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傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都不可避免地會(huì)接觸到作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調(diào)節(jié)自己的心情。相信許多人會(huì)覺(jué)得作文很難寫(xiě)吧，以下是小編收集整理的傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文1
隨著科技的迅速發(fā)展，有一些傳統(tǒng)在無(wú)形之中慢慢淡化在人們的行為之中……
今年的春節(jié)與以往格外不一樣，因?yàn)橐咔榈膫鞑パ杆�，使今年的春�?jié)變得非比尋常，所以在這個(gè)春節(jié)中，我和父母的交流也變得頻繁起來(lái)。
在與父親的交流中，我了解到我父親那邊取名字的傳統(tǒng)。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一個(gè)字都一樣。比如說(shuō)我父親叫少云，我大伯叫少鋒，另一個(gè)大伯叫少平，還有一個(gè)大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時(shí)不僅是希望我父親他們都和睦相處，相親相愛(ài)，而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村，而我父親那三個(gè)兄弟，他們四個(gè)名字的最后一個(gè)字連起來(lái)諧音是“華坪風(fēng)云”，代表了我小爺爺對(duì)我父親他們寄予厚望。到我這里，我父親生了我和我弟，我親大伯也生了一女一兒，所以一開(kāi)始他們?nèi)∶忠惭永m(xù)了我們家取名字的傳統(tǒng)。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思遠(yuǎn)，我親弟叫思耀。但隨著科技的`不斷進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活在不斷提高的同時(shí)，人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法，我姐姐的外公覺(jué)得那些名字不好聽(tīng)，所以給我姐和我堂弟改了名字。
中國(guó)現(xiàn)在變得越來(lái)越好，人們的物質(zhì)生活也越來(lái)越來(lái)高，在一切都在變好的同時(shí)，人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統(tǒng)都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了激烈的碰撞，一部分人認(rèn)為不論如何傳統(tǒng)依然是傳統(tǒng)，不能改變，但也有一部分人認(rèn)為時(shí)代在進(jìn)步，傳統(tǒng)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。
在我看來(lái)，時(shí)代的進(jìn)步，科技的發(fā)展，意味著國(guó)家正在走向美好的明天。但傳統(tǒng)也不能忘卻，一部分傳統(tǒng)可以因?yàn)樗枷氩灰粯佣鴱U除，但也有一部分傳統(tǒng)，值得人們繼續(xù)延續(xù)下去。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，正是證實(shí)了我們國(guó)家的進(jìn)步與人類的進(jìn)步。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文2
摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)文教育之間的內(nèi)在聯(lián)系分別從以下四個(gè)方面分別論述。一、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的本質(zhì)；二、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)人文世界的關(guān)系；三、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)歷史及現(xiàn)實(shí)意義；四、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)文教育。
文者，紋也。
