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《登飛來(lái)峰》
《登飛來(lái)峰》1
1．導(dǎo)入：我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了唐代的三首詩(shī)，接下來(lái)要學(xué)的是宋代的兩首詩(shī)。先學(xué)第一首--王安石的.《登飛來(lái)峰》。2．教師簡(jiǎn)介王安石。
王安石（1021－1086），唐宋八大散文家之一。
3．教師范讀，學(xué)生輕吟。
4．全體學(xué)生齊讀。
5．由學(xué)生提出自己不太理解的地方，在教師的點(diǎn)撥下理解詩(shī)意。
點(diǎn)撥要點(diǎn)：
首句點(diǎn)明了地點(diǎn)，第二句緊承首句而來(lái)。通過(guò)具體的描寫，進(jìn)一步突出飛來(lái)山上\"千尋塔\"之高。一、二兩句都是鋪墊，在此基礎(chǔ)上，詩(shī)人自然地寫出三、四句：不怕浮云遮住了遠(yuǎn)望的眼光，只是因?yàn)樯碓谧罡叩膶哟�。這兩句是全詩(shī)的精華，蘊(yùn)含著深刻的哲理。
5．讓學(xué)生自由朗讀并背誦。
《登飛來(lái)峰》2
《登飛來(lái)峰》是積累運(yùn)用二中讀讀背背的內(nèi)容。教材只要求大致掌握詩(shī)意，會(huì)背。根據(jù)第二組課文導(dǎo)讀中提出了學(xué)生應(yīng)具備根據(jù)注釋初步理解古詩(shī)的能力這一要求，但據(jù)觀察，學(xué)生這一能力急待提高。故我將此課上成了針對(duì)這一要求的能力訓(xùn)練課。
上課前，我準(zhǔn)備了小黑板。把古詩(shī)及重點(diǎn)字詞的注釋寫在了上面。一開始上課，我就把小黑板給掛了出來(lái)，提出用自己的力量來(lái)解決這一古詩(shī)意義的要求。學(xué)生們聽了我的要求都在愣神。接著，我對(duì)其進(jìn)行了研究方法的指導(dǎo)：把注釋中關(guān)鍵詞的意思帶入古詩(shī)，然后讀一讀。用聯(lián)系上下文的方法推出未加注釋字的意思，如果是在理解不了，可以通過(guò)查字、詞典解決。開始，我讓學(xué)生試著通過(guò)自己的力量來(lái)解決問題，五分鐘后，進(jìn)行小組合作的探究。把自己思考的結(jié)果告訴小組成員，經(jīng)過(guò)小組成員的集體評(píng)議達(dá)成共識(shí)。
合作開始時(shí)，學(xué)生不知如何合作。經(jīng)過(guò)逐組指導(dǎo)，學(xué)生的.合作呈現(xiàn)出一種有序的狀態(tài)。每一個(gè)學(xué)生都充分參與了探究過(guò)程。對(duì)于那些學(xué)生在探究過(guò)程中的難點(diǎn)，在巡回指導(dǎo)時(shí)，引導(dǎo)其解決，及時(shí)糾正他們?cè)谔骄繒r(shí)所出現(xiàn)的偏差。在輕松的氛圍中，很快就有小組寫出了古詩(shī)的正確意思。寫出意義后，經(jīng)過(guò)提示，小組成員很愉快的接受了新的任務(wù)，為古詩(shī)配圖。在學(xué)生配圖中，應(yīng)及時(shí)矯正其中的偏差，如“浮云”和“塔”的位置關(guān)系，“人”和“塔”的位置關(guān)系，“太陽(yáng)”的狀態(tài)等。
成果匯報(bào)后，根據(jù)小組解決問題的質(zhì)量和速度排出了名次。作為獎(jiǎng)勵(lì)，第一名的小組獲得了把自己的配的插圖擴(kuò)大并填色的獎(jiǎng)勵(lì)。這一平使學(xué)生覺得很困難的作業(yè)，第六小組的同學(xué)竟然很愉快的接受了。
最后的五分鐘，讓學(xué)生背了背古詩(shī)。由于對(duì)古詩(shī)的意思理解的透。不少學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)都可以背下來(lái)，但是并不熟練。
《登飛來(lái)峰》3
【教學(xué)目標(biāo)】
1、初步了解詩(shī)句的意思，能夠大致理解詩(shī)中描述的情景。
2、想象詩(shī)句描繪的景象，理解詩(shī)中蘊(yùn)含的站得高才能看得遠(yuǎn)的道理。
3、有感情地朗讀古詩(shī)，并背誦。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
理解詩(shī)中蘊(yùn)含的“站得高才能看得遠(yuǎn)”的道理。
【教學(xué)過(guò)程】
導(dǎo)語(yǔ)：孩子們，老師今天帶你們?nèi)ヒ粋�(gè)被人們稱為“無(wú)石不奇，無(wú)樹不古，無(wú)洞不幽”的杭州飛來(lái)峰走走看看。
一、欣賞圖片，激情導(dǎo)入。
1、教師播放飛來(lái)峰的圖片，學(xué)生欣賞。
師導(dǎo)：孩子，剛才你看到了什么，仿佛聽到了什么？能用一句話來(lái)談?wù)勛约嚎春蟮母惺軉幔?/p>
2、學(xué)生談?dòng)^后的感受。
3、談話，揭題。
師導(dǎo)：在你們的眼中，飛來(lái)峰是那樣的美麗、雄偉壯觀，不同的人站在不同的角度（教師板書：角度），結(jié)果認(rèn)識(shí)不同，感受不同。我們北宋時(shí)期最偉大的詩(shī)人、政治家也登上了飛來(lái)峰，并留給了我們一首千古傳頌的《登飛來(lái)峰》。（教師板書：登飛來(lái)峰）這節(jié)課就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這首詩(shī)，品味詩(shī)人獨(dú)特的感情、豪邁的氣魄。
4、學(xué)生齊讀課題。
二、初讀詩(shī)歌。
1、投影古詩(shī)。
�。�1）請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀古詩(shī)，做到讀準(zhǔn)字音，最好還能讀出古詩(shī)的節(jié)奏。
（2）誰(shuí)能代替詩(shī)人把這首詩(shī)讀給大家聽？（2人讀，并正音）。
（3）我們一起做王安石，把這首詩(shī)齊讀一遍。
師導(dǎo)：孩子們，學(xué)習(xí)古詩(shī)，就是透過(guò)字面去想像當(dāng)時(shí)的畫面，和古人對(duì)話，體會(huì)他的感情。
�。�4）你再認(rèn)真讀一讀，想一想，從這首詩(shī)里你捕捉到了哪些信息，想像出什么樣的畫面？（交流要點(diǎn)：人、峰、塔、云、日等，其他人可以補(bǔ)充，老師隨機(jī)板書。）
�。�5）再現(xiàn)古詩(shī)畫面。
他們又有著一種怎樣的聯(lián)系呢？能不能把這幾個(gè)字連起來(lái)說(shuō)一說(shuō)？
（6）質(zhì)疑，問難。
過(guò)渡：在讀的過(guò)程中，你有不理解的地方嗎？
學(xué)生提問，教師相機(jī)板書。
（過(guò)渡：學(xué)貴有疑，有了這些疑問，我們才能更加深入地去學(xué)習(xí)�，F(xiàn)在就讓我們帶著這些問題再讀古詩(shī)，理解詩(shī)意。）
三、誦讀詩(shī)歌，感悟哲理。
1、解讀1、2句。
幻燈出示：飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。
�。�1）指名讀詩(shī)句。
�。�2）理解詞語(yǔ)。
尋：古代的度量單位。八尺為一尋，“千尋”極言塔高�！扒А痹谶@里不是實(shí)寫，是指多。如我們學(xué)過(guò)的“飛流之下三千尺，疑是銀河落九天。”“白發(fā)三千丈，緣愁是個(gè)長(zhǎng)�！痹谶@里詩(shī)人運(yùn)用了什么樣的表現(xiàn)手法？
聞?wù)f：聽說(shuō)。
雞鳴見日升：傳說(shuō)。站在塔上，五更天雞叫的時(shí)候就看見太陽(yáng)升起。
