豐富的感情和想象。那什么樣的詩歌才是大家都稱贊的呢？下面是小編為大家收集的詩歌的詩性，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
詩歌的詩性1
一
長期以來，我都把詩歌歸于藝術(shù)哲學(xué)一類而加以思索。
這是因?yàn)樗械恼軐W(xué)家在對藝術(shù)作哲學(xué)探尋時(shí)，都發(fā)現(xiàn)，哪怕是一部歷史，都有詩性的存在。比如司馬遷對歷史人物的性格闡述，無論陳勝吳廣還是項(xiàng)霸王，其辭都有詩性的痕跡。比如魚腹帛巾，比如烏騅艷姬。包括他對呂不韋這個史上第一個權(quán)謀家的敘述，都因客觀而具備著讓人思索的詩性。
西方歷史不是我所擅長，但黑格爾之類的哲學(xué)家，也從崇高這一美學(xué)范疇，涉及到了這些改變世界的巨人的詩性意義。
我之所以這么牽強(qiáng)地從歷史這個角度開始，來談及詩歌的詩性，是因?yàn)�，人類史不僅僅是一部政治歷史，它割裂不開人類起源以及進(jìn)化所帶來的歷史思索，而詩歌，承載了其中一部分思索。再細(xì)的人類史的分類也不能割斷詩歌和其它分支之間的聯(lián)系。這個聯(lián)系很大一部分就是這詩性。這在黑格爾這類巨擘的著作中早有闡述。他們把這種詩性細(xì)分為人類情感的聯(lián)系，比如崇高，比如悲劇的意義，比如在典型環(huán)境中人性的不同流露。這些不僅僅造就歷史人物的自然生成，也是所有藝術(shù)作品典型人物生成的條件。
所以，談?wù)撛姼璧脑娦裕鑿臍v史的角度談及。哪怕我們忘記了今天的.進(jìn)步是踩在歷史的肩頭。
二
詩歌作為詩性的特殊載體，一開始就與歷史作了揖別。無論我們怎么興高采烈地把某些詩冠以為史詩，它都不是歷史。即使是以某個歷史層面作全景敘事的長篇敘事詩，包括但丁史詩和中國的嘎達(dá)梅林。它們也只是攝取了某個歷史場景而做的主觀敘說。歷史，是客觀存在。詩歌可以有背景，但不是歷史的寫真。它僅僅是歷史在詩人取景框里的一個折射。
這得舉個例以說明，杜甫的《石壕吏》是以亂世征兵為場景而寫的一首敘事詩。作者客觀的記錄并不予以評論，雖然我們能讀出作者的傾向，但歷史就是歷史，戰(zhàn)亂是有原因的，詩人不能分析其必然但可以用憐憫去昭示對民生的堪憂。這種憂心不具歷史家的冷酷，卻是詩性的。這有別于史家在贊賞郭子儀們平叛的正義及征戰(zhàn)的崇高之美而忽略他殘忍的危害。讀史時(shí)，審美有傾斜，讀詩時(shí)，情緒有呼應(yīng)。這是詩與史的壕溝。
今天的我們，往往站在一個較高的，現(xiàn)代式的，全景式的角度，去觀歷史，去觀一個詩人的狹隘，從而來判定這個詩人是否偉大。如果這個詩人不具備歷史的先見性，我們便判定他無知，進(jìn)而否定他詩歌的詩性。
三
這就說明了一個問題，詩人和所有藝術(shù)家所發(fā)出的聲音，只不過是某個時(shí)代的聲音，并不一定具備在歷史意義上的官方的正確立場，而僅僅只是發(fā)出自己的聲音，當(dāng)然必須是詩性的。卻仍被流傳。不是因?yàn)檫@些詩歌傳達(dá)的是預(yù)言，被后世證實(shí)的預(yù)言。而僅僅因?yàn)樗鶄鬟_(dá)的情感和美，是一脈相承的。這可以從民眾對宋末亡國君李煜詩歌的認(rèn)可而被應(yīng)證。歷史可以王室更替，情感卻根深蒂固。你可以怨恨家族在遺傳上留給你的缺憾，卻不能怨恨家族給你的溫暖。哪怕你屠滅了你的家族，你還會在心頭存在一處墓穴去埋葬他們。這就是詩性的存在。
四
現(xiàn)在，我可以比較從容和坦然地談?wù)勗姼璧脑娦粤恕?/p>
所謂詩性，是人類情感的原生地，是人類存在于腦中的情感共振區(qū)。這是詩人們存在的區(qū)域，也是詩人們被所有人認(rèn)可的，他們的棲息地。所有被人類認(rèn)可的，并被記住的詩歌，都和感動有關(guān)。而且這感動絕非孤立的感動，須得是全民性的，不分時(shí)代的，被認(rèn)可的詩性感動。
