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            政治哲學(xué)教案

            時間:2022-04-27 11:48:30 政治教案 我要投稿
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            政治哲學(xué)教案

              作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者,時常會需要準(zhǔn)備好教案,借助教案可以有效提升自己的教學(xué)能力。那么應(yīng)當(dāng)如何寫教案呢?下面是小編整理的政治哲學(xué)教案,歡迎大家分享。

            政治哲學(xué)教案

            政治哲學(xué)教案1

              考點突破

              1.人生價值的實現(xiàn)

              (1)人生價值的實現(xiàn),是需要一定條件的

             、賹崿F(xiàn)人生價值需要社會提供一定的客觀條件

              第一,實現(xiàn)人生價值要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。一個社會的生產(chǎn)力水平,決定社會的物質(zhì)財富,它既是人類創(chuàng)造的物質(zhì)成果,又是繼續(xù)進(jìn)行價值創(chuàng)造的前提條件。因此,一個社會有著怎樣的生產(chǎn)力水平,便制約著這個社會人們的人生價值的實現(xiàn)水平。人生價值的實現(xiàn)除了個人的主觀努力外,還要以一定社會的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。同時,生產(chǎn)力發(fā)展的水平、程度也制約著人生價值的實現(xiàn)。

              第二,實現(xiàn)人生價值要有一定的社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件。

              人所特有的勞動創(chuàng)造力是人生價值的源泉,但是,人的創(chuàng)造力的形成、培養(yǎng)、利用和發(fā)揮需要一定的社會條件,即依賴于一定的社會經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)和文化發(fā)展水平等。

              歷史上的許多有志之士,雖有非凡的才能,但終因社會條件的限制,缺乏客觀條件而含恨終生。當(dāng)代青年生活、成長在一個健康發(fā)展的時代,社會主義制度的建立,改革開放的實施,為我們實現(xiàn)人生價值開辟了廣闊的前景,創(chuàng)造了良好的發(fā)展空間。

              但是,客觀條件的有利與不利,不是個人成長、人生價值實現(xiàn)的決定因素,它們在人生價值的實現(xiàn)中起著怎樣的作用,關(guān)鍵還在于個人主觀能動性的發(fā)揮。

              提示:怎樣全面、正確地認(rèn)識實現(xiàn)人生價值的'客觀條件?

              (1)實現(xiàn)人生價值需要一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ),依賴于一定的社會經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)文化發(fā)展水平,以及生存條件、工作條件等。

              (2)要正確地認(rèn)識我國現(xiàn)階段實現(xiàn)人生價值的客觀條件。第一,要全面看條件。社會條件包括各方面的內(nèi)容,它們共同構(gòu)成影響個人人生價值的客觀條件,但又各有特點,個人可以有意識地進(jìn)行選擇和利用。第二,既要看到物質(zhì)條件,又要看到精神條件。有的人往往只看到國家的經(jīng)濟(jì)狀況和個人待遇,而忽視社會主義制度、精神文明的發(fā)展,怨天尤人,悲觀失望,結(jié)果妨礙了人生價值的實現(xiàn)。第三,有利條件和不利條件總是相對的,不是一成不變的。改革開放以來,實事求是地看,我們的社會為社會成員實現(xiàn)人生價值創(chuàng)造了比過去好得多的條件,雖然還有許多不盡如人意的地方,但總的發(fā)展趨勢是越來越好的。

              ②實現(xiàn)人生價值需要發(fā)揮主觀能動性,創(chuàng)造必要的主觀條件。

              良好而必要的客觀條件,為人們實現(xiàn)人生價值提供了基本保證,而對客觀條件的認(rèn)識和利用則需依靠主觀努力。在一定條件下,主觀能動性發(fā)揮得越充分,個人條件越成熟,個人對社會的貢獻(xiàn)就越大,人生也就具有更大的價值。

              第一,要全面提高個人素質(zhì)。個人素質(zhì)主要包括思想政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、科技文化素質(zhì)、心理素質(zhì)和身體素質(zhì)。這些素質(zhì)相互聯(lián)系,是人的全面發(fā)展中缺一不可的有機(jī)組成部分,對于實現(xiàn)人生價值都具有重要的意義。

              第二,要在自己的崗位上埋頭苦干,發(fā)揮聰明才智。實現(xiàn)人生價值,不能只停留在口頭上,人生價值的實現(xiàn)終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。在自己的崗位上埋頭苦干,發(fā)揮聰明才智。這既是實現(xiàn)人生價值的出發(fā)點,又是實現(xiàn)人生價值的落腳點。個人主觀能動性的發(fā)揮應(yīng)該從小事做起,從平凡的事情做起。

