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白居易詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都收藏過(guò)自己喜歡的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌具有語(yǔ)言高度凝練、篇幅短小精悍的特點(diǎn)。那么你有真正了解過(guò)詩(shī)歌嗎？下面是小編為大家收集的白居易詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
他不但是個(gè)多產(chǎn)的作家，還提出了一套詩(shī)歌理論。安史之亂后的唐朝國(guó)勢(shì)衰微，各種社會(huì)矛盾凸顯并加劇，白居易總結(jié)了陳子昂、杜甫等人關(guān)于詩(shī)歌的進(jìn)步理論，結(jié)合時(shí)代的需要，把詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系及社會(huì)作用闡述得很明確。他認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的事件，積極反映社會(huì)生活和政治狀況，提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，明確詩(shī)歌創(chuàng)作的目的應(yīng)是“補(bǔ)察時(shí)政”與“泄導(dǎo)人情”，語(yǔ)言力求淺顯易懂。白居易富有戰(zhàn)斗性的詩(shī)歌理論具有重要意義，歷來(lái)都為學(xué)界所關(guān)注，文學(xué)界對(duì)白居易的詩(shī)歌理論和創(chuàng)作褒貶不一，評(píng)價(jià)忽左忽右。
早在與白居易同時(shí)期的作品中，劉禹錫就在《翰林白二十二學(xué)士見(jiàn)寄詩(shī)一百篇，因以答貺》中這樣評(píng)價(jià)：“郢人斤斫無(wú)痕跡，仙人衣裳棄刀尺。世人方內(nèi)欲相尋，行盡四維無(wú)處覓�！笨隙税自�(shī)語(yǔ)言的自然流暢，不過(guò)分雕飾。吳融在《貫休禪月集序》中評(píng)論道：“厥后白樂(lè)天諷諫五十篇，亦一時(shí)之奇逸極言。昔張為作詩(shī)圖五層，以白氏為廣德大化教主，不錯(cuò)矣�！睂�(duì)白居易“頌美諷刺之道”表示贊揚(yáng)，從思想旨向和表現(xiàn)形式上對(duì)其進(jìn)行了肯定。
晚唐杜牧與以上兩者持有截然不同的觀點(diǎn)，他在《唐故平廬軍節(jié)度便巡官隴西李府君墓志銘》中說(shuō)：“嘗痛自元和以來(lái)，有元白詩(shī)者，纖艷不逞，非莊士雅人，多為其所破壞。流于民間，疏于屏壁，子父女母，交口教授，淫言語(yǔ)，冬寒夏熱，入人肌骨，不可除去。吾無(wú)位，不得用法以治之�！敝肛�(zé)白居易在創(chuàng)作上流于柔艷，易引人邪思。同樣，司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中也言：“抑又其次，元白力勁而氣羼，乃都市豪估耳�！闭J(rèn)為白詩(shī)平淺，缺乏力道，沒(méi)有氣勢(shì)。
由此可以看出，中晚唐詩(shī)論家們圍繞白詩(shī)的創(chuàng)作旨向、審美特征進(jìn)行評(píng)論，對(duì)其在思想旨向上比較肯定，但在語(yǔ)言淺近上持否定態(tài)度。
宋代蘇軾在《祭柳子玉文》中說(shuō)：“元輕白俗，郊寒島瘦；嘹然一吟，眾作卑陋。”首次用“俗”字概括出白詩(shī)的表現(xiàn)特征，可見(jiàn)他對(duì)白詩(shī)俗淺特點(diǎn)的不贊成。同樣，陳輔的《陳輔之詩(shī)話(huà)》記：“楚老云：世間好語(yǔ)言，已被老杜道盡；世間俗語(yǔ)言，已被樂(lè)天道盡�！比哉J(rèn)為白詩(shī)“俗”。魏泰《臨漢隱居詩(shī)話(huà)》說(shuō)：“白居易亦善作長(zhǎng)韻敘事，但格制不高，局于淺切，又不能更風(fēng)操，雖百篇之意，只如一篇，故使人讀而易厭也�！闭J(rèn)為白詩(shī)太過(guò)淺近，易讓人厭倦。許剴《彥周詩(shī)話(huà)》言：“元白、張籍、王建樂(lè)府，專(zhuān)以道得人心中事為工，然其詞淺近，其氣卑弱。”認(rèn)為白詩(shī)淺近，氣格不高。這些都是在指責(zé)白詩(shī)太過(guò)淺近。