�。�3）詞語(yǔ)的意思理解了，誰(shuí)能說(shuō)說(shuō)整句詩(shī)的意思呢？（同桌互相說(shuō)、指名說(shuō)）
�。�4）想象太陽(yáng)升起時(shí)的美景。
師導(dǎo)：此時(shí)，詩(shī)人就站在飛來(lái)峰高高的塔上，想象看到了這樣一幅美麗的情景。（出示：日出時(shí)的插圖）發(fā)揮你的想象，說(shuō)說(shuō)你仿佛看到了什么？聽到了什么？看到了這樣的美景，你能用幾句話描述當(dāng)時(shí)的景象嗎？
（5）指導(dǎo)朗讀。
師導(dǎo)：這樣的景象給你的最大感受是什么？那你認(rèn)為怎樣通過(guò)朗讀來(lái)表達(dá)呢？
2、解讀3、4句。
�。ㄟ^(guò)渡，師導(dǎo)：登上高高的塔，仿佛看見了日出時(shí)美麗壯觀的情景。詩(shī)人不由發(fā)出了這樣的感慨。出示：不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。）
�。�1）學(xué)生齊讀3、4句。
�。�2）理解詞語(yǔ)。
不畏：不怕。
緣：因?yàn)椤?/p>
�。�3）理解整句詩(shī)的意思。
誰(shuí)能用自己的話，說(shuō)說(shuō)這兩句詩(shī)的意思呢？
3、整體理解詩(shī)意。
四、誦讀詩(shī)歌，感悟哲理。
（師導(dǎo)：現(xiàn)在我們理解的只是詩(shī)句的意思，實(shí)際上詩(shī)人寫詩(shī)和我們現(xiàn)在寫文章是一樣的，是想通過(guò)字里行間來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心深處的情感和愿望。我們要想讀懂詩(shī)人的心聲，那就必須了解詩(shī)人所處的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)背景。）
1、教師出示：王安石變法的故事 ，“浮云”的典故。
學(xué)生自己讀讀。
�。ǔ鍪荆涸诒彼稳首跁r(shí)候，大批農(nóng)民失去田產(chǎn)，淪為佃戶，遭受沉重的剝削和壓迫。為了爭(zhēng)取生存的權(quán)利，他們只有拿起武器，鋌而走險(xiǎn)。于是王安石就推行了一系列的新法，變法以“富國(guó)強(qiáng)兵”為目標(biāo)。在此期間，每項(xiàng)新法在推行后，基本上收到了預(yù)期的效果，可是各項(xiàng)新法的.實(shí)施或多或少地觸犯了中、上級(jí)官員、皇室、豪強(qiáng)和*利貸者的利益，因此在新法實(shí)施的過(guò)程中受到了很大的阻力。所以，他一登到山嶺高塔，就聯(lián)想到雞鳴日出時(shí)光明燦爛的奇景，通過(guò)對(duì)這種景物的憧憬，表達(dá)了對(duì)自己前途的展望。
“故邪臣之蔽賢，猶浮云障日也�！薄戀Z《新語(yǔ)慎微篇》。意思：西漢的人曾把浮云蔽日月比喻奸邪小人在皇帝面前對(duì)賢臣進(jìn)行挑撥離間，讓皇帝受到蒙蔽。）
2、理解“浮云”的深層含義。
師導(dǎo)：讀完了王安石的故事，知道了“浮云”的典故，你認(rèn)為王安石眼中的“浮云”還指什么？
3、深層次得理解“不畏”。
師導(dǎo)：同樣王安石也在實(shí)現(xiàn)自己理想的時(shí)候遇到了這樣的奸邪小人，那他的反應(yīng)是什么？你能用詩(shī)中的一個(gè)詞來(lái)說(shuō)說(shuō)嗎？
“不畏”說(shuō)明了什么？堅(jiān)決果斷地讀讀這個(gè)詞。
4、理解“最高層”。
師導(dǎo)：這是多么有氣魄的豪邁聲音！他這種堅(jiān)決果斷的意志，早在這首詩(shī)里就流露出來(lái)了，后來(lái)王安石在宋神宗的時(shí)候就做了宰相，任憑反動(dòng)勢(shì)力怎樣反對(duì)，他始終堅(jiān)持貫徹執(zhí)行新法。他能如此堅(jiān)持和毫不畏懼，全都源于“只緣身在最高層”�！白罡邔印庇钟辛耸裁礃拥纳顚雍x？?jī)H僅指的是他站的比別人高嗎？還指他身上的哪些方面？
5、指導(dǎo)朗讀。
讀出詩(shī)人豪邁的氣勢(shì)。
6、學(xué)生總結(jié)。
�。◣煟簩W(xué)了這首詩(shī)，你從中明白了什么道理？）
7、誦讀整首詩(shī)歌
（師：只有站的高才能望得遠(yuǎn)。同樣，在社會(huì)生活和思想修養(yǎng)方面也是這樣，只有在各個(gè)方面達(dá)到一定的高度，才能實(shí)現(xiàn)自己的理想。王安石的一生都致力于變法革新，他滿懷著要求改變現(xiàn)實(shí)的雄心壯志，希望有一天能施展他治國(guó)平天下的雄才偉略。請(qǐng)同學(xué)們合上書本一起誦讀這首詩(shī)，讀出詩(shī)人的豪邁氣勢(shì)，讀出詩(shī)人的雄心壯志。）
四、課堂檢測(cè)。
試題：填空練習(xí)
飛來(lái)峰上___，
__雞鳴見日升。
____遮望眼，
__身在___。
五、課后拓展。
1、自學(xué)古詩(shī)《題西林壁》。
2、課下搜集有關(guān)王安石的古詩(shī)讀一讀，進(jìn)一步了解這位偉大的詩(shī)人。
六、結(jié)束語(yǔ)。
“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層�！蓖醢彩呛肋~的氣勢(shì)在這首詩(shī)中表現(xiàn)的淋漓盡致，讓我們?yōu)橹炔�。同樣也希望大家能在今后的學(xué)習(xí)和生活中，努力為自己儲(chǔ)備知識(shí)，積蓄能量，提高自己，因?yàn)橹挥姓镜酶卟拍芡眠h(yuǎn)。最后讓我們?nèi)w起立，齊聲誦讀這首詩(shī)來(lái)結(jié)束本課。
《登飛來(lái)峰》4
登飛來(lái)峰原文
飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。(飛來(lái)山 一作：飛來(lái)峰)
不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。(只緣 一作：自緣)
譯文
韻譯
聽說(shuō)在飛來(lái)峰極高的塔上，雞鳴時(shí)分可看到旭日初升。
不怕浮云會(huì)遮住我的視線，只因?yàn)槿缃裎疑碓谧罡邔印?/p>
散譯
飛來(lái)峰頂有座高聳入云的塔，聽說(shuō)雞鳴時(shí)分可以看見旭日升起。
不怕層層浮云遮住我那遠(yuǎn)眺的視野，只因?yàn)槲艺驹陲w來(lái)峰頂，登高望遠(yuǎn)心胸寬廣。
注釋
�、棚w來(lái)峰：有兩說(shuō)：一說(shuō)在浙江紹興城外的林山。唐宋時(shí)其中有座應(yīng)天塔。傳說(shuō)此峰是從瑯即郡東武縣飛來(lái)的，故名飛來(lái)峰。一說(shuō)在今浙江杭州西湖靈隱寺前。
�、魄に汉芨吆芨叩乃�。尋，古時(shí)長(zhǎng)度單位，八尺為尋。
�、锹�?wù)f：聽說(shuō)。
�、雀≡疲涸谏介g浮動(dòng)的云霧。望眼：視線。
⑸緣：因?yàn)椤?/p>
作品賞析
詩(shī)的第一句，詩(shī)人用“千尋”這一夸張的詞語(yǔ)，借寫峰上古塔之高，寫出自己的立足點(diǎn)之高。詩(shī)的第二句，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現(xiàn)了詩(shī)人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對(duì)前途充滿信心，成為全詩(shī)感情色彩的基調(diào)。詩(shī)的后兩句承接前兩句寫景議論抒情，使詩(shī)歌既有生動(dòng)的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩(shī)人卻加上“不畏”二字。表現(xiàn)了詩(shī)人在政治上高瞻遠(yuǎn)矚，不畏奸邪的勇氣和決心。