自然的、歷史的、社會(huì)的等外部世界進(jìn)入人的視野及思維，通過(guò)思維的整理加工，形成一個(gè)情感的`、道德的、思辨的人文世界。人們借助主要的語(yǔ)言符號(hào)——文字——對(duì)人文世界的描述，我們稱之為文。
在今天，人們將文字描述的人文世界分成了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等。其實(shí)，在人類的人文世界里，人類的心靈情感本是氣象萬(wàn)千卻又渾然天成。因?yàn)樾撵`情感體驗(yàn)的不同，人們將人文世界作了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等的劃分，從而形成文學(xué)情感、歷史意識(shí)、哲學(xué)智慧、思想之美、詩(shī)性藝術(shù)等不同的個(gè)性表現(xiàn)。
人文世界的各表現(xiàn)形式雖有所不同，它們的人性關(guān)懷和理想追求卻一致相同。統(tǒng)一于中國(guó)傳統(tǒng)人文世界的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，與*人文學(xué)科一樣，它同樣以人生國(guó)家為關(guān)注對(duì)象，以人文理想為生命根基，以它對(duì)人生理想及人類未來(lái)的美好期待，為守護(hù)和追尋共同的人性關(guān)懷和理想追求一直努力。
本文將中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)放在中國(guó)傳統(tǒng)的人文世界進(jìn)行考察，試圖從四個(gè)方面擬出一些頭緒，以便對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)文教育有一個(gè)較為合理的認(rèn)識(shí)。這四個(gè)方面分別是：一、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的本質(zhì)；二、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)人文世界的關(guān)系；三、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)歷史及現(xiàn)實(shí)意義；四、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)文教育。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文3
黑白膠片，曾經(jīng)是一代人夢(mèng)想與美好記憶的見(jiàn)證，它記錄下的是人生不同尋常的瞬間，但卻在每次翻看照片時(shí)漸漸泛黃。數(shù)碼技術(shù)能記錄生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但卻在快速瀏覽與更新中稀釋了人們的美好。所以，我們應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)注入時(shí)代之美，為現(xiàn)代加入傳統(tǒng)之媚。
正所謂“石蘊(yùn)玉向山輝，水懷珠而川媚”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是相互對(duì)立的兩個(gè)方面，它們相互影響，相互聯(lián)結(jié)，相互作用。一方面，我們要想市場(chǎng)關(guān)注到傳統(tǒng)，就要用現(xiàn)代的手法為其注入活力，另一方面，我們要想感受到永存生命力的現(xiàn)代，就要與傳統(tǒng)相融合。
去年大熱的《中國(guó)漢字書(shū)寫(xiě)大會(huì)》引起了無(wú)數(shù)國(guó)人的關(guān)注。科技日新月異的今天，有了鍵盤代筆的我們，究竟會(huì)有多少人時(shí)提筆忘字或者根本連字都不會(huì)寫(xiě)呢？各種漢字書(shū)寫(xiě)大賽的出現(xiàn)，給我們上了重要的一課。漢字是中華文化的載體，是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證。不同地方的讀音是不同的，但漢字卻是統(tǒng)一的。有了高科技，就可以忘卻自己的根了嗎？答案肯定是否定的，我們國(guó)不能依賴鍵盤，更要學(xué)會(huì)守住自己的'根。在現(xiàn)代是的世界里，不能沒(méi)有傳統(tǒng)，否則我們會(huì)在前進(jìn)的過(guò)程中迷失方向。