進(jìn)入明代，李東陽(yáng)在《麓堂詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“質(zhì)而不俚，是詩(shī)家難事……至白樂(lè)天令老嫗解之，遂失之淺俗”；王世貞《藝苑厄言》認(rèn)為：“張為稱(chēng)白樂(lè)天‘廣大教化主’。用語(yǔ)流便，使事平妥，固其所長(zhǎng)，極有冗易可厭者，少年與元稹角靡逞博，意在警策痛快，晚更作知足語(yǔ)，千篇一律�！彼プ“拙右自�、晚年詩(shī)的缺失予以渲染，認(rèn)為前者逞強(qiáng)使能，后者程式化傾向嚴(yán)重。
清人葉燮在《原詩(shī)》中說(shuō)：“夫白之易厭，更甚于李。然有作意處，寄托深遠(yuǎn)�！敝赋霭自�(shī)雖然有容易令人生厭的毛病，但是創(chuàng)作旨向上合乎風(fēng)人之旨，值得肯定。
從上面的評(píng)論看來(lái)，從宋到清，評(píng)論者仍主要是圍繞白詩(shī)的淺俗進(jìn)行指責(zé)。
“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者胡適于1921年在《白話(huà)文學(xué)史》中明確指出白居易的文學(xué)主張是“為人生”、是“寫(xiě)實(shí)主義”的。他充分肯定白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的理論，認(rèn)為白居易有意于作文學(xué)革新的人，給予其很高評(píng)價(jià)。
建國(guó)以后，學(xué)術(shù)界對(duì)白居易的評(píng)價(jià)再度掀起熱潮，且有不同的聲音出現(xiàn)。這一階段白居易一度被高標(biāo)為“人民詩(shī)人”，因?yàn)樗珜?dǎo)詩(shī)歌要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦，這正適合了那個(gè)年代人們苦大仇深的心理需要，“惟歌生民病，愿得天子知”的創(chuàng)作旨向給了人們心靈慰藉。
上世紀(jì)80年代以來(lái)，在白居易詩(shī)論的研究中有一種影響力很大的思潮，即認(rèn)為白居易沒(méi)有意識(shí)到詩(shī)歌的社會(huì)功能是多樣的，他的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)論局限性過(guò)重。各種貶斥的聲音源源不斷的傳來(lái)，這也許是因?yàn)槲母飫倓偨Y(jié)束，這個(gè)荒謬時(shí)代給民眾造成的肉體、心靈上的創(chuàng)傷極重，民眾心中有太多積怨，對(duì)“詩(shī)歌應(yīng)積極反映政治”這條本屬于文學(xué)社會(huì)功能之一的原理極為反感，對(duì)白居易的評(píng)價(jià)一再壓低。這種看法其實(shí)忽視了白居易詩(shī)論中對(duì)其他詩(shī)歌（雜律詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)）的有關(guān)論述，這對(duì)白居易的評(píng)價(jià)很不公正。
就在反對(duì)白居易最為激烈的時(shí)候，王拾遺先生在《白居易》里指出白居易并沒(méi)有把為政治服務(wù)看作詩(shī)歌的唯一功能，這從他的“閑適詩(shī)”中可以看出�？梢�(jiàn)，王拾遺已經(jīng)注意到白居易詩(shī)論中重視愉悅?cè)诵摹⒔o人帶來(lái)美好感受的情感功能的一面，這樣的評(píng)論才是比較穩(wěn)妥的。