前兩句是全詩(shī)的精華，蘊(yùn)含著深刻的哲理：人不能只為眼前的利益，應(yīng)該放眼大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)。在寫作手法上，起句寫飛來(lái)峰的地勢(shì)，有寫峰上有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險(xiǎn)。承句寫目極之遼遠(yuǎn)。承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之�！币源蓑�(yàn)之，則“聞?wù)f雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬(wàn)里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢(shì)。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實(shí)景語(yǔ)中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說(shuō)“聞?wù)f日升聽雞鳴”，而說(shuō)“聞?wù)f雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩(shī)人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強(qiáng)求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
第三句“不畏”二字作峻語(yǔ)，氣勢(shì)奪人�！备≡普谕邸保玫�。據(jù)吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語(yǔ)·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也�！蓖蹙浼从么艘�。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當(dāng)時(shí)黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真�！庇删痛笫聵I(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩(shī)人良苦用心，于此詩(shī)已見端倪。第四句用“身在最高層”拔高詩(shī)境，有高瞻遠(yuǎn)矚的氣概。作者點(diǎn)睛之筆，正在結(jié)語(yǔ)。若就情境說(shuō)，語(yǔ)序應(yīng)是“因?yàn)樯碓谧罡邔�，所以不畏浮云遮目”，但作者卻倒過(guò)來(lái)，先說(shuō)果，后說(shuō)因；一因一果的倒置，說(shuō)明詩(shī)眼的轉(zhuǎn)換。這雖是作詩(shī)的常法，亦見出作者構(gòu)思的精深。
這首詩(shī)與一般的登高詩(shī)不同。這首詩(shī)沒有過(guò)多的寫眼前之景，只寫了塔高，重點(diǎn)是寫自己登臨高處的感受，寄寓“站得高才能望得遠(yuǎn)”的哲理。這與王之渙詩(shī)“欲窮千里目，更上一層樓”相似。前者表現(xiàn)一個(gè)政治變革家撥云見日、高瞻遠(yuǎn)矚的'思想境界和豪邁氣概，后者表現(xiàn)要想取得更好的成績(jī)，需要更加的努力的互勉或自勵(lì)之意。
“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。”與蘇軾“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中�！币幻}相承，表現(xiàn)技法極為相似，王詩(shī)就肯定方面而言，比喻“掌握了正確的觀點(diǎn)的方法，認(rèn)識(shí)達(dá)到了一定的高度，就能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，就不會(huì)被事物的假象迷惑。”而蘇軾是就否定方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑，是因?yàn)闆]有全面、客觀、正確地觀察事物，認(rèn)識(shí)事物。”兩者都極具哲理性，常被用作座右銘。
《登飛來(lái)峰》5
《登飛來(lái)峰》原文
飛來(lái)山上千尋塔，
聞?wù)f雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼，
自緣身在最高層。
《登飛來(lái)峰》翻譯
飛來(lái)峰頂有座高聳入云的塔，聽說(shuō)雞鳴時(shí)分就可以看見旭日升起。
不害怕層層浮云遮住我那遠(yuǎn)眺的視野，只因?yàn)槲艺驹诖颂幾罡叩娘w來(lái)峰頂?shù)歉咄h(yuǎn)心胸寬廣。
《登飛來(lái)峰》注釋
⑴飛來(lái)峰：即浙江紹興城外的寶林山。唐宋時(shí)其上有應(yīng)天塔，俗稱塔山。古代傳說(shuō)此山自瑯琊郡東武縣（今山東諸城）飛來(lái)，故名。
⑵千尋：極言塔高。古以八尺為一尋，形容高聳。
⑶聞：聽聞，聽說(shuō)。
⑷不畏：不畏懼，不害怕。
�、筛≡疲簯腋≡诎肟罩械脑撇�，暗喻奸佞的小人。
�、恃郏阂暰�。
�、司墸阂�?yàn)椤?/p>
�、套罡邔樱鹤罡咛�。
《登飛來(lái)峰》賞析
這首詩(shī)的第一句，詩(shī)人用“千尋”這一夸張的詞語(yǔ)，借寫峰上古塔之高，寫出自己的立足點(diǎn)之高。詩(shī)的第二句，巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現(xiàn)了詩(shī)人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對(duì)前途充滿信心，成為全詩(shī)感情色彩的基調(diào)。
起句寫飛來(lái)峰的地勢(shì)。此句極寫登臨之高險(xiǎn)。承句寫目極之遼遠(yuǎn)。承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之�！币源蓑�(yàn)之，則“聞?wù)f雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬(wàn)里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢(shì)。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實(shí)景語(yǔ)中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說(shuō)“聞?wù)f日升聽雞鳴”，而說(shuō)“聞?wù)f雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩(shī)人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強(qiáng)求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
第三句“不畏”二字作峻語(yǔ)，氣勢(shì)奪人�！备≡普谕邸�，用典。據(jù)吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語(yǔ)·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也�！蓖蹙浼从么艘�。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當(dāng)時(shí)黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真�！庇删痛笫聵I(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩(shī)人良苦用心，于此詩(shī)已見端倪。