比如馬致遠(yuǎn)的天凈沙，比如陳子昴的不見來者，比如蘇軾的水調(diào)歌頭，比如將進(jìn)酒，比如君子好逑。這些詩歌，只是一些場景或情緒的刻畫，但時(shí)至今日，它還能與此情此景中的你產(chǎn)生共鳴。只因?yàn)椋娦杂来嬗谀闳彳浀哪且挥�。所以你可與千年之前的詩人居于一室。我們在探究詩歌的意義時(shí)，必須認(rèn)清這一點(diǎn)。詩性是詩歌存在的原點(diǎn)。就像馬斯洛認(rèn)為性是人類和一切生物存在的原點(diǎn)。
五
詩歌在技術(shù)上的探索將是無止境的，隨著人類情商的進(jìn)化，敏感神經(jīng)會忽略一些過程而更快捷地到達(dá)興奮的初元。但有一點(diǎn)不能改變。喚起感動，所激發(fā)的仍是人類的詩性。
詩，漸漸潛入音樂，繪畫，以及所有藝術(shù)之中，人們所感受到并為之亢奮的，仍是詩性。這是原點(diǎn)。作為詩人，我為能保持在原點(diǎn)上的亢奮而驕傲。當(dāng)然，如果有必要，跨越半個地球與它去求歡，也是值得的。
詩歌的詩性2
一
動物依賴本能自動地生存，餓了就覓食，困了就睡覺，它們沒有思想，沒有感情，沒有想象力和創(chuàng)造力，沒有生的煩惱和死的恐懼，沒有關(guān)于過去的回憶和對未來的憧憬，沒有憂慮、苦悶、悔恨、孤寂、失望……而這一切，恰恰是人的宿命！人是唯一會思考生命的本質(zhì)和意義的動物，這種思考充滿了痛苦和不幸。個體生命是那樣的短暫而艱難，又是那么的虛幻和荒誕。我是誰？為什么要在一個偶然的時(shí)間里把我扔進(jìn)這個世界，又在一個不可期的將來把我拋出這個世界？活著是需要理由的，如果找不到理由，那么，它就會成為死亡的理由。任何事物本身都是沒有意義的，只有人才會賦予它意義；人的存在也是這樣。詩人的存在就是為這個世界提供價(jià)值，詩歌所捍衛(wèi)的正是人的生存中不可缺少的東西。人類為什么需要詩歌？說到底，就是為生命尋找一個理由。
李白的理由是“此行不為鱸魚[魚會]，自愛名山入剡中”，杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”，柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”，巴爾蒙特的理由是“為了看看陽光，我來到世上”……所以荷爾德林說：“人類詩意地棲居在這個星球上�！蹦敲�，從本質(zhì)上講，每一個人都是詩人，詩情、詩意、詩心、詩性潛藏在每一個人的心中。
朱光潛說：“詩人的本領(lǐng)就在于見出常人所不能見，讀詩的用處就在隨著詩人所指點(diǎn)的方向，見出我們所不能見，這就是說，覺到我們素認(rèn)為平凡的實(shí)在新鮮有趣�！蔽覀儽緛硎悄苡X出趣味來的，只是因?yàn)槲覀兊脑娦谋幻缮狭艘粚佑忠粚雨庺瑁坏谠娙说闹更c(diǎn)下，我們還是覺出了，可見我們的詩心未泯。
詩存在的理由就是人活著的理由。
二
中華民族曾經(jīng)是一個泱泱詩歌大國。從《詩經(jīng)》到《楚辭》，從陶淵明到“建安七子”，從唐詩到宋詞到元曲，高潮迭起，名家輩出，精彩紛呈，璀璨奪目。詩人們張目人間，寄情世外，漱滌萬物，牢籠百態(tài)，人情物理，體察入微，或醉或醒，或執(zhí)著或?yàn)⒚�，或沉郁或飄逸，或振拔或淡遠(yuǎn)，風(fēng)情萬種，千古流芳。這是前人留給我們的寶貴遺產(chǎn)，批判地吸收和創(chuàng)造性地繼承這個精神養(yǎng)料，對于滋養(yǎng)性情、陶冶靈魂、重鑄民族精神具有其他任何東西無法替代的作用。然而，長期以來，中學(xué)語文教材和語文教學(xué)一直把她們置于青少年的視野之外。比如說，在剛剛試用的這套試驗(yàn)修訂本之前的'高中課本中，古典詩詞寥寥無幾；比如說，前幾年，高考試卷中的名句填空突然被砍掉，據(jù)說是為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)；再比如說，相當(dāng)多的教師對古典詩詞的講解以及幾乎全部訓(xùn)練和測試包括高考試卷中的所謂詩歌鑒賞題差不多是在糟蹋詩歌和教唆學(xué)生厭惡詩歌。