綜上，以上歷代學(xué)者對(duì)白居易的詩(shī)歌理論、創(chuàng)作情況、詩(shī)歌特點(diǎn)進(jìn)行了不同的評(píng)價(jià)，總覽這些評(píng)價(jià)，我們發(fā)現(xiàn)，受到不同社會(huì)思潮和創(chuàng)作風(fēng)氣的影響，人們總是避免不了用狹隘地眼光看待白居易的詩(shī)歌理論和作品，所以對(duì)他的評(píng)價(jià)時(shí)高時(shí)低，忽左忽右。尤其是文學(xué)要為政治服務(wù)這種過(guò)于實(shí)用、過(guò)于功利化的觀點(diǎn)，正是歷代文人對(duì)白居易評(píng)價(jià)飄忽不定的原因。當(dāng)某個(gè)時(shí)代需要文學(xué)積極為政治服務(wù)的時(shí)候，白居易就普遍被人們抬高，反之就壓低。然而，我們不得不承認(rèn)，文學(xué)與政治從根本上說(shuō)是無(wú)法隔斷聯(lián)系的，統(tǒng)治階級(jí)需要文學(xué)為其政權(quán)服務(wù)，而文學(xué)的發(fā)展動(dòng)向很大程度上要受到上層統(tǒng)治階級(jí)政策的牽制和影響。所以說(shuō)，任何時(shí)刻，文學(xué)的功利化在一定程度上必將存在，況且評(píng)論者所處的時(shí)代不同、觀點(diǎn)角度不同、個(gè)人的興趣不同，所以會(huì)出現(xiàn)不同的評(píng)價(jià)，更為重要的是，白居易的思想和創(chuàng)作本身也呈現(xiàn)出復(fù)雜的狀態(tài)。
白居易強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要為“時(shí)”、為“事”而作，這里所說(shuō)的“事”，是指政教的得失、國(guó)家的興衰、民生的疾苦，具體到創(chuàng)作方法上就是“補(bǔ)察時(shí)政，泄導(dǎo)人情”�！靶箤�(dǎo)人情”是詩(shī)人的創(chuàng)作導(dǎo)向，“補(bǔ)察時(shí)政”是執(zhí)政者的觀詩(shī)施政。本著這一原則，白居易寫(xiě)下了大量的諷喻詩(shī)，《秦中吟》和《新樂(lè)府》等就是在這一時(shí)期創(chuàng)作的優(yōu)秀之作�！肚刂幸鳌肥字校梢哉f(shuō)全部是描寫(xiě)上層統(tǒng)治者和達(dá)官顯貴的奢侈貪暴，以及下層人民的饑寒交迫和士人被排擠的�！缎聵�(lè)府》通過(guò)“美刺詩(shī)”來(lái)諷刺當(dāng)朝執(zhí)政者的庸碌無(wú)能。白居易提倡詩(shī)人應(yīng)該努力創(chuàng)作出為“時(shí)”、“事”、封建政治發(fā)揮“美刺”作用的詩(shī)歌，“篇篇無(wú)空文，句句必盡規(guī)”（《寄唐生》）。他強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌要大力表現(xiàn)人民的疾苦，有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感和政治參與熱情，這一點(diǎn)是很可貴的。
白居易提倡詩(shī)歌要為社會(huì)、政治服務(wù)，要反映現(xiàn)實(shí)，在語(yǔ)言上必然要通俗、淺近、自然，從而便于傳播。為了達(dá)到這個(gè)目的，他的新樂(lè)府詩(shī)“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”，盡可能地開(kāi)篇點(diǎn)題，讓人一目了然。這種安排使得中心突出、意旨明確，避免了一些題意上端緒繁雜的弊病。這種做法，在當(dāng)時(shí)整個(gè)詩(shī)壇變革中起到了瓦解舊的詩(shī)歌語(yǔ)言范型與格套的作用。但是還應(yīng)該充分看到，白居易的有些詩(shī)太過(guò)淺顯和直露，不給讀者多留一點(diǎn)點(diǎn)想象的余地。這樣讀者固然理解起來(lái)毫不費(fèi)力，可是因?yàn)檠砸驯M意，也就缺失了詩(shī)歌本應(yīng)留給讀者的余蘊(yùn)和回味。