第四句用“身在最高層”拔高詩(shī)境，有高瞻遠(yuǎn)矚的氣概。轉(zhuǎn)、結(jié)二句，絕妙情語(yǔ)，亦千古名句；作者點(diǎn)睛之筆，正在結(jié)語(yǔ)。若就情境說(shuō)，語(yǔ)序應(yīng)是“因?yàn)樯碓谧罡邔樱圆晃犯≡普谀俊�，但作者卻倒過(guò)來(lái)，先說(shuō)果，后說(shuō)因；一因一果的倒置，說(shuō)明詩(shī)眼的轉(zhuǎn)換。這雖是作詩(shī)的常法，亦見出作者構(gòu)思的精深。后兩句是全詩(shī)的詩(shī)眼，蘊(yùn)含著深刻的哲理：人不能只為眼前的`利益，應(yīng)該放眼大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)。
“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層�！迸c蘇軾“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中�！币幻}相承，表現(xiàn)技法極為相似，王詩(shī)就肯定方面而言，比喻“掌握了正確的觀點(diǎn)的方法，認(rèn)識(shí)達(dá)到了一定的高度，就能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，就不會(huì)被事物的假象迷惑。”而蘇軾是就否定方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑，是因?yàn)闆]有全面、客觀、正確地觀察事物，認(rèn)識(shí)事物�！眱烧叨紭O具哲理性，常被用著座右銘。
《登飛來(lái)峰》6
登飛來(lái)峰
王安石
飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
注釋：
【飛來(lái)峰】杭州西湖靈隱寺前靈鷲峰。傳說(shuō)東晉時(shí)印度高僧慧理以為它象天竺國(guó)的靈鷲山，并說(shuō)“不知何時(shí)飛來(lái)”，故而得名。
【千尋】古以八尺為一尋，形容高。
【不畏】反用李白《登金陵鳳凰臺(tái)》“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁”句意。
【浮云】陸賈《新語(yǔ)·慎微》有“邪臣之蔽賢”句。
譯文:
飛來(lái)峰上聳立著高高的寶塔,我聽見雞叫便看太陽(yáng)升起。不怕會(huì)有浮云遮住了遠(yuǎn)望的視線，因?yàn)槿艘颜驹谧罡邔拥牡胤健?/p>
賞析一:
山是高聳的，塔是高聳的，山頂上的塔更是高高聳立的。飛來(lái)峰和它上面的寶塔總共多高？不知道。詩(shī)人只告訴我們，單是塔身就是八千多尺——這當(dāng)然是夸張的說(shuō)法。詩(shī)人還講了一個(gè)傳說(shuō)：站在塔上，雞鳴五更天就可以看見海上日出。請(qǐng)想想飛來(lái)峰那高聳云天的氣勢(shì)吧！
寶塔雖高，卻不是高不可上。轉(zhuǎn)眼間，詩(shī)人已登上塔頂，世界萬(wàn)物，盡收眼底，那游蕩的云片再也擋不住視線了！“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層�！闭犉饋�(lái)，是在談?wù)撚^賞風(fēng)光的體會(huì)；可一尋味，便會(huì)從中領(lǐng)悟到一條人生哲理：在社會(huì)生活和思想修養(yǎng)方面，不也是站得高才能看得遠(yuǎn)嗎？！在詩(shī)人，這是雄心勃勃的自勉；對(duì)讀者，這是引人向上的啟示。
賞析二:
王安石是封建社會(huì)的大政治家，也是大詩(shī)人和散文大師。他在北宋文壇上有杰出的地位。他的詩(shī)繼承了杜甫、韓愈的傳統(tǒng)，善于翻新出奇，它有獨(dú)創(chuàng)性，無(wú)論是思想內(nèi)容或是藝術(shù)手法都有很高的成就。
飛來(lái)峰在杭州西湖靈隱寺附近。公元1050年夏天，王安石在浙江鄞縣(現(xiàn)在的浙江寧波)做知縣，任滿以后回江西臨川故鄉(xiāng)，路過(guò)杭州的時(shí)候，寫了這首詩(shī)。這一年王安石三十歲。
第一句“飛來(lái)峰上千尋塔”，八尺是一尋，千尋塔是極言塔高。第二句“聞?wù)f雞鳴見日升”的“聞?wù)f”，就是“聽說(shuō)”。作者說(shuō)：我登上飛來(lái)峰頂高高的塔，聽說(shuō)每天黎明雞叫的時(shí)候，在這兒可以看見太陽(yáng)升起。第三、四句寫自己身在塔的'最高層，站得高自然看得遠(yuǎn)，眼底的景物可以一覽無(wú)余，不怕浮云把視線遮住。 “只緣身在最高層”的“緣”，當(dāng)“因?yàn)椤�、“由于”講。我們不要小看這首登高游覽的小詩(shī)，它體現(xiàn)了詩(shī)人的理想和抱負(fù)。
雞鳴看日出是很壯麗的景致。今天我們還把太陽(yáng)比革命領(lǐng)袖，把陽(yáng)光普照大地象征革命的輝煌勝利。在北宋仁宗時(shí)候，國(guó)家表面上平安無(wú)事，實(shí)際上階級(jí)矛盾和民族矛盾都一天比一天尖銳起來(lái)了。王安石作為封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的一個(gè)進(jìn)步的知識(shí)分子，他懷著要求變革現(xiàn)實(shí)的雄心壯志，希望有一天能施展他治國(guó)平天下的才能。所以他一登到山嶺塔頂，就聯(lián)想到雞鳴日出時(shí)光明燦爛的奇景，通過(guò)對(duì)這種景物的憧憬表示了對(duì)自己前途的展望。“不畏浮云遮望眼”這句看去很淺近，其實(shí)是用了典故。西漢的人曾把浮云遮蔽日月比喻奸邪小人在皇帝面前對(duì)賢臣進(jìn)行挑撥離間，讓皇帝受到蒙蔽(陸賈；《新語(yǔ)·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也。”)。唐朝的李白就寫過(guò)兩句詩(shī)：“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁�！�(見《登金陵鳳凰臺(tái)》)意思說(shuō)自己離開長(zhǎng)安是由于皇帝聽信了小人的讒言。王安石把這個(gè)典故反過(guò)來(lái)用，他說(shuō)：我不怕浮云遮住我遠(yuǎn)望的視線，那就是因?yàn)槲艺镜米罡�。這是多么有氣魄的豪邁聲音!后來(lái)王安石在宋神宗的時(shí)候做了宰相，任憑舊黨怎么反對(duì)，他始終堅(jiān)持貫徹執(zhí)行新法。
他這種堅(jiān)決果斷的意志，早在這首詩(shī)里就流露出來(lái)了。我們認(rèn)為，這首詩(shī)和唐朝詩(shī)人王之渙的《登鸛雀樓》詩(shī)：“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓�！笔怯兄惽ぶ畹摹�
作者介紹:
王安石（1021－1086），字介甫，號(hào)半山，小字獾郎，封荊國(guó)公，世人又稱王荊公。撫州臨川人，北宋杰出的政治家、思想家、文學(xué)家。他出生在一個(gè)小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力特強(qiáng)，從小受到較好的教育。慶歷二年（1042）登楊鎮(zhèn)榜進(jìn)士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點(diǎn)江東刑獄等地方官吏。治平四年（1067）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。熙寧二年（1069）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇省南京市）鐘山，謚文。