同時(shí)，在固守傳統(tǒng)的時(shí)候，也要加入時(shí)代精神。一昧固守傳統(tǒng)的做法是不可進(jìn)取的。如果是這樣，那么我們會(huì)跟不上時(shí)代的步伐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被人甩在身后。旗袍的出現(xiàn)便是一個(gè)很好的例子。民國(guó)初年，民智初開(kāi)，西方服飾文化傳入中國(guó)，出來(lái)了一股變革之風(fēng)。而旗袍的出現(xiàn)更是讓人耳目一新，它那帶有中國(guó)傳統(tǒng)的同時(shí)，不能沒(méi)有現(xiàn)代，否則我們只會(huì)停滯不前，無(wú)所作為。
傳統(tǒng)的黑白膠片因然會(huì)帶給我們永不褪色的記憶，現(xiàn)代科技也能帶來(lái)永不模糊的泛黃的生活點(diǎn)滴。傳統(tǒng)文化是促進(jìn)民族生存與發(fā)展的精神紐帶，而現(xiàn)代文化則是推動(dòng)民族走向強(qiáng)大的動(dòng)力。兼?zhèn)鹘y(tǒng)，容現(xiàn)代，是一種最好的做法，兼容并包，才能更好地發(fā)展！
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文4
從世界文化發(fā)展的趨勢(shì)把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化
如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，曾經(jīng)不成問(wèn)題。但走上近代社會(huì)后，在中西文明大碰撞中，我們開(kāi)始對(duì)自己民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，并很大程度上調(diào)整了以前對(duì)傳統(tǒng)文化的看法。但是，這種反思，一直是在十分艱難的過(guò)程中前進(jìn)。有前進(jìn)，有障礙，有時(shí)甚至還會(huì)倒退。于是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束已有一百六十年，但對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，仍舊沒(méi)有根本性的突破。這種情況，在世界各國(guó)中，可謂絕無(wú)僅有，也使許多人感到大奇不解。
對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化反思如此困難，有政治環(huán)境惡劣的原因。中國(guó)的政治家，在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，其思想文化觀點(diǎn)相對(duì)保守，對(duì)專制主義的思想文化很容易產(chǎn)生精神上的`共鳴。一旦對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化反思有了一定前進(jìn)、突破，總會(huì)有一些從特權(quán)政治獲得甜頭的政治家，從幕后跳出來(lái)，用政治權(quán)力加以打擊。近代不是有一些軍閥，在國(guó)內(nèi)大肆鼓吹尊孔嗎?不懂思想文化，又要對(duì)思想文化橫加干預(yù)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的重要原因。
中國(guó)傳統(tǒng)文化構(gòu)成復(fù)雜，也是一個(gè)原因。中國(guó)傳統(tǒng)文化有數(shù)千年歷史。時(shí)間長(zhǎng)，在其發(fā)展的每一個(gè)階段，都要增加一些東西，因此內(nèi)容十分豐富，構(gòu)成成份極其復(fù)雜。有許多東西是好的。有許多東西是糟粕。而精華與糟粕又往往混在一塊。這使后人感到困惑：想說(shuō)愛(ài)你，又不容易。因?yàn)榉置饔兄嗟母喑煞�。想恨你吧，又恨不起�?lái)。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化又有許多至可寶貴的東西。
不能不說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的構(gòu)成復(fù)雜的這個(gè)特點(diǎn)，令后人感到十分尷尬。也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化反思難以前進(jìn)的一個(gè)原因。
筆者此文主要談?wù)勛约簩?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)及今后發(fā)展方向的一些觀點(diǎn)。在寫(xiě)作過(guò)程中，努力提出自己的一些新想法，這樣或許會(huì)起到拋磚引玉的作用。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文5