如果說老年人的生活像散文，中年人的生活是小說，那么，青少年更應(yīng)該與詩歌結(jié)下不解之緣。是誰斬?cái)嗔诉@個因緣？這無異于割斷了民族文化的血脈！
當(dāng)然，詩歌的衰落有深刻的歷史和時(shí)代原因，但是，詩心沒有理由也不應(yīng)該隨著那個詩歌繁榮的時(shí)代的消亡而一同被埋葬。
隨著商品社會帶來的價(jià)值沖擊，人們面對一個物質(zhì)化的世界變得越來越實(shí)際了，現(xiàn)實(shí)功利訴求壓倒了一切。然而，物質(zhì)的富足并不必然帶來精神境界的提高，相反，它常常會窒息人們的心靈。
我聽說，在西方，人們大多喜歡讀詩，一本好的詩集根本無須為銷路發(fā)愁，而到了莎士比亞、塞萬提斯、雨果、歌德等文化名人的生日或其他紀(jì)念日，全國各地會采用各種形式來紀(jì)念他們。但在我們這里，詩歌或流于民間各種惡俗的順口溜，或成為少數(shù)圈內(nèi)人自娛自樂的工具，至于李白杜甫蘇東坡李清照則成了當(dāng)?shù)厝税l(fā)展旅游業(yè)的招牌或?yàn)榻?jīng)濟(jì)唱戲而搭臺的工具，有多少中國人知道并且愿意說起辛棄疾、關(guān)漢卿、曹雪芹呢？
詩歌的詩性3
詩性智慧
卡西爾曰：神話隱喻的真正基質(zhì)不是思維的基質(zhì)而是情感的基質(zhì)。
作為一種神奇的語言現(xiàn)象,
神話隱喻建立在人的情感基礎(chǔ)上
它無時(shí)無刻不觸動人的心靈
夸耀自己的情感性
是情感的統(tǒng)一
并非概念的統(tǒng)一
使神話和原始宗教有條有理
并成為神話隱喻最強(qiáng)烈的`推動力
//
今天的說服教育
依然講究“曉之以理，動之以情”
單純靠理性說教
擺事實(shí)講道理往往不起作用
情感交流乃精神活動，
物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)
一種精神活動可推動另一精神活動
物質(zhì)和物質(zhì)之間亦可相互作用
//
詩性隱喻中
自然景物脫離物質(zhì)屬性，
以精神屬性顯現(xiàn)，
自然景物被詩人的心靈捕獲，
注入詩人的情感，
成為情感的關(guān)照和寄托
詩性隱喻化物為情
用大自然感染人的心靈
//
自然化為精神
詩人的精神與讀者的精神和聲
彼此啟發(fā),
意象融匯貫通
詩性隱喻通過意象合一
讓原始意象與現(xiàn)代人交流互動
詩性隱喻是心靈回歸的媒體
“情感”是神話的土壤
也是詩性思維的溫床
詩歌的詩性4
提起詩歌教學(xué)，大家都有自己的妙招，我今天就我這一個月的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，班門弄斧，結(jié)合徐志摩的《再別康橋》談一談自己對詩歌教學(xué)的一點(diǎn)想法。
提起詩歌教學(xué)，大家普遍感覺難教，為什么會出現(xiàn)這樣的問題呢?我們先從詩歌這種文學(xué)的特點(diǎn)看。詩歌是一種非實(shí)用的非功利性的表現(xiàn)人類心靈世界的文學(xué)樣式。首先由于詩歌高度的概括性，鮮明的形象性，意象的復(fù)雜性，語言的跳躍性等特點(diǎn)，造成我們對詩歌理解的困難。其次由于我們所面對的學(xué)生正處于成長的階段，人生觀，世界觀，價(jià)值觀還沒有完全形成，加之人生、社會閱歷的缺失，審美修養(yǎng)的不足，知識結(jié)構(gòu)的欠缺都給我們的詩歌教學(xué)帶來了很多的困難和問題。再次，由于詩歌是一種主觀情感非常濃厚的文體，對其解讀也是仁者見仁，智者見智，這一方面給我們的教學(xué)帶來了靈活性，自由度。另一個方面對我們無疑也是一種挑戰(zhàn)，就是你如何去把握詩歌課堂的這種自由性和靈活性。最后由于學(xué)生自身?xiàng)l件的限制，導(dǎo)致他們面對詩歌的時(shí)候很陌生，也很無助，他們不知道從何入手。他們心靈與詩人的心靈之間形成了一種隔閡。況且，古代對詩有這樣的說法只可意會，不可言傳，不能說真是這樣，但也有一定的道理。