王安石從小隨父宦游南北，對(duì)北宋中期隱伏的社會(huì)危機(jī)有所認(rèn)識(shí)。在他進(jìn)入仕途地方官吏時(shí)，能夠關(guān)心民生疾苦，多次上書建議興利除弊，減輕人民負(fù)擔(dān)。由于較長(zhǎng)時(shí)期接觸了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“慨然有矯世變俗之志”。嘉佑三年（1058）《上仁宗皇帝言事書》，系統(tǒng)地提出了變法主張，要求改變北宋“積貧積弱”的局面，抑帛大官僚地主的兼并和特權(quán)，推行富國(guó)強(qiáng)兵政策。在他任參知政事和宰相期間，取得神宗的支持，抓住“理財(cái)”和“整軍”兩大課題，積極推行農(nóng)田水利、青苗、均輸、方田均稅、免役、市易、保甲、保馬等新法，史稱“王安石變法”或“熙寧變法”。由于受到以司馬光為代表的大官僚大地主集團(tuán)的堅(jiān)決反對(duì)，神宗后來(lái)也動(dòng)搖、妥協(xié)，革新派內(nèi)部又產(chǎn)生裂痕等，新法終被全部廢止。安石變法，雖然歸根結(jié)底是為加強(qiáng)皇權(quán)，鞏固封建地主統(tǒng)治地位，但在當(dāng)時(shí)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展和富國(guó)強(qiáng)兵，確曾起了推動(dòng)的作用，也在一定程度上減輕了人民的負(fù)擔(dān)，在歷史上有其進(jìn)步的意義。偉大革命導(dǎo)師列寧稱譽(yù)王安石是“中國(guó)十一世紀(jì)改革家”（《列寧全集》第十卷第一五二頁(yè)）。為了給變法確立理論根據(jù)并反擊守舊派，王安石提出“天變不足畏”，“尚變者，天道也”，用“新故相除”的進(jìn)化觀點(diǎn)駁斥了守舊派的“道不可變”的形而上學(xué)論調(diào)。同時(shí)又公然提出“祖宗不足法”，認(rèn)為“祖宗之法，未必盡善，可革則革，不足循守”（《司馬溫公傳家集．學(xué)士院試?yán)钋宄嫉炔吣俊罚�。在變法過(guò)程中，他更設(shè)置專局，使子芳及門人修撰《詩(shī)》、《書》、《周官》三經(jīng)新義，對(duì)新政從理論上加以解釋與闡發(fā)，并通過(guò)政府力量作為學(xué)校誦習(xí)的定本，被稱為“新學(xué)”，直接或間接為推行新法服務(wù)。上述這些思想，具有一定的進(jìn)步意義。
王安石不僅是一位著名的政治家和思想家，同時(shí)也是一位卓越的文學(xué)家。他為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù)。他反對(duì)西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風(fēng)，認(rèn)為“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠(chéng)使巧縣華，不必適用；誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也。”（《上人書》）正因?yàn)榘彩浴皠?wù)為有補(bǔ)于世”的“適用”觀點(diǎn)視為文學(xué)創(chuàng)作的根本，他的作品多揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾具有較濃厚的政治色彩。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》等。
王安石為“唐宋八大家”之一，他的散文，雄健簡(jiǎn)練，奇崛峭拔，大都是書、表、記、序等體式的論說(shuō)文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務(wù)。這些文章針對(duì)時(shí)政或社會(huì)問題，觀點(diǎn)鮮明，分析深刻，長(zhǎng)篇?jiǎng)t橫鋪而不力單，短篇?jiǎng)t紆折而不味薄�！渡先驶实垩允聲�，是主張社會(huì)變革的一篇代表作，根據(jù)對(duì)北宋王朝內(nèi)外交困形勢(shì)的深入分析，提出了完整的變法主張，表現(xiàn)出作者“起民之病，治國(guó)之疵”的進(jìn)步思想。
《登飛來(lái)峰》7
登飛來(lái)峰
〔宋〕王安石
飛來(lái)峰上千尋塔，
聞?wù)f雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼，
自緣身在最高層。
《登飛來(lái)峰》賞析
王安石是封建社會(huì)的大政治家，也是大詩(shī)人和散文大師。他在北宋文壇上有杰出的地位。他的詩(shī)繼承了杜甫、韓愈的傳統(tǒng)，善于翻新出奇，它有獨(dú)創(chuàng)性，無(wú)論是思想內(nèi)容或是藝術(shù)手法都有很高的成就。
飛來(lái)峰在杭州西湖靈隱寺附近。公元1050年夏天，王安石在浙江鄞縣(現(xiàn)在的浙江寧波)做知縣，任滿以后回江西臨川故鄉(xiāng)，路過(guò)杭州的時(shí)候，寫了這首詩(shī)。這一年王安石三十歲。
第一句“飛來(lái)峰上千尋塔”，八尺是一尋，千尋塔是極言塔高。第二句“聞?wù)f雞鳴見日升”的“聞?wù)f”，就是“聽說(shuō)”。作者說(shuō)：我登上飛來(lái)峰頂高高的塔，聽說(shuō)每天黎明雞叫的時(shí)候，在這兒可以看見太陽(yáng)升起。第三、四句寫自己身在塔的最高層，站得高自然看得遠(yuǎn)，眼底的景物可以一覽無(wú)余，不怕浮云把視線遮住�！白跃壣碓谧罡邔印钡摹熬墶保�(dāng)“因?yàn)椤�、“由于”講。我們不要小看這首登高游覽的小詩(shī)，它體現(xiàn)了詩(shī)人的理想和抱負(fù)。
雞鳴看日出是很壯麗的景致。今天我們還把太陽(yáng)比革命領(lǐng)袖，把陽(yáng)光普照大地象征革命的輝煌勝利。在北宋仁宗時(shí)候，國(guó)家表面上平安無(wú)事，實(shí)際上階級(jí)矛盾和民族矛盾都一天比一天尖銳起來(lái)了。王安石作為封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的一個(gè)進(jìn)步的知識(shí)分子，他懷著要求變革現(xiàn)實(shí)的雄心壯志，希望有一天能施展他治國(guó)平天下的才能。所以他一登到山嶺塔頂，就聯(lián)想到雞鳴日出時(shí)光明燦爛的奇景，通過(guò)對(duì)這種景物的憧憬表示了對(duì)自己前途的展望�！安晃犯≡普谕邸边@句看去很淺近，其實(shí)是用了典故。西漢的人曾把浮云遮蔽日月比喻奸邪小人在皇帝面前對(duì)賢臣進(jìn)行挑撥離間，讓皇帝受到蒙蔽(陸賈；《新語(yǔ)·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也�！�)。唐朝的李白就寫過(guò)兩句詩(shī)：“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁�！�(見《登金陵鳳凰臺(tái)》)意思說(shuō)自己離開長(zhǎng)安是由于皇帝聽信了小人的讒言。王安石把這個(gè)典故反過(guò)來(lái)用，他說(shuō)：我不怕浮云遮住我遠(yuǎn)望的視線，那就是因?yàn)槲艺镜米罡�。這是多么有氣魄的豪邁聲音!后來(lái)王安石在宋神宗的時(shí)候做了宰相，任憑舊黨怎么反對(duì)，他始終堅(jiān)持貫徹執(zhí)行新法。