              第三,要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。在實現(xiàn)人生價值的道路上,誰都希望道路平直,少出挫折,獲得成功,但在通往成功的道路上往往會遇到挫折和失敗。面對失敗,不同的人有不同的態(tài)度和選擇,有的人一敗就涂地,有的人則屢敗屢戰(zhàn),從此走向堅強(qiáng)和成功。

              (2)實現(xiàn)人生價值,要走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)

              ①拜金主義:

              拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念,認(rèn)為金錢不僅萬能,而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。我們青少年要健康成長,必須反對和抵制拜金主義,樹立正確的金錢觀。

              ②享樂主義

              享樂主義人生價值觀則認(rèn)為人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂。這種人生價值觀常常表現(xiàn)為無遠(yuǎn)大理想,否認(rèn)個人對社會的責(zé)任,主張及時享樂,講眼前“實惠”,甚至把追求個人快樂當(dāng)作人生第一要義。

              2.正確認(rèn)識金錢與人生價值

              能否正確認(rèn)識人生與金錢的關(guān)系,對人的一生有重要影響。改革開放以來,伴隨著人們商品經(jīng)濟(jì)意識的增強(qiáng),金錢觀念也越來越強(qiáng)烈,如何認(rèn)識和對待金錢成為現(xiàn)實生活中必須正視和解決的一個問題。

              (1)要承認(rèn)金錢與人生有著密切關(guān)系。

              在社會主義社會,金錢仍然充當(dāng)著商品交換的媒介,具有同一切商品進(jìn)行交換的職能。對企業(yè)而言,賺錢意識成為一種主要的企業(yè)意識。因為能否賺錢,賺錢多少直接關(guān)系著企業(yè)的生存和生命力。對個人來說,錢是人生幸福的重要條件,是實現(xiàn)人生價值的物質(zhì)保證。因此人應(yīng)當(dāng)有金錢觀念。

              (2)要看到金錢不是人生的全部內(nèi)容,不是人生價值的決定因素。

              在實際生活中,人生的追求是多方面的,物質(zhì)生活的富足固然重要,而崇高的理想、事業(yè)的成功、幸福的家庭、真摯的友誼、藝術(shù)的欣賞、精神的歡愉以及健康的體魄等,都是人生更高尚的追求。人要生存和發(fā)展,應(yīng)該有金錢觀念,但是金錢觀念必須受其他觀念的制約和限定,不能用金錢觀念淹沒或代替其他觀念。金錢觀念只能處于從屬地位,不能成為主導(dǎo)、至上的東西。

              (3)獲得金錢的手段應(yīng)該是正當(dāng)?shù)摹⒑戏ǖ摹?/p>

              在社會生活中,人們獲取金錢的手段歸結(jié)起來不外是正當(dāng)?shù)、合法的,或不正?dāng)?shù)摹⒉缓戏ǖ。要結(jié)合現(xiàn)階段我國的有關(guān)法律、法規(guī)、懂得哪些手段是正當(dāng)合法的,哪些手段是不正當(dāng)、非法的。對金錢要“取之有道、用之有度”。

              總之,我們應(yīng)該樹立正確的金錢觀,正確認(rèn)識和處理金錢與人生的關(guān)系,抵制拜金主義的腐蝕,使自己鍵康地成長。

              (4)對金錢認(rèn)識的兩個誤區(qū)

              誤區(qū)一,人生最重要的是對理想和事業(yè)的追求,因此,沒有金錢并不妨礙實現(xiàn)人生價值。認(rèn)為“人生最重要的是對理想和事業(yè)的追求”是正確的,因為人生的價值在于對社會的貢獻(xiàn),應(yīng)該把對理想和事業(yè)的追求、對社會的貢獻(xiàn)放在第一位;但還必須認(rèn)識到金錢是人生價值的重要物質(zhì)保證,是實現(xiàn)理想和事業(yè)的重要條件。在社會主義條件下,貨幣依然充當(dāng)商品流通的手段,是財富的象征,因此,認(rèn)為“沒有金錢,并不妨礙實現(xiàn)人生價值”是不正確的。

              誤區(qū)二,“在社會主義商品經(jīng)濟(jì)條件下,實現(xiàn)人生價值,金錢的作用不可忽視,應(yīng)該一切向錢看!卑炎非蠼疱X當(dāng)成人生的目標(biāo),是完全錯誤的,應(yīng)該看到金錢不是人生的全部內(nèi)容,不是人生價值的決定因索。人生追求是豐富多彩的,人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn),對崇高理想的追求和事業(yè)的成功是無法用金錢買到的。

