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談制約人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切問題
談制約人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切問題人文經(jīng)濟(jì),也稱人本經(jīng)濟(jì),是指為尊重人的生命及其本體價(jià)值,以保障人的幸福和尊嚴(yán)為目的,協(xié)調(diào)效率與公平、技術(shù)與人性、科學(xué)與人文的關(guān)系,達(dá)到經(jīng)濟(jì)與社會、人類與自然、物質(zhì)與精神的和諧發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式。思考
一、人文經(jīng)濟(jì)的屬性及價(jià)值
。ㄒ唬┤宋慕(jīng)濟(jì)的自然屬性
人文經(jīng)濟(jì)追求人的本性和自然性的回歸。人文經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是經(jīng)濟(jì)的一種現(xiàn)代形式。它的個(gè)體性表現(xiàn)在以“人”為經(jīng)濟(jì)生活的中心,提倡人性解放、個(gè)性自由、尊重人權(quán),發(fā)揮人的靈性、本性和創(chuàng)造力;它的社會性表現(xiàn)在追求把國家建設(shè)成為民本人道、仁愛互助、公平共富的幸福的“大家”。它強(qiáng)調(diào)從天人合一、物我和諧的宇宙觀出發(fā),正確處理競爭與合作、個(gè)人與社會、人類與自然以及經(jīng)濟(jì)與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)的關(guān)系,其追求社會的和諧、統(tǒng)一;人文經(jīng)濟(jì)堅(jiān)決反對異化現(xiàn)象,反對物質(zhì)、技術(shù)、權(quán)力對人的異化,反對人的大眾化、功利化和標(biāo)準(zhǔn)化,反對專制主義、官僚主義和教條主義對人的摧殘,提倡人道經(jīng)濟(jì)、公平社會。對待市場經(jīng)濟(jì),人文經(jīng)濟(jì)反思商品經(jīng)濟(jì)二律背反問題,針對馬克思主義所揭示的異化現(xiàn)象,即因?yàn)槲镔|(zhì)文明豐富了人也就開始物化的問題,一方面堅(jiān)持商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了社會進(jìn)步,另一方面尋找解決負(fù)面效應(yīng)的辦法,提出通過人文經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)建來解決這些現(xiàn)實(shí)問題,深刻地指出金錢不能代替價(jià)值,科學(xué)技術(shù)不產(chǎn)生倫理道德,工具理性不能取代價(jià)值理性。
對于人文經(jīng)濟(jì)思想,我國古代的哲學(xué)家和思想家早有論述?鬃铀f的“致中和”、道家主張的“合異以為同”、董中舒宣揚(yáng)的“天人之際,合而為一”、張載的“天人合一”等,以及老莊哲學(xué),如:“物物而不物于物”、“法天貴真”、“不以物挫志”的主張,其反對“喪己于物”、“以物易其性”、“以身殉利”、“見利而輕亡其身”,反對“人為物役,心為形使”的卓越見解,都飽含樸素的人文經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)思想和對人文經(jīng)濟(jì)所強(qiáng)調(diào)的自然性的憧憬。
(二)人文經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)
人文經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是既要尊重市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律,通過價(jià)值規(guī)律配置資源和生產(chǎn)力、通過價(jià)格信號協(xié)調(diào)供求關(guān)系、通過競爭機(jī)制分配國民收入,又要建立保護(hù)人權(quán)、尊重人格、實(shí)行民主、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、效率與公平協(xié)調(diào)、技術(shù)與人性兼顧的人文主義機(jī)制和環(huán)境。在當(dāng)代社會,市場經(jīng)濟(jì)比較符合經(jīng)濟(jì)生活自身的規(guī)律,也比較符合人的實(shí)際的行為動機(jī)和行為制約,有利于人文精神的建構(gòu)。市場經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)民主,不是由哪個(gè)領(lǐng)導(dǎo)、部門或哪個(gè)個(gè)人、國家所圈定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式,而是按市場需要和供求關(guān)系運(yùn)行的。那種把市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)作人文精神失落的起因是不合乎事實(shí)的。
人文經(jīng)濟(jì)是以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)并尋求對市場經(jīng)濟(jì)的超越。對待環(huán)境,人文經(jīng)濟(jì)不以犧牲環(huán)境、生態(tài)和人的生命健康為代價(jià),而是追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)及有利于環(huán)境質(zhì)量的提高和生態(tài)多樣性的發(fā)展;人文經(jīng)濟(jì)以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),其維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)基本制度,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)清晰化、財(cái)產(chǎn)共有化、管理科學(xué)化,促進(jìn)自由競爭;對市場經(jīng)濟(jì)的主體企業(yè),其核心目標(biāo)是建立現(xiàn)代人文企業(yè),企業(yè)管理的中心既不是利潤也不是資本,而是人,企業(yè)力圖建立以人為核心的人文企業(yè)文化,倡導(dǎo)道德、關(guān)懷、仁愛、合作。但人文經(jīng)濟(jì)不是人治經(jīng)濟(jì),它是體現(xiàn)人文主義精神的法治經(jīng)濟(jì),強(qiáng)調(diào)競爭、效率和社會民主、法治、公平并重,追求人與社會的和諧和共同發(fā)展。