他這種堅(jiān)決果斷的意志，早在這首詩(shī)里就流露出來(lái)了。我們認(rèn)為，這首詩(shī)和唐朝詩(shī)人王之渙的《登鸛雀樓》詩(shī)：“白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓。”是有著異曲同工之妙的。
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！
——譚嗣同《獄中題壁》
1999年4月2日《人民日?qǐng)?bào)》第十二版發(fā)表趙金九先生《“去留肝膽兩昆侖”新解》一文，認(rèn)為該詩(shī)“去留肝膽兩昆侖”一句意指1898年戊戌變法失敗的事件中“去”之康有為、梁?jiǎn)⒊c“留”之譚嗣同自己無(wú)論去留與否，其行為皆肝膽昆侖云云。本人認(rèn)為趙金九先生的觀點(diǎn)及其文中所引述的其他人的觀點(diǎn)，都是值得進(jìn)一步商榷的。
首先，趙文的解釋使譚詩(shī)的第四句和第三句含義有所重復(fù)，這在絕句中是不大可能的。其次，這樣解使得整首詩(shī)尤其詩(shī)的后兩句的詩(shī)意表達(dá)總是不那么暢快淋漓，不僅不甚吻合詩(shī)人寫作該詩(shī)時(shí)的悲壯慷慨之心情，而且也有異于先對(duì)象性描述后自我性抒說(shuō)的絕句表達(dá)方式。再者，趙文似乎文字互有抵觸。他一下子說(shuō)“去留”是指代生死之行為，一下子又說(shuō)“去留”是指代出走與留下之行為的行為者，究竟指代什么，文中含混不定。
本人明確地認(rèn)為：其一，“昆侖”不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的昆侖山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在詩(shī)人的該詩(shī)句中，“去留”不是一個(gè)字義相對(duì)或相反的并列式動(dòng)詞詞組，而是一個(gè)字義相近或相同的并列式動(dòng)詞詞組；其三，“肝膽”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，“去留肝膽兩昆侖”的總體詩(shī)義是：去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧！也即是“留得肝膽若昆侖”的意思�！嗽�(shī)頗近文天祥《過(guò)零丁洋》“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的味道。
我為什么這樣解？因?yàn)楸救苏J(rèn)為，解詩(shī)不能僅著手于詞字，更要著手于詩(shī)的總體寓意，并且要尤其著手于詩(shī)人寫作該詩(shī)的特定歷史背景和特定心理狀態(tài)。特別是對(duì)這樣一種反映重大歷史事件，表達(dá)正義呼聲和抒說(shuō)自我胸懷的作品，更要從作者當(dāng)時(shí)所處的背景、環(huán)境和心情、心境出發(fā)去仔細(xì)揣摩。
大家知道，該詩(shī)是譚嗣同就義前題在獄中壁上的`絕命詩(shī)。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國(guó)是”詔書，宣布變法。1898年9月21日，慈禧太后就發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當(dāng)時(shí)拒絕了別人請(qǐng)他逃走的勸告（康有為經(jīng)上海逃往香港，梁?jiǎn)⒊?jīng)天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來(lái)喚醒和警策國(guó)人。他說(shuō)：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮�，此�?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始�！痹�(shī)的前兩句，表達(dá)的恰恰是：一些人“望門投止”地匆忙避難出走，使人想起高風(fēng)亮節(jié)的張儉；一些人“忍死須臾”地自愿留下，并不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風(fēng)亮節(jié)的杜根那樣，出來(lái)堅(jiān)貞不屈地效命于朝廷的興亡大業(yè)。詩(shī)的后兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚(yáng)；仰笑蒼天，凜然刑場(chǎng)！而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣！
“去留”的“去”字，這里是指一種行為趨向，意為“去留下”，“去留得”，沒有很實(shí)在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽(yáng)人。據(jù)我所知，南方方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個(gè)動(dòng)詞構(gòu)成一個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語(yǔ)，而這個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語(yǔ)的含義大致就是后一個(gè)動(dòng)詞的含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。這里的“去”字，并不表示空間上的去這里去那里，而是表示時(shí)間上的行為、事態(tài)之趨勢(shì)和傾向。也就是說(shuō)，“去”可表空間意義上的位移，也可表時(shí)間意義上的發(fā)生。從整首詩(shī)的意思來(lái)看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應(yīng)是時(shí)間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當(dāng)作空間意義上“去”。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢(shì)。我想，那時(shí)的官話或北方話也應(yīng)有這種用法吧？“去”字的這種重要語(yǔ)義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《辭海》都有記載。
當(dāng)然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫，是詩(shī)句表達(dá)的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。實(shí)際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達(dá)了詩(shī)人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強(qiáng)烈的崇高感和悲壯感，激勵(lì)著詩(shī)人不畏一死、凜然刑場(chǎng)。而這句所表達(dá)的，正是那種震憾人心靈的、自赴一死的強(qiáng)烈崇高感和強(qiáng)烈悲壯感。
1898年9月28日，譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、康廣仁、楊深秀等六人慘害于北京菜市口。譚嗣同臨刑前高呼：“有心殺賊，無(wú)力回天。死得其所，快哉快哉！”而這，是一首絕命詩(shī)，是一首表達(dá)作者全部所有的絕命詩(shī)，是一首在獄中為自己寫就的祭死之詩(shī)！詩(shī)的后兩句所寫，都是指詩(shī)人自己，而不是指他人�！袄觥碑�(dāng)然不是指人，“昆侖”也沒有自比自賦、自狂自傲之義。而“去留”，我認(rèn)為不是有些人說(shuō)的，是指一去一留或一生一死。試想想，“我自橫刀，肝膽昆侖”，這所表達(dá)的是何等的慷慨和悲壯！而這，不恰是詩(shī)人那時(shí)的真實(shí)心理寫照嗎？