              誤區(qū)警示

              1.個人努力就能實現(xiàn)人生價值

              解析:人生價值的實現(xiàn),既包括主觀條件,又包括社會歷史條件。個人努力屬于主觀條件,這對實現(xiàn)人生價值有著重要的意義。但是,實現(xiàn)人生價值離不開社會提供的一定的客觀條件,要以一定的生產(chǎn)力為基礎(chǔ);人的創(chuàng)造力的形成和培養(yǎng)依賴于一定的社會經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)和文化發(fā)展水平;人的創(chuàng)造力的利用和發(fā)揮也需要一定的社會條件。由此可見,實現(xiàn)人生價值,僅僅靠個人的努力是不夠的。這個觀點割裂了個人與社會的關(guān)系,片面夸大了個人努力的作用。

              2.獲取金錢就是拜金主義

              解析:這是不正確的。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念,認(rèn)為金錢不僅萬能,而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。對獲取金錢是不是拜金主義必須進(jìn)行具體分析。如果采用不道德的或違法的手段,損害國家、集體或他人的利益,從而獲取金錢,這就屬于拜金主義。相反,如果通過誠實勞動、合法經(jīng)營來獲取金錢,就不屬于拜金主義。

              真題再現(xiàn)

              例題 (20xx重慶)一個替政府看門的中學(xué)畢業(yè)青年,60年鍥而不舍地專注于自己的業(yè)余愛好——打磨鏡片。借助自己研磨的超出專業(yè)技師水平的復(fù)合鏡片,他發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時人類尚未知曉的微生物世界,得到科學(xué)界廣泛贊譽(yù),被授予巴黎科學(xué)院院士頭銜。他就是荷蘭科學(xué)家列文虎克。材料表明( )

             、賹嵺`是個人與社會統(tǒng)一的基礎(chǔ)

              ②生活理想是個人全部理想的基礎(chǔ)和歸縮

             、廴怂赜械膭趧觿(chuàng)造力是人生價值的源泉

             、塬@得社會認(rèn)可是人生價值實現(xiàn)的基本標(biāo)志

              A.①③ B.①④ C.②③ D.②④

              點評:本題應(yīng)選A。列文虎克通過自己創(chuàng)造性的實踐活動,為人類社會認(rèn)識微觀世界作出了貢獻(xiàn),其本身的價值也得到了社會的認(rèn)可,這體現(xiàn)了實踐在實現(xiàn)個人與社會的統(tǒng)一中的作用,也體現(xiàn)了在勞動創(chuàng)造中實現(xiàn)人生價值,故①③正確。②觀點錯誤,社會理想是最根本的,起主要作用的,貫穿于其他理想之中,是個人全部理想的基礎(chǔ)和歸宿。④觀點錯誤,個人對社會的貢獻(xiàn)是人生價值的基本標(biāo)志。

              請同學(xué)們認(rèn)真完成課后強(qiáng)化作業(yè)

            政治哲學(xué)教案2

              (一)、哲學(xué)就在我們身邊

              ◇課堂探究:(1)在排名問題上,人們的看法往往各不相同,這是為什么?

             。2)為什么我們應(yīng)看到排名的二重性?

             。3)聯(lián)系生活中類似的事例,談?wù)勆钆c哲學(xué)的關(guān)系。

              ◇探究提示:(1)在排名問題上,人們的看法不同,主要是因為人們的思維方法不同。

             。2)任何事物都具有兩面性,要求我們一分為二地來看待。片面地看待排名問題,不利于提高自己的學(xué)習(xí)水平。

             。3)全面的思維方法本身就是一種哲學(xué)智慧,看待別人、分析自己等都應(yīng)該堅持一分為二的觀點。這說明生活與哲學(xué)密切相關(guān)。

              1、哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動

             。1)、認(rèn)識世界、辦好事情,都需要智慧。生活需要智慧,需要哲學(xué)。人們對問題的高明認(rèn)識、解決問題的巧妙方法,都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。

              哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的,而是人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中,在處理人與外部世界關(guān)系的實踐中逐步形成和發(fā)展起來的。一句話,哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。

              (2)、哲學(xué)應(yīng)當(dāng)提供讓人驚異、驚訝、驚醒的創(chuàng)新論斷。

              國外一本工具書說,哲學(xué)家是那些愛提出令人煩惱的問題,并給出稀奇古怪回答的人。人們未必能夠同意這個稀奇古怪的定義,但它傳達(dá)出的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)讓人驚訝的信息,則是人們必須充分注意的。

              研究哲學(xué)需要驚異。驚異不同于被事物外部表象所吸引的好奇心,而是為事物深層奧秘所激起的沉思。柏拉圖認(rèn)為,哲學(xué)根源于驚異。亞里士多德說:由于驚異,人們不僅現(xiàn)在,而且一開始的時候,就去進(jìn)行哲學(xué)研究。在社會實踐基礎(chǔ)上,哲學(xué)思想起于對問題的驚異,進(jìn)而以讓人感到驚訝的思維方式來思考問題和解決問題,這必然能起到驚醒世人的作用。驚訝的核心是思想創(chuàng)新。面對問題(新問題和老問題),敢想前人之未想,敢做前人之未做,不以平常眼光看待問題,不以平常思維考慮問題,不以平常語言談?wù)搯栴},不以平常方式解決問題。