(三)人文經(jīng)濟(jì)是對知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
人文經(jīng)濟(jì)把人的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)的第一要素,其目標(biāo)是建立效率與人性、技術(shù)與人格、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)并重的以人為中心的嶄新的經(jīng)濟(jì)形式。所以,可以預(yù)測,在知識經(jīng)濟(jì)之后人類應(yīng)當(dāng)會進(jìn)入人文經(jīng)濟(jì)的新時(shí)代,人文經(jīng)濟(jì)才是真正的“新經(jīng)濟(jì)”。知識經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的仍然是客體知識的作用,在一定程度上忽視了知識的主體一人,雖然知識的載體是人,似乎尊重知識就是尊重人,但知識主要是客體化的網(wǎng)絡(luò)、信息、軟件等,人格、人性被客體化,這與人文價(jià)值往往是背道而馳的。人文經(jīng)濟(jì)從人的本體來探討經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,通過發(fā)揮人的主觀能動性,通過人的自我完善來追求經(jīng)濟(jì)的成長。
人文經(jīng)濟(jì)是對知識經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中,知識經(jīng)濟(jì)大大推動了社會的進(jìn)步和發(fā)展,特別是發(fā)展中國家要擺脫貧窮,更要大力發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)。從人類經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展趨勢來看,知識經(jīng)濟(jì)只是一個(gè)過程,而尊重人性和人文價(jià)值的人文經(jīng)濟(jì)才是未來世界經(jīng)濟(jì)的主流。
。ㄋ模┤宋慕(jīng)濟(jì)因勢利導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)意義
由于中國正處于轉(zhuǎn)型期,其經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境不平衡發(fā)展的情況嚴(yán)峻,比如片面追求經(jīng)濟(jì)增長,致使環(huán)境污染嚴(yán)重、能耗居高不下造成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理,同時(shí),一些弱勢群體的權(quán)利受到嚴(yán)重的損害。根據(jù)世界銀行公布的數(shù)字,改革前我國的基尼系數(shù)為0.16,而到了20世紀(jì)初,我國的基尼系數(shù)則上升到了0.452。時(shí)至今日,情況未見好轉(zhuǎn),這種利益結(jié)構(gòu)令人擔(dān)憂。貧富差距的加大,是造成各階層間矛盾的主要原因,這種包含著不滿和憤怒的“嫉妒”已經(jīng)成為破壞社會穩(wěn)定的催化劑,如不迅速加以扭轉(zhuǎn),有可能引發(fā)社會動蕩。
在這樣的背景下,發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中央政府及時(shí)提出了“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展觀”等重要思想。而人文經(jīng)濟(jì)就是“以人為本”、“科學(xué)發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)模式。它強(qiáng)調(diào)“全面的發(fā)展才是硬道理”、“物質(zhì)文明和精神文明及政治文明協(xié)調(diào)發(fā)展”、“以民生為中心”、“以人為目的”,改變物質(zhì)文明畸形發(fā)展、社會不公日益加劇、環(huán)境生態(tài)瀕于崩潰、道德信用陷入危機(jī)的現(xiàn)狀。人文經(jīng)濟(jì)對創(chuàng)建尊重生命、提升人民的幸福感、樹立正確的政績觀、克服異化現(xiàn)象、糾正物質(zhì)的畸形發(fā)展、深化人性化的改革、培養(yǎng)公民道德和政府責(zé)任感、打造“善治”政府、維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)全面建設(shè)小康和現(xiàn)代化的偉大事業(yè),具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。二、如何創(chuàng)建人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式
應(yīng)該說人文經(jīng)濟(jì)是一個(gè)理想的經(jīng)濟(jì)模式,它不是遙不可及的烏托邦,而是現(xiàn)實(shí)的參照系,其為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)形式提供一個(gè)人文化的標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為,從現(xiàn)在起,人文經(jīng)濟(jì)就應(yīng)逐步成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性主導(dǎo)增長模式,特別是在當(dāng)前的形勢下,應(yīng)該著重處理好以下幾個(gè)問題。(一)摒棄單純追求經(jīng)濟(jì)增長的傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略思想