肢解“去留”、“肝膽”、“兩昆侖”的語(yǔ)詞和語(yǔ)義，并去尋找兩個(gè)相應(yīng)的對(duì)應(yīng)者，這種思路我認(rèn)為是背逆詩(shī)人的原意的。這首詩(shī)的重心不是事況敘說(shuō)，而是心態(tài)敘說(shuō)；詩(shī)的結(jié)構(gòu)，也恰是句句遞進(jìn)，直至末句嘆然收尾，蕩氣回腸！因而，梁?jiǎn)⒊�、符逸公、趙金九以及其他人的解釋，本人都不敢茍同。而所有他們的解釋，我認(rèn)為關(guān)鍵的都在于誤解了“去留”一詞。
另外要指出的是，“侖”和“根”韻母發(fā)音的差異（現(xiàn)代），一定程度上影響了該詩(shī)吟詠時(shí)（現(xiàn)代）的藝術(shù)效果,雖然其仍合格律詩(shī)的用韻要求（古代）；倘若都同押“en”韻或“un”韻，那其詩(shī)意表達(dá)將更是一氣呵成，暢快淋漓。
【注釋】
對(duì)該詩(shī)句的解釋，趙文引述的觀點(diǎn)有：
⑴梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“兩昆侖”指康有為和大刀王五；
⑵符逸公認(rèn)為“兩昆侖”指譚嗣同自言生也昆侖，死也昆侖；
�、怯腥苏J(rèn)為“兩昆侖”指譚嗣同的兩個(gè)仆人，古人亦謂仆人為昆侖奴；
�、扔腥苏J(rèn)為“兩昆侖”指大刀王五和拳士胡七，倆人都曾教過(guò)譚嗣同學(xué)習(xí)昆侖派武術(shù)；
�、捎腥烁纱嗾J(rèn)為不可解（——榛案：這應(yīng)當(dāng)不可能無(wú)解，譚寫此句詩(shī)時(shí)一定有他的語(yǔ)義）。
《登飛來(lái)峰》8
登飛來(lái)峰
王安石
飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
1． 這是一首哲理詩(shī)，其主要特點(diǎn)是哲理的詩(shī)化，詩(shī)化的哲理。請(qǐng)你用自己的語(yǔ)言或借用別人的`詩(shī)句來(lái)解讀詩(shī)中蘊(yùn)含的哲理。
答：________________________________________________________________________
2．“自緣身在最高層”一句中的“自”字，有的寫作“只”字，你認(rèn)為哪一個(gè)更好？為什么？
答：_________________________________________________________________________
3這首詩(shī)中“浮云”這一意象指的是什么？
4.你從這首詩(shī)中領(lǐng)悟到什么人生哲理？
5．寫出與“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”詩(shī)句意思相同或相似的詩(shī)句（或格言、成語(yǔ)）。
6． 下列各句中的“尋”與“飛山上千尋塔”中“尋”的意思完全相同的一句是（ ）
A．聞之，欣然歸往，未果，尋病終。
B．太守遣人隨其往，尋向所志。
C．舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
D．掘地深逾尋丈。
�。ㄒ韵率�07年婁底市中考題）
7．這首詩(shī)的前兩句寫_____________________________;后兩句寫___________________________.
8．“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”揭示了什么人生哲理？
答案：
1． 站得高，望得遠(yuǎn)。（或：欲窮千里目，更上一層樓；會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。）
2． ①用“自”好。因?yàn)椤白浴痹谠?shī)中是自然之義，用在此處使得“不畏浮云遮望眼”的原因解釋不顯得絕對(duì)。 ②用“只”好。因?yàn)椤爸弧弊衷谠?shī)中念起來(lái)通順上口，更符合詩(shī)人的處境和心情。
3.指困難、挫折、障礙等
4.只有站得高，才能看得遠(yuǎn)。（任何時(shí)候都不要怕困難、挫折）
5．欲窮千里目，更上一層樓；會(huì)當(dāng)臨絕頂，一覽眾山��；高瞻遠(yuǎn)矚；站得高，看得遠(yuǎn)。
6．D
《登飛來(lái)峰》9
登飛來(lái)峰
（宋）王安石
飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。
不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。
注釋
（1）選自《臨川先生文集》（中華書局1959年版）。飛來(lái)峰：即浙江紹興城外的寶林山。唐宋時(shí)其上有應(yīng)天塔，俗稱塔山。古代傳說(shuō)此山自瑯琊郡東武縣（今山東諸城）飛來(lái)，故名。
�。�2）千尋：極言塔高。古以八尺為一尋，形容高聳。
�。�3）不畏：反用李白《登金陵鳳凰臺(tái)》“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁”句意。
�。�4）浮云：暗喻奸佞的小人。漢陸賈《新語(yǔ)》：“邪臣蔽賢，猶浮云之障白日也�！碧评畎住兜墙鹆犋P凰臺(tái)》：“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁。”
�。�5）緣 ：因?yàn)椤?/p>
�。�6）眼：視線。
�。�7）塔：鐵塔。
�。�8）最高層：最高處。又喻自己是皇帝身旁的最高決策層。
〔9〕雞鳴見日升：雞鳴時(shí)可以望見太陽(yáng)升起。
譯文
飛來(lái)峰頂有座高聳入云的塔，
聽說(shuō)雞鳴時(shí)分可以看見旭日升起。
不怕層層浮云遮住我那遠(yuǎn)眺的視野，
只因?yàn)槲艺驹陲w來(lái)峰頂，登高望遠(yuǎn)心胸寬廣。
賞析
這首詩(shī)的第一句，詩(shī)人用“千尋”這一夸張的詞語(yǔ)，借寫峰上古塔之高，寫出自己的立足點(diǎn)之高。詩(shī)的第二句，巧妙地虛寫出在高塔上看到的.旭日東升的輝煌景象，表現(xiàn)了詩(shī)人朝氣蓬勃、胸懷改革大志、對(duì)前途充滿信心，成為全詩(shī)感情色彩的基調(diào)。詩(shī)的后兩句承接前兩句寫景議論抒情，使詩(shī)歌既有生動(dòng)的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩(shī)人卻加上“不畏”二字。表現(xiàn)了詩(shī)人在政治上高瞻遠(yuǎn)矚，不畏奸邪的勇氣和決心。這兩句是全詩(shī)的精華，蘊(yùn)含著深刻的哲理：人不能只為眼前的利益，應(yīng)該放眼大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)。 在寫作手法上，起句寫飛來(lái)峰的地勢(shì)。峰在杭州西湖靈隱寺前，而峰上更有千尋之塔，足見其高。此句極寫登臨之高險(xiǎn)。承句寫目極之遼遠(yuǎn)。承句用典，《玄中記》云：“桃都山有大樹，曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之。”以此驗(yàn)之，則“聞?wù)f雞鳴見日升”七字，不僅言其目極萬(wàn)里，亦且言其聲聞遐邇，頗具氣勢(shì)。雖是鋪墊之筆，亦不可等閑視之，實(shí)景語(yǔ)中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中“日初出照此木，天雞即鳴”，本是“先日出，后天雞鳴”，但王安石不說(shuō)“聞?wù)f日升聽雞鳴”，而說(shuō)“聞?wù)f雞鳴見日升”，則是“先雞鳴，后日升”。詩(shī)人用事，常有點(diǎn)化，此固不能以強(qiáng)求平仄，或用事失誤目之，恐意有另指。