白居易一生的主導(dǎo)思想是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。入仕時(shí)，可以說(shuō)是“志在兼濟(jì)”時(shí)期，社會(huì)和個(gè)人見(jiàn)聞，使詩(shī)人感到有責(zé)任“為民請(qǐng)命”，他要求統(tǒng)治者“以天下之心為心”、“以百姓之欲為欲”，積極主張?jiān)姼枰从超F(xiàn)實(shí)和社會(huì)矛盾，他還要求統(tǒng)治者“立采詩(shī)之官，開(kāi)諷諫之道”。從實(shí)用功利主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌為政治服務(wù)，這個(gè)時(shí)期他的詩(shī)閃耀著為民生、為天下的光芒，有著巨大的感染力。白居易曾說(shuō)：“仆雖不肖，常師此語(yǔ)�！庇终f(shuō)“仆志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之諷喻詩(shī)，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也�！笨梢�(jiàn)，這一思想支配了他的政治態(tài)度，也支配了他的創(chuàng)作方向。
被貶為江州司馬后，白居易的心靈受到極大的創(chuàng)傷，政治上的跌宕造成了很大的精神落差，政治環(huán)境的黑暗和險(xiǎn)惡，使詩(shī)人認(rèn)識(shí)到“獨(dú)善其身”是何其明智和重要。他悔恨自己“三十氣太壯，胸中是非多”，于是“換盡舊心腸”，不再過(guò)問(wèn)政治，“世間盡不關(guān)吾事”、“世事從今口不言”，此時(shí)“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”發(fā)生了換位，他在精神自救的過(guò)程中，逐漸從關(guān)注社會(huì)政治轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體生命，“獨(dú)善”取代了“兼濟(jì)”，在白居易的精神歷程中，這是一個(gè)比較復(fù)雜的過(guò)渡階段。在后期不問(wèn)政治、不問(wèn)他事的思想支配下，白居易的詩(shī)歌不像早年那樣鋒芒畢露，大量意在“獨(dú)善”、“知足保和，吟玩性情”的“閑適詩(shī)”和“感傷詩(shī)”代替了前期志在“兼濟(jì)”，與社會(huì)政治緊密相連、意激氣烈的“諷喻詩(shī)”。例如這一時(shí)期他創(chuàng)作的《大林寺桃花》、《問(wèn)劉十九》、《錢(qián)塘湖春行》等。
白居易前期積極創(chuàng)作諷喻詩(shī)，后期轉(zhuǎn)向感傷詩(shī)、閑適詩(shī)、雜律詩(shī)，從其創(chuàng)作體裁的轉(zhuǎn)變上可以清楚地窺見(jiàn)其從“為國(guó)謀”到“為身謀”的轉(zhuǎn)向。縱觀中國(guó)古代知識(shí)分子的浮沉人生，大都有“兼濟(jì)天下”和“獨(dú)善其身”兩個(gè)方面，如李白和蘇軾，兼濟(jì)天下的時(shí)候，期冀大顯身手、報(bào)效國(guó)家，一旦仕途不順，就轉(zhuǎn)向“獨(dú)善其身”，不再或很少過(guò)問(wèn)政治，以求自保。這種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想在某種意義上其實(shí)代表了中國(guó)古代大部分知識(shí)分子的復(fù)雜心路歷程。
在當(dāng)今多元化的文化背景下，我們對(duì)白居易詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論的評(píng)價(jià)應(yīng)中正、全面，筆者認(rèn)為要一分為二地評(píng)價(jià)元白的詩(shī)歌理論：