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞時(shí)亙古不變的議題。在家庭教育中，中國(guó)傳統(tǒng)的棍棒教育與國(guó)際主流的鼓勵(lì)式教育不可避免地碰撞交織，孕育了新的種類。正如《虎媽貓爸》中所演繹的那樣，父母雙方一方保留中國(guó)傳統(tǒng)的教育方式，另一方唱白臉，扮演“慈父”、“慈母”的角色。這種中和或許對(duì)于中國(guó)而言是一種平衡方式，童年不缺樂(lè)趣，長(zhǎng)大亦無(wú)悔意，是碰撞才獲得的精彩。
德國(guó)的所有大型超市在有一天幾乎全場(chǎng)清空，只有少量貨架上還殘留著些瓶瓶罐罐，并在每個(gè)區(qū)都寫(xiě)上了帶有情緒的標(biāo)語(yǔ)。這便是德國(guó)的“國(guó)貨節(jié)”。如在某連鎖超市中，乳制品區(qū)清晰地寫(xiě)著“來(lái)自新西蘭”，在生鮮區(qū)中赫然標(biāo)明“孕育于北海漁場(chǎng)”，啤酒區(qū)商品便十分豐富了，注釋是“不要忘了慕尼黑”。據(jù)負(fù)責(zé)人所述“國(guó)貨節(jié)”舉辦的目的.便是宣傳經(jīng)濟(jì)全球化下，商品流通與碰撞，我們身邊用習(xí)慣的了不一定是國(guó)貨。以告知顧客，包容碰撞后的世界市場(chǎng)，貨架因碰撞而豐滿；世界因碰撞而精彩。
可碰撞卻也不全然如此，化學(xué)反應(yīng)因催化劑的干預(yù)而改變產(chǎn)物；碰撞交流因人的干涉而改變了結(jié)果，甚至，讓人變得痛苦。
漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，他命博士編撰的儒家注經(jīng)，融合了道家中的“天道有常，道法自然”，也摻雜了墨家、法家思想，曲解了其中部分含義以達(dá)到愚民的目的，到了明代，又添加了“宋明理學(xué)”中朱子那些“忠”、“孝”觀點(diǎn)。士人的文章越來(lái)越?jīng)]了真情實(shí)感，士人感到痛苦，害怕妄議時(shí)弊不僅丟了性命，甚至禍及家人，只好寄情于對(duì)辭藻的追求或是寫(xiě)些稱頌之言，中國(guó)的文學(xué)沒(méi)落了，文壇寂寥，文學(xué)也感到痛苦。
馬克·波羅的游記確實(shí)宣傳了中國(guó)盛況，東學(xué)西漸，孔子進(jìn)入了伏爾泰的書(shū)房，老子的文章為哲學(xué)家拜讀，文化的碰撞與交流確實(shí)帶來(lái)了世界文化史的繁榮，卻也使野心家的貪欲激增，他們渴望征服。這帶來(lái)了戰(zhàn)爭(zhēng)，苦難，家破人亡，流離失所。是碰撞難免引起的副反應(yīng)結(jié)果。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文6
自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的變化，尤其是在經(jīng)濟(jì)上，短時(shí)期內(nèi)就達(dá)到了巨大提升。可是中國(guó)的文化正面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)。
當(dāng)下，文化除了是一個(gè)國(guó)家的象征之外，也逐漸成為國(guó)際體系中衡量一個(gè)國(guó)家實(shí)力的重要標(biāo)志。尤其是在文化軟實(shí)力提及和運(yùn)用的時(shí)候
我國(guó)目前的文化狀態(tài)用復(fù)雜來(lái)形容，再恰當(dāng)不過(guò)了它不僅包含了極其復(fù)雜的內(nèi)容—悠久的傳統(tǒng)文化，多元的外來(lái)文化，層出不窮哦你給的網(wǎng)絡(luò)文化，同時(shí)復(fù)雜二字反映出我國(guó)文化當(dāng)前面臨的巨大困境，從客觀方面說(shuō)，中國(guó)的當(dāng)下文化反映出普遍的急功近利和浮躁的現(xiàn)象。
西方文化傳入之初，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大撞擊，二者之間的分歧，矛盾，沖突劇烈。諸如在如何處理人與自然的關(guān)系的問(wèn)題上，我國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一西方文化強(qiáng)調(diào)“征服自然”在如何處理人與人之關(guān)系的`問(wèn)題上，我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“個(gè)體本位”；在如何處理民族關(guān)系問(wèn)題上，我國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為應(yīng)該協(xié)和萬(wàn)邦，和而不同，西方文化認(rèn)為應(yīng)該征服世界。在具體價(jià)值觀方面也有一定的差異。中國(guó)文化更向往和諧，西方文化更崇尚競(jìng)爭(zhēng)。