轉(zhuǎn)句“不畏”二字作峻語(yǔ)，氣勢(shì)奪人�！备≡普谕邸�，用典。據(jù)吳小如教授考證，西漢人常把浮云比喻奸邪小人，如《新語(yǔ)·慎微篇》：“故邪臣之蔽賢，猶浮云之障日也�！蓖蹙浼从么艘�。他還有一首《讀史有感》的七律，頷聯(lián)云：“當(dāng)時(shí)黯暗猶承誤，末俗紛紜更亂真�！庇删痛笫聵I(yè)，最可怕者莫甚于“浮云遮目”、“末俗亂真”，而王安石以后推行新法，恰敗于此。詩(shī)人良苦用心，于此詩(shī)已見端倪。
結(jié)句用“身在最高層”拔高詩(shī)境，有高瞻遠(yuǎn)矚的氣概。轉(zhuǎn)、結(jié)二句，絕妙情語(yǔ)，亦千古名句；作者點(diǎn)睛之筆，正在結(jié)語(yǔ)。若就情境說(shuō)，語(yǔ)序應(yīng)是“因?yàn)樯碓谧罡邔樱圆晃犯≡普谀俊�，但作者卻倒過(guò)來(lái)，先說(shuō)果，后說(shuō)因；一因一果的倒置，說(shuō)明詩(shī)眼的轉(zhuǎn)換。這雖是作詩(shī)的常法，亦見出作者構(gòu)思的精深。
這首詩(shī)與一般的登高詩(shī)不同。這首詩(shī)沒有過(guò)多的寫眼前之景，只寫了塔高，重點(diǎn)是寫自己登臨高處的感受，寄寓“站得高才能望得遠(yuǎn)”的哲理。這與王之渙詩(shī)“欲窮千里目，更上一層樓”相似。前者表現(xiàn)一個(gè)政治變革家撥云見日、高瞻遠(yuǎn)矚的思想境界和豪邁氣概，后者表現(xiàn)要想取得更好的成績(jī)，需要更加的努力的互勉或自勵(lì)之意。
“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層�！迸c蘇軾“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中�！币幻}相承，表現(xiàn)技法極為相似，王詩(shī)就肯定方面而言，比喻“掌握了正確的觀點(diǎn)的方法，認(rèn)識(shí)達(dá)到了一定的高度，就能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，就不會(huì)被事物的假象迷惑�！倍K軾是就否定方面而言的，比喻“人們之所以被事物的假象所迷惑，是因?yàn)闆]有全面、客觀、正確地觀察事物，認(rèn)識(shí)事物。”兩者都極具哲理性，常被用著座右銘。
《登飛來(lái)峰》10
誦讀欣賞《古詩(shī)三首》（望岳、錢塘湖春行、登飛來(lái)峰）導(dǎo)學(xué)案
誦讀欣賞
古詩(shī)三首
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、熟練背誦、準(zhǔn)確默寫三首古詩(shī)。
2、理解詩(shī)歌描寫的意境，把握詩(shī)歌表達(dá)的思想感情和情趣。
3、鑒賞三首古詩(shī)中的佳詞妙句。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
1、熟練背誦、準(zhǔn)確默寫三首古詩(shī)。
2、理解詩(shī)歌描寫的意境，把握詩(shī)歌表達(dá)的思想感情和情趣。
3、鑒賞三首古詩(shī)中的佳詞妙句。
【自主導(dǎo)學(xué)】
1.給下列加點(diǎn)字注音。
岱宗（ ） 決眥（ ） 啄（ ） 堤（ ） 千尋（ ）
2.填空。
�、哦鸥ψ� ，自號(hào) ，鞏縣（今河南鞏義）人。盛唐時(shí)期偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。后世尊稱為 ，杜甫與李白合稱 ，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱 。
�、瓢拙右鬃� ，號(hào) ，河南新鄭（今鄭州新鄭）人，我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義 。有 和 之稱。有 傳世，代表詩(shī)作有 等。
�、峭醢彩� ，號(hào) ，北宋撫州臨川人（今江西省東鄉(xiāng)縣上池村人），中國(guó)歷史上杰出的 ，唐宋八大家之一。傳世文集有 等。
3．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。
⑴造化鐘神秀 ⑵會(huì)當(dāng)凌絕頂
�、菧\草才能沒馬蹄
�、蕊w來(lái)峰上千尋塔
4.古詩(shī)文默寫。
�、佟锻馈分忻枥L泰山巍峨高大的詩(shī)句是： ， 。
②《錢塘湖春行》中描寫“鶯燕爭(zhēng)春”景象的詩(shī)句是： ， 。
�、邸兜秋w來(lái)峰》中借景物描寫來(lái)蘊(yùn)含哲理的詩(shī)句是 ， �！�
【自主合作探究】
5.⑴《望岳》這首詩(shī)描寫了怎樣的景象？表達(dá)了詩(shī)人什么情感？
⑵賞析“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”。
6. 錢塘湖春行中詩(shī)人把春色描繪得很好，除了“綠楊陰”、“白沙堤”外，你還能從詩(shī)中讀出那些色彩？
7. 登飛來(lái)峰這首詩(shī)突出飛來(lái)峰怎樣的特點(diǎn)？這樣寫的用意何在？
【反饋檢測(cè)】
8.寫出下面詩(shī)句的意思。（6分）
�、僭旎娚裥�，陰陽(yáng)割昏曉。
②幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥。
�、鄄晃犯≡普谕郏跃壣碓谧罡邔�。
9.閱讀王安石《登飛來(lái)峰》這首詩(shī)，找出分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（ ）（2分）
A．首句緊扣詩(shī)題下筆，點(diǎn)明了地點(diǎn)，并用“千尋”二字言其高。
B．第二句通過(guò)聽說(shuō)雞鳴時(shí)，在塔上可見到旭日東升的具體描寫，進(jìn)一步突出飛來(lái)山上“千尋塔”之高。
C．前兩句在鋪墊的基礎(chǔ)上，詩(shī)人自然地流露出，不怕浮云遮住了遠(yuǎn)望的眼光，只是因?yàn)樯碓谧罡邔拥纳羁陶芾怼?/p>
D．這是一首哲理詩(shī)，詩(shī)人用形象生動(dòng)的語(yǔ)言從抽象的情境中自然提煉出深?yuàn)W的'哲理。
10.閱讀下面這首詩(shī)，完成詩(shī)后習(xí)題。（7分）
《望 岳》
[唐]杜 甫
岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決呲入歸鳥。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
�、龠@首詩(shī)歷來(lái)被譽(yù)為歌詠泰山的名作。全詩(shī)緊扣題目中的望字展開，熱情贊美了泰山的 氣勢(shì)和 的景色。（2分）
�、谶@首詩(shī)頷聯(lián)是描寫近望泰山所見的景物，其中“鐘”“割”兩字用得好，歷來(lái)被人稱道。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“割”字好在何處？（2分）
�、燮肺觥皶�(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”所蘊(yùn)涵的人生哲理。（3分）
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