面對這樣的問題，我們該如何去教，如何把這些只可意會，不可言傳的東西傳達(dá)給學(xué)生呢?這無疑是擺在詩歌教學(xué)過程中的第一個問題。根據(jù)學(xué)生的實(shí)際水平，我采用了讀、想、做三者相結(jié)合的方法，來完成詩歌的學(xué)習(xí)。
一、 反復(fù)美讀
學(xué)習(xí)詩歌，我們最基本要做到對詩歌的語言有所感知，能夠通過對內(nèi)容的把握，去體會作者的思想感情，進(jìn)而去了解、借鑒詩歌高超的藝術(shù)表現(xiàn)手法。而這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，又與對詩歌的的朗誦是分不開的�，F(xiàn)代心理學(xué)的研究成果證明：視覺與美感之間只能構(gòu)成間接的情感對應(yīng)關(guān)系，中間需要聯(lián)想和想象的幫助。而聽覺與美感之間卻可以構(gòu)成直接的情感對應(yīng)關(guān)系。同時(shí)中國古人也說過書讀千遍，其義自現(xiàn)，可見人們早已認(rèn)識到了誦讀的重要性了。根據(jù)對詩的熟練程度，我們分為三個階段：
1、讀熟，注意對語言的整體把握：
對于一首新的詩歌，能讓他們最快進(jìn)入角色的莫過于就是朗誦了，在誦讀中，學(xué)生頭腦中會留下一個初步的，感性的印象。隨著朗誦的次數(shù)的增加，這種印象也就逐步趨向明朗，清晰，最終形成對詩歌整體的感知。
詩歌在語言上最大的特點(diǎn)就是語言的跳躍性非常強(qiáng)，跟其它文體是不一樣的，這就需要在初讀的時(shí)候注意。另外詩歌有極強(qiáng)的節(jié)奏感，在這個時(shí)侯就需要老師做誦讀提示，提示節(jié)奏的停頓，語氣的輕、重、緩、急。幫助他們準(zhǔn)確地把握朗誦的節(jié)奏，讀出感情。如在學(xué)習(xí)《再別康橋》時(shí)，我就充分發(fā)揮了聽讀的作用，我先讓他們聽有配樂的朗誦磁帶，提示他們注意子音和句子的節(jié)拍。之后，讓全班同學(xué)齊聲朗誦詩歌，老師注意糾正朗誦中所出現(xiàn)的問題。然后，再次重聽錄音帶，提示他們注意詩歌的韻腳，感受詩歌的音樂美和建筑美。通過對這些內(nèi)容的把握，使他們對詩歌有一個整體的感知，這是第一階段的目標(biāo)。
2、讀懂，尋找切入點(diǎn)，體會作者的思想感情：
在上一個階段的基礎(chǔ)上，繼續(xù)通過對課文的誦讀，當(dāng)然要注意誦讀方式的轉(zhuǎn)變。所謂懂就是能夠理解詩歌的內(nèi)容，意象，能夠體會到作者在詩中所表達(dá)的思想感情。作為老師。最重要的是引導(dǎo)學(xué)生尋找分析詩歌情感的突破口，以此為入口，理清作者情感變化發(fā)展的過程，最后整體把握作者的思想感情。在《再別康橋》的學(xué)習(xí)中，通過提示引導(dǎo)，同學(xué)們緊緊抓住了尋夢這一突破口，由此開始了解作者情感的變化。我不失時(shí)機(jī)地又通過背景資料，讓學(xué)生了解了徐志摩在康橋的夢，也即其康橋理想，有夢進(jìn)一步引出了為什么要來這里尋夢?以及作者的康橋情節(jié)。了解了這些后，學(xué)生也就不難理解徐志摩為什么會對康橋有這樣深的情感了。同時(shí)圍繞夢與現(xiàn)實(shí)，學(xué)生也自己總結(jié)除了本詩由現(xiàn)實(shí)告別，心情難過 ?沉醉于美夢，興奮激動?夢回現(xiàn)實(shí)，無奈悄悄別離的情感線索，從而，也加深了對文章的理解。