當(dāng)前,我國一些部門由于片面追求經(jīng)濟(jì)增長,使現(xiàn)實(shí)發(fā)展中出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間不協(xié)調(diào)問題,以及存在著分配不公、地區(qū)差異擴(kuò)大、腐敗、社會道德水準(zhǔn)下降等嚴(yán)重問題。依據(jù)科學(xué)發(fā)展理論,我國在解決各項(xiàng)改革、發(fā)展任務(wù)時(shí),既要講發(fā)展的序列性,又要講整體性和協(xié)調(diào)性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有首要地位,但它又是社會整體發(fā)展的部分,它的發(fā)展也需要從社會其他系統(tǒng)中輸入能量,必須進(jìn)行人文調(diào)適。要特別注意因急于求成而造成的經(jīng)濟(jì)失誤,吸取建國以來幾次因冒進(jìn)而造成的國民經(jīng)濟(jì)大挫折的教訓(xùn),破除經(jīng)濟(jì)建設(shè)中浮躁心態(tài)和某些官員追求短期政績效應(yīng)而產(chǎn)生的危險(xiǎn)行政行為。
。ǘ┊(dāng)前人文經(jīng)濟(jì)模式發(fā)展的發(fā)表思想
人文經(jīng)濟(jì)追求民本人道、人行解放、個(gè)性自由、物我和諧、公平正義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,它不是尋找世外桃源的理想國,而是強(qiáng)調(diào)以“人”為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心。這就要求我國發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)必須從國情出發(fā),以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,以人的發(fā)展為根本,走經(jīng)濟(jì)、社會、人口、環(huán)境、資源相互協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的路子。既要滿足當(dāng)代人的需要,又不對后代人的需要構(gòu)成威脅,在發(fā)展中,實(shí)現(xiàn)社會各子系統(tǒng)之間的良性互動和能量互補(bǔ)。要處理好人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人文發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,既要確保經(jīng)濟(jì)建設(shè)在各項(xiàng)現(xiàn)代化建設(shè)中的中心地位,只有如此才能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化的需要,更要堅(jiān)持以人為本,因?yàn)槲覀儼l(fā)展生產(chǎn)歸根結(jié)底是服務(wù)于人,使其得到自由和全面發(fā)展。筆者認(rèn)為,人的發(fā)展體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo),同時(shí)也構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要動力源泉,對于未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的可能不再是資本和土地,也不是單純的勞動力,而是知識和人素質(zhì)的提高。
(三)充分發(fā)揮文化在人文經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用
經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化要素(信仰、態(tài)度、知識、技術(shù)、文化理念等)的增多,意味著經(jīng)濟(jì)增長方式質(zhì)的轉(zhuǎn)變;精神產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的增加,意味著物質(zhì)資源消耗的減少;人文價(jià)值取向滲透到經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中,意味著人與社會、人與自然關(guān)系的全面進(jìn)步;人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)相融合,意味著勞動者素質(zhì)的全面發(fā)展;對文化資源的開發(fā)和利用,意味著人類資源觀的根本性轉(zhuǎn)變。從人與自然和諧發(fā)展的意義上說,發(fā)展文化在經(jīng)濟(jì)中的重要作用,就是把科學(xué)發(fā)展觀真正地落到了實(shí)處。人文經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中充滿了文化因素,其內(nèi)容構(gòu)成不僅有科學(xué)、技術(shù)等智力因素,還有理想信念、價(jià)值觀念、文化藝術(shù)、娛樂休閑等精神因素,其不僅包含科學(xué)精神,還體現(xiàn)人文精神,是科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)統(tǒng)一,尤其突出了人文精神、觀念文化作為生產(chǎn)力要素的價(jià)值。如今,以人為本的人文價(jià)值觀逐漸滲透到經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域,精神、智力因素與自然資源、經(jīng)濟(jì)資本一樣都成為生產(chǎn)力中的組成要素,信用文化、經(jīng)濟(jì)倫理在市場競爭中的作用越來越大,企業(yè)精神、企業(yè)價(jià)值觀在企業(yè)管理和決策中的效能越來越突出,文化附加值成為物質(zhì)產(chǎn)品價(jià)值中的重要組成部分,以科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)為核心的人力資本對經(jīng)濟(jì)競爭力越來越具有決定性的影響。因此,人文經(jīng)濟(jì)的建設(shè)必須充分發(fā)揮文化因素在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用。