既有文化遭遇到其他文化的入侵時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生抗拒而侵入文化在原有文化中傳播，也必然對(duì)其產(chǎn)生撞擊。所以，在原有文化的固有影響力和侵入文化的生命力雙重作用下，二者之間出現(xiàn)的是一種“沖突—共識(shí)”的融合狀態(tài)，傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化沖突融合。通過(guò)傳統(tǒng)思維去解讀西方文化，西方文化可以豐富現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化在博弈中再生與創(chuàng)新，
總而言之，文化是一個(gè)十分復(fù)雜的命題，西方在推行文化霸權(quán)主義的同時(shí)，也將先進(jìn)的文化帶到落后的地區(qū)，打破傳統(tǒng)文化的束縛，讀中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，當(dāng)前面臨的極大現(xiàn)代化挑戰(zhàn)，必須尋找正確的途徑，才能做好保守與創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合再生體系才能更好的張開(kāi)現(xiàn)代化建設(shè)。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文7
走過(guò)紅墻碧瓦的古城，享受古人的典雅韻味。穿過(guò)車水馬龍的現(xiàn)代都市，聆聽(tīng)快節(jié)奏的音符�，F(xiàn)代起源于傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的東西卻被現(xiàn)代排除在外。
歲月黯淡了琉璃的芳華，古樹(shù)中的幽靜小道如今變成了寬敞的水泥路，古樸古香的建筑也已被高樓林立所替代。沉浸在現(xiàn)代社會(huì)中的喧囂，迷失在電腦與電視的'色彩斑斕中，人們也漸漸沒(méi)有了古人對(duì)書(shū)本的那種那種情感，墨香的淡雅或許也只能在書(shū)法課上才能找到了。頭懸梁，錐刺股的求學(xué)精神也被越來(lái)越好的教學(xué)條件所埋沒(méi)。
幽深的宮中，是誰(shuí)在用玉簪修飾青絲，和親的消息如春雷般響徹宮庭上空。當(dāng)她保持自己的人格，斷然拒絕賄賂畫(huà)師之時(shí)，這位絕世佳人也注定成為兩國(guó)友好的使者，出使大漠。這就是她，王昭君。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論，或許是她對(duì)自己命運(yùn)的悲嘆，亦或許是她對(duì)自己高潔的贊美吧。
時(shí)光荏苒，歲月沉浮。幾千年的文化積淀，多少載奮斗而形成的現(xiàn)代，帶給我們又是怎樣的一種情景，孔孟之學(xué)，老莊之道，以前做為統(tǒng)治階級(jí)禁錮人們思想的工具，但它所宣揚(yáng)的精神不正是我們今天所消失的嗎？一直伴隨祖先流傳至今的傳統(tǒng)，正隨著我們所謂的現(xiàn)代的發(fā)展而消失怠盡了。我們要使思想扎根于這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，只有這樣，我們才能不被洶涌的“現(xiàn)代”淹沒(méi)。
讓古老的思想重新啟迪人性的光輝，讓傳統(tǒng)的文化重啟人們的道德之門。我們要接受現(xiàn)代的事物，更不能使自己的傳統(tǒng)喪失。倘若孔子與孟子身處現(xiàn)代，要讓他們看到現(xiàn)代社會(huì)是扎根于修傳統(tǒng)文化中人與人和諧相處的社會(huì)。莫使傳統(tǒng)在現(xiàn)代中橫沖直撞，浮浮沉沉，莫使傳統(tǒng)閑置一旁，無(wú)所作為。要使它深深扎根于人們的思想深處，開(kāi)花結(jié)果。我們的社會(huì)將會(huì)更好。
高高低低的楊柳掩映著高高低低的房屋，紅墻碧瓦也會(huì)融入到高樓林立當(dāng)中，現(xiàn)代承載著傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)是人們對(duì)現(xiàn)代的期盼。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文8