一、白居易在提倡諷喻詩(shī)的時(shí)候提出詩(shī)歌要反映現(xiàn)實(shí)，為社會(huì)、政治服務(wù)，為“時(shí)”、“事”而作，詩(shī)歌要有“補(bǔ)察時(shí)政”、“泄導(dǎo)人情”的功效，這些理論對(duì)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義性起到了巨大作用，這一點(diǎn)上文已經(jīng)有過(guò)論述。在這里主要略談其缺陷和局限性。首先他過(guò)分地強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的創(chuàng)作必須要“合于時(shí)”、“俾補(bǔ)時(shí)闕”，完全從政治與教化的作用來(lái)看待詩(shī)歌的功能，使詩(shī)歌處于從屬性和工具性的地位，把為封建統(tǒng)治服務(wù)當(dāng)作詩(shī)歌的唯一功能，而忽視了詩(shī)歌應(yīng)多方面反映現(xiàn)實(shí)人生、抒寫(xiě)個(gè)人感情，把詩(shī)歌嚴(yán)重功利化地當(dāng)成了政治的傳聲筒，對(duì)內(nèi)容要求到“核實(shí)”的程度，這樣做的結(jié)果是直接導(dǎo)致詩(shī)歌變成真人真事的記錄，失去詩(shī)歌本身的特點(diǎn)，變成近似押韻的奏章，并且這些詩(shī)常常忽視虛構(gòu)、夸張、幻想等藝術(shù)手法的運(yùn)用，導(dǎo)致詩(shī)歌創(chuàng)作缺乏浪漫主義色彩。白居易主張的“為君、為臣、為民、為事、為物而作”，歸根結(jié)底是“為君”服務(wù)，將“為君而作”當(dāng)作詩(shī)歌的主要目的，從而極度突出了詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)功利色彩，將詩(shī)歌導(dǎo)入了狹窄的路途。再如他對(duì)詩(shī)歌歷史的論斷也很狹隘，他認(rèn)為屈原與漢代五言詩(shī)歸于怨思，止于傷別，“六義始缺”；評(píng)價(jià)李白和杜甫的詩(shī)歌雖有比興之作，但數(shù)量太少，李白是“十無(wú)一焉”，杜甫“亦不過(guò)三四十首”，結(jié)論是詩(shī)道崩壞，一代不如一代，這就未免太偏激了。
二、前人一般對(duì)白居易后期的詩(shī)歌認(rèn)識(shí)不足，甚至存在偏見(jiàn)，認(rèn)為白居易后期沒(méi)有將“人民性”和“兼濟(jì)天下”的立場(chǎng)堅(jiān)持到底，最后轉(zhuǎn)向了“獨(dú)善其身”，認(rèn)為這是白居易的遺憾。筆者認(rèn)為應(yīng)該對(duì)白居易后期的閑適詩(shī)、感傷詩(shī)等作品的創(chuàng)作給予全面的評(píng)價(jià)，應(yīng)該充分看到他的成就，而不是一概的貶低。例如他被貶之后寫(xiě)的《題潯陽(yáng)樓》、《讀謝靈運(yùn)詩(shī)》、《宿簡(jiǎn)寂觀》、《詠意》等，以頗具審美的眼光和較為清新的筆調(diào)觀察自然，抒發(fā)感受，排遣憂(yōu)愁，超然物外，表現(xiàn)出“逸韻諧奇趣”的特點(diǎn)。他的感傷詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》可謂絕筆，《長(zhǎng)恨歌》運(yùn)用想象虛構(gòu)仙境，《琵琶行》運(yùn)用比喻描寫(xiě)琵琶樂(lè)聲都可謂絕妙之極。這兩篇作品在意境、聲情、色彩、內(nèi)容上都遠(yuǎn)過(guò)前人，據(jù)說(shuō)在作品完成之后就已經(jīng)得到許多人的賞識(shí)并廣泛傳誦，宣宗李忱曾寫(xiě)詩(shī)稱(chēng)賞：“童子解吟長(zhǎng)恨曲，牧兒能唱琵琶篇”，可見(jiàn)，這兩篇長(zhǎng)詩(shī)成就非同一般，連小孩子都耳熟能詳，進(jìn)一步說(shuō)明了白居易詩(shī)深受百姓喜愛(ài)。
令人欣慰的是，進(jìn)入上世紀(jì)九十年代至今，學(xué)術(shù)界對(duì)白居易的評(píng)價(jià)漸漸趨于緩和，不同的聲音之間也不再劍拔弩張，人們已經(jīng)能夠拋開(kāi)特定時(shí)期政治的影響來(lái)對(duì)其進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。隨著時(shí)代的進(jìn)步和文學(xué)理論的發(fā)展，我們期待對(duì)白居易詩(shī)歌理論的評(píng)價(jià)趨于更全面、更科學(xué)。
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