。ㄋ模┲靥幚砗卯(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會中制約人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切問題
一是環(huán)境保護(hù)問題;ù罅馓幚憝h(huán)境污染問題,加強(qiáng)環(huán)保立法和執(zhí)法力度,努力節(jié)約資源、治理污染、改善環(huán)境,發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)和循環(huán)經(jīng)濟(jì),逐步推行EDP(綠色GDP)、MDP等指標(biāo)考核體系,重新衡量和評價(jià)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二是防止貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大,維護(hù)社會穩(wěn)定。要進(jìn)一步重視“三農(nóng)”問題,做好失地農(nóng)民的安置工作;有效開展扶貧工作,在“加速城市化”進(jìn)程的同時(shí),做好對農(nóng)民工的教育培訓(xùn)工作,使農(nóng)村人口逐步向城市流動;做好對弱勢群體的幫扶工作,減少下崗失業(yè),提高工資待遇,健全社會保險(xiǎn),保障勞工權(quán)益,維護(hù)社會穩(wěn)定,體現(xiàn)“人文中國”。(adivasplayground.com)三是糾正教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療產(chǎn)業(yè)化過程中過度的市場行為。這需要重新定位政府在公共福利領(lǐng)域的責(zé)任和作用,大力發(fā)展義務(wù)教育和社會保障事業(yè),根本扭轉(zhuǎn)“讀書難、看病怕”的社會現(xiàn)象,體現(xiàn)政府的人文關(guān)懷精神。四是逐步夯實(shí)人文經(jīng)濟(jì)的法治和民主基礎(chǔ)。積極加強(qiáng)法制建設(shè),提高全民法律意識,不斷推動社會的高度法制化,提倡遵守國際“游戲規(guī)則”;積極發(fā)展民主政治,加強(qiáng)對權(quán)力的監(jiān)督,將人本、人道和民主、法制等現(xiàn)代理念結(jié)合起來,為人文經(jīng)濟(jì)建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的民主和法治基礎(chǔ)。
。ㄎ澹╆P(guān)注人文產(chǎn)業(yè)的興起
由于高技術(shù)生產(chǎn)力的加速度發(fā)展,知識經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始向后知識經(jīng)濟(jì)過渡。當(dāng)人們的物質(zhì)生活消費(fèi)得到滿足,并有了較多的閑暇時(shí)間和財(cái)力時(shí),按照需要層次理論,精神生活消費(fèi)即對于人文產(chǎn)品的消費(fèi)就成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。當(dāng)高技術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)過剩,知識經(jīng)濟(jì)的邊際效益呈下降趨勢,而人文產(chǎn)品和人文附加值的效益呈上升趨勢時(shí),人文經(jīng)濟(jì)將逐步取代知識經(jīng)濟(jì)成為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)模式。正如上文所說的,后知識經(jīng)濟(jì)是人文經(jīng)濟(jì),人文經(jīng)濟(jì)趨勢將對價(jià)值觀及工作、生活方式,對投資方向和經(jīng)營理念,對經(jīng)濟(jì)、科技和社會發(fā)展政策,對綜合國力和人類前途產(chǎn)生深刻和持久的影響。從現(xiàn)在起,中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)和人才培養(yǎng)就應(yīng)開始向人文化過渡。
人文經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代的具體形式包括人文產(chǎn)業(yè)以及(產(chǎn)品和服務(wù)中的)人文附加值兩大領(lǐng)域。人文產(chǎn)業(yè)涉及藝術(shù)、旅游、娛樂、體育、心理咨詢等以精神生活和身心健康為主要對象的產(chǎn)業(yè)(所涉及的物質(zhì)手段居于從屬地位或價(jià)值比重較。H宋母郊又瞪婕肮に嚸佬g(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、飲食、服裝、花卉、建筑、時(shí)尚潮流、民族文化,等等。用管理成本的方法來分析,人文附加值還涉及道德、法制、價(jià)值觀念、企業(yè)文化、歷史文化等等。由人文產(chǎn)業(yè)和人文附加值帶動的經(jīng)濟(jì),可以看作是目前社會中的具體的形式。可以看出人文經(jīng)濟(jì)是小風(fēng)險(xiǎn)和資源壟斷經(jīng)濟(jì),是文化密集型經(jīng)濟(jì)。中國加入世貿(mào)組織后,高技術(shù)產(chǎn)品的競爭力難以在近期內(nèi)穩(wěn)操勝券,但中國具有深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的人文資源,人文經(jīng)濟(jì)在中國具有比較優(yōu)勢,將大有可為。
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