黑白膠片曾經(jīng)是一代人夢(mèng)想與美好記憶的見(jiàn)證，它記錄下的是人生不同尋常的瞬間，但卻在每次翻看照片時(shí)漸漸泛黃;數(shù)碼技術(shù)能記錄生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但卻在快速瀏覽與更新中稀釋了人們的美好。所以，我們應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)注入時(shí)代之美，為現(xiàn)代加入傳統(tǒng)之媚。
正所謂“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚”。傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是相互對(duì)立的兩個(gè)方面，它們相互影響，相互聯(lián)結(jié)，相互作用。一方面，我們要想時(shí)常關(guān)注到傳統(tǒng)，就要用現(xiàn)代的手法為其注入活力;另一方面，我們要想感受到永葆生命力的現(xiàn)代，就要與傳統(tǒng)相融合。
去年大熱的《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》引起了無(wú)數(shù)國(guó)人的關(guān)注。科技日新月異的今天，有了鍵盤代筆的我們，究竟有多少人是提筆忘字或者根本連字都不會(huì)寫(xiě)呢?各種漢字書(shū)寫(xiě)大賽的出現(xiàn)給我們上了重要的一課。漢字是中華文化的載體，是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的.見(jiàn)證。不同地方的語(yǔ)言是不同的，但漢字卻是統(tǒng)一的。有了高科技，就可以忘記自己的根了嗎?答案是否定的。我們要學(xué)會(huì)不依賴鍵盤，更要學(xué)會(huì)守住自己的根�，F(xiàn)代世界不能沒(méi)有傳統(tǒng)，否則我們會(huì)在前進(jìn)的過(guò)程中迷失方向。
同時(shí)，在固守傳統(tǒng)的時(shí)候，也要加入時(shí)代精神。一味固守傳統(tǒng)的做法是不可取的。如果這樣，我們會(huì)跟不上時(shí)代的步伐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被人甩在身后。旗袍的出現(xiàn)便是一個(gè)很好的例子。民國(guó)初年，民智稍開(kāi)，西方服飾文化傳入中國(guó)，吹來(lái)了一股變革之風(fēng)。而旗袍的出現(xiàn)更是讓人耳目一新，它既帶有中國(guó)傳統(tǒng)精美絕倫的繡功，也蘊(yùn)涵著豐厚的時(shí)代文化。在維護(hù)傳統(tǒng)的同時(shí)，不能沒(méi)有現(xiàn)代，否則我們只會(huì)停滯不前，無(wú)所作為。
傳統(tǒng)的黑白膠片固然會(huì)帶給我們永不褪色的記憶，但現(xiàn)代科技也能帶來(lái)永不模糊和泛黃的生活點(diǎn)滴。傳統(tǒng)文化是維系民族生存與發(fā)展的精神紐帶，而現(xiàn)代文化則是推動(dòng)民族走向強(qiáng)大的動(dòng)力。兼?zhèn)鹘y(tǒng)，容現(xiàn)代，是一種最好的做法，兼容并包，才能更好地發(fā)展!
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文9
黑白膠片，曾經(jīng)是一代人夢(mèng)想與美好記憶的見(jiàn)證，它記錄下的是人生不同尋常的瞬間，但卻在每次翻看照片時(shí)漸漸泛黃。數(shù)碼技術(shù)能記錄生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但卻在快速瀏覽與更新中稀釋了人們的美好。所以，我們應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)注入時(shí)代之美，為現(xiàn)代加入傳統(tǒng)之媚。
正所謂“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是相互對(duì)立的兩個(gè)方面，它們相互影響，相互聯(lián)結(jié)，相互作用。一方面，我們要想市場(chǎng)關(guān)注到傳統(tǒng)，就要用現(xiàn)代的手法為其注入活力，另一方面，我們要想感受到永存生命力的現(xiàn)代，就要與傳統(tǒng)相融合。
去年大熱的《中國(guó)漢字書(shū)寫(xiě)大會(huì)》引起了無(wú)數(shù)國(guó)人的關(guān)注�？萍既招略庐惖慕裉欤辛随I盤代筆的我們，究竟會(huì)有多少人時(shí)提筆忘字或者根本連字都不會(huì)寫(xiě)呢？各種漢字書(shū)寫(xiě)大賽的出現(xiàn)，給我們上了重要的一課。漢字是中華文化的載體，是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證。不同地方的讀音是不同的，但漢字卻是統(tǒng)一的。有了高科技，就可以忘卻自己的根了嗎？答案肯定是否定的，我們決不能依賴鍵盤，更要學(xué)會(huì)守住自己的根。在現(xiàn)代化的世界里，不能沒(méi)有傳統(tǒng)，否則我們會(huì)在前進(jìn)的過(guò)程中迷失方向。