3、讀透，領(lǐng)悟作者高超的藝術(shù)手法：
通過這一層次的誦讀，要求學(xué)生要準(zhǔn)確的理解詩歌中的意象物象與情感的結(jié)合關(guān)系，以及結(jié)合點(diǎn)，較為深刻的理解意象的深刻內(nèi)涵和從中更為真切地體會作者的情感。其次，要注意體會作者對字句的`錘煉和各種修辭手法的妙用，如：對輕輕的與悄悄的進(jìn)行辨析，體會作者的良苦用心。重點(diǎn)把握作者是如何通過景物的描寫來表達(dá)自己的情感的，分析一切景語皆情語所包含的景、情的辨證關(guān)系，學(xué)以致用，反過來用這些知識來指導(dǎo)自己的寫作。
二、分發(fā)揮學(xué)生的想象和聯(lián)想
所謂想象是建立在感知與記憶的基礎(chǔ)上的一種表象的運(yùn)動，它不僅是表象的復(fù)現(xiàn)，而是對表象進(jìn)行的重新組合與再造，詩歌所創(chuàng)造出來的形象具有創(chuàng)造性和跳躍性，故在詩歌教學(xué)中應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，通過對詩歌進(jìn)行補(bǔ)充轉(zhuǎn)換再創(chuàng)造將詩歌的文字符號轉(zhuǎn)換為立體畫面，把作者沒有直接說出來的話補(bǔ)充完整，從而溶入詩歌的藝術(shù)世界中去。如在分析《再別康橋》的繪畫美的特點(diǎn)時(shí)，我讓學(xué)生從中挑選一節(jié)自己最喜歡的詩歌，然后發(fā)揮想象，在自己頭腦中形成一幅畫，然后用自己的語言描繪出來。這樣不但可以讓學(xué)生盡快進(jìn)入詩歌優(yōu)美的畫面之中，同時(shí)對其語言表達(dá)能力無疑也是一種提高。我甚至在設(shè)想，如果條件允許的話，都可以讓他們當(dāng)場作畫�？傊�，只有通過想象這一途徑才能消除學(xué)生自身所具有種種局限，使之盡快的融入詩歌的意境之中。
三、鼓勵學(xué)生去實(shí)際，在實(shí)踐中獲真知
讀和想只是停留在思想意識層面上，也只是初步了解了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法和藝術(shù)技巧上，并沒有在他們頭腦中留下深刻的記憶。只有鼓勵他們?nèi)?shí)踐，在實(shí)踐中才能進(jìn)一步鞏固這些知識。這里的實(shí)踐，既包括自己創(chuàng)作詩歌，也包括自己養(yǎng)成一個朗誦詩歌的良好習(xí)慣。我們現(xiàn)在有的老師可能對這一方面重視不夠，認(rèn)為我們考試也不會去寫詩歌，但是詩寫的好，其他的文章也不會次的。詩歌朗誦好，語言表達(dá)能一定不會差。因?yàn)橹挥兴麄冇H身實(shí)踐過了，才會有這方面的經(jīng)驗(yàn)，而這個經(jīng)驗(yàn)對于他們在面對詩歌鑒賞的時(shí)候無疑是最好的導(dǎo)師。實(shí)踐活動還會促進(jìn)激發(fā)他們對詩歌的興趣和潛力。
我們所面對的是一群孩子，我們不要為他們設(shè)置太多的籬笆，不要做他們的上帝，讓他們勇敢地去摘取他們心中那棵真甜的草莓，或許會臟了圍裙可是又有什么關(guān)系呢。他們正出在一個花季，雨季。在這富于詩意的季節(jié)里，我們應(yīng)該給他們更多的思考，更多的引導(dǎo)，使他們的花季，雨季更加美麗，更加富有詩意。讓他們在詩的世界里暢想遨游，茁壯成長。
哲學(xué)家海德格爾說：人詩意地棲居在大地上，也希望我們的語文課堂，詩歌教學(xué)活動能夠保持一份詩意，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，塵囂彌漫的今天，讓老師和同學(xué)在詩歌的世界里詩意地棲居。
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