同時(shí)，在固守傳統(tǒng)的時(shí)候，也要加入時(shí)代精神。一味固守傳統(tǒng)的做法是不可進(jìn)取的。如果是這樣，那么我們會(huì)跟不上時(shí)代的步伐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被人甩在身后。旗袍的出現(xiàn)便是一個(gè)很好的.例子。民國(guó)初年，民智初開(kāi)，西方服飾文化傳入中國(guó)，出來(lái)了一股變革之風(fēng)。而旗袍的出現(xiàn)更是讓人耳目一新，它那帶有中國(guó)傳統(tǒng)的同時(shí)，不能沒(méi)有現(xiàn)代，否則我們只會(huì)停滯不前，無(wú)所作為。
傳統(tǒng)的黑白膠片固然會(huì)帶給我們永不褪色的記憶，現(xiàn)代科技也能帶來(lái)永不模糊的泛黃的生活點(diǎn)滴。傳統(tǒng)文化是促進(jìn)民族生存與發(fā)展的精神紐帶，而現(xiàn)代文化則是推動(dòng)民族走向強(qiáng)大的動(dòng)力。兼?zhèn)鹘y(tǒng)，容現(xiàn)代啊，是一種最好的做法，兼容并包，才能更好地發(fā)展！
傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文10
面對(duì)氣勢(shì)洶涌的“歐風(fēng)美雨”和“韓潮”，有人為之驚艷，盛贊外來(lái)文化的魅力；有人為之惶恐，憂慮中國(guó)傳統(tǒng)文化即將消失在大眾眼前。不論是“哈韓”的人還是憂心忡忡的人，他們似乎都沒(méi)有看到一點(diǎn)，那就是中國(guó)傳統(tǒng)文化正日漸融入現(xiàn)化生活，并已在這片土壤上開(kāi)花結(jié)果。
自古以來(lái)，中國(guó)人尊崇“詩(shī)書(shū)傳家”，“琴棋書(shū)畫(huà)”是讀書(shū)人必修的四項(xiàng)技能。這本身就是一種文化。今天，“溫良恭儉讓”依舊是值得提倡的品質(zhì)，古箏、圍棋、書(shū)法、中國(guó)畫(huà)也是許多孩子的愛(ài)好。自“百家講壇”開(kāi)講以來(lái)，更是掀起了一場(chǎng) “國(guó)學(xué)熱”，易中天品三國(guó)，于丹抒發(fā)《論語(yǔ)》心得，這一切無(wú)不表明傳統(tǒng)文化正成為現(xiàn)化生活的一部分。并且，傳統(tǒng)文化豐富了人們的.精神生活，為城市中忙碌的人們帶來(lái)一場(chǎng)心靈的洗禮。
北京申奧成功后，奧運(yùn)會(huì)的籌備工作牽動(dòng)著每個(gè)中國(guó)人的心。如何舉辦一場(chǎng)“歷史上最好的運(yùn)動(dòng)會(huì)”？“舞動(dòng)的北京”出來(lái)了，是中國(guó)印同奧運(yùn)標(biāo)志的完美組合；運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目標(biāo)志出來(lái)了，是隸書(shū)在圖案設(shè)計(jì)上的獨(dú)特運(yùn)用；奧運(yùn)獎(jiǎng)牌出來(lái)了，是中國(guó)人以金玉寓示奧運(yùn)精神的智慧體現(xiàn)。最后，“祥云”火炬展現(xiàn)在世界面前，它猶如中華華表的化身，涌動(dòng)的云彩傳遞著北京的祝福。2008，當(dāng)奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕，中國(guó)傳統(tǒng)文化定能讓世界喝彩。
余秋雨曾說(shuō)他不擔(dān)心中國(guó)文化的消失。這是一種執(zhí)著的信念，一種對(duì)傳統(tǒng)文化的信任。中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千年的傳承，王朝更替、外敵入侵，都沒(méi)能扯斷這傳承的紐帶。傳統(tǒng)文化有深厚的歷史沉淀，有無(wú)與倫比的強(qiáng)盛生命力。
現(xiàn)代的生活模式與文化與傳統(tǒng)并不沖突，我們不應(yīng)當(dāng)人為地將它們對(duì)立，預(yù)示著種種可怕的“假如”。現(xiàn)代生活的多姿多彩不能缺少傳統(tǒng)文化的支持，而傳統(tǒng)文化也只有在現(xiàn)代生活中才能繁榮，獲得新生。
迷人的色彩！
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