              哲學(xué)讓人驚訝,但反對故弄玄虛。使人驚訝的深刻的判斷內(nèi)涵,只要找到一個合適的表達(dá)方式,是不會脫離大眾的。

              ◇名言題化:(結(jié)合課本P2名言)

              恩格斯說:人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界,人的智力就在怎樣的.程度上發(fā)展起來。這句話主要說明( )

              A。哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動 B。認(rèn)識世界需要智慧

              C。哲學(xué)是從人們的主觀情緒中憑空產(chǎn)生的 D改變自然界,需要發(fā)展人的智力

              答案:A

              解析:引文的本義是說人們改變自然界的程度決定人們的智力程度,即說明哲學(xué)來源于實踐,即是實踐決定認(rèn)識。

              2、哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。

              ◇補(bǔ)充: 哲學(xué)上說的世界:是指自然界、人類社會和人的思維前兩者是客觀世界后者是主觀世界。

              實踐是指人們改造客觀世界(包括自然界和人類社會)的一切活動

              ◇課堂探究:(1)你在童年時代是否也思考過類似的問題?

             。2)杞人憂天的故事能夠給我們什么啟示?

             。3)你現(xiàn)在經(jīng)常思考哪些問題?為什么?

              ◇探究提示:(1)一般人在童年時代都思考過類似的問題,同學(xué)們可以根據(jù)自己的實際情況談體會。

             。2)杞人憂天的故事固然不可取,但它反映出一種追問和思考,而這種追問和思考非常寶貴,它使我們的思想進(jìn)發(fā)出哲學(xué)的火花。

             。3)此題非常開放,要根據(jù)每個同學(xué)具體的情況來探討。

              在生活實踐中,人們會自覺或不自覺地思考世界,思考周圍的人和事,并用自己在思考中形成的觀念來指導(dǎo)自己的生活和實踐。在這些思考中,會觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。在這一意義上,我們說哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。

              教材通過兩句名言說明了哲學(xué)并不是懸浮于高空的思想樓閣,而與我們的生活、與我們置身其中的自然和社會密切相關(guān)。

              3、結(jié)論:哲學(xué)就在我們身邊

              哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣,只要留心思考,就會發(fā)現(xiàn)它與我們的生活、與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān),它總是自覺或不自覺地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。

              ◇名言題化:(結(jié)合課本P3名言)

              人們遠(yuǎn)在知道什么是辯證法以前,就已經(jīng)辯證地思考了。這說明( )

              A、辯證法是本來就客觀存在的 B、哲學(xué)思想與人們的生活密切相關(guān)

              C、思考的力量是巨大的 D、哲學(xué)就是辯證法

              答案:B

              解析:A、D兩項說法有誤,C項不能反映題意。

            政治哲學(xué)教案3

              ●考點突破

              1.全面理解意識概念

              (1)意識是馬克思主義哲學(xué)的又一個重要概念,理解意識概念對理解、掌握物質(zhì)概念,具有重要意義。

              (2)理解意識概念應(yīng)把握的要點:

             、購囊庾R起源看,意識是客觀物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。它是自然界發(fā)展的產(chǎn)物,更是社會的直接產(chǎn)物。

             、趶囊庾R的生理基礎(chǔ)來看,意識是人腦特有的機(jī)能,離開了人腦這一高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)器官,不能產(chǎn)生意識。但人腦不是意識的源泉,人腦不能自行產(chǎn)生意識。

             、蹚囊庾R的本質(zhì)來看,意識是客觀存在在人腦中的反映。離開了客觀事物,人腦不能自行產(chǎn)生意識。意識的根源在于客觀存在。

              “電腦思維”并不是人腦所進(jìn)行的思維,只是對人腦思維的模擬。

             、軓囊庾R與物質(zhì)的關(guān)系看,意識雖由物質(zhì)決定,依賴于物質(zhì),但并不完全消極被動,意識具有能動作用。

             、菀q證地看待意識:既要承認(rèn)意識內(nèi)容的客觀性,又要看到其形式的主觀色彩。

              (3)意識具有相對獨立性

              意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是客觀存在在人腦中的反映,是人腦特有的機(jī)能。這表明意識具有依賴性,依賴于物質(zhì)的產(chǎn)生和發(fā)展。但在物質(zhì)決定意識的前提下,意識又具有相對獨立性,其具體表現(xiàn)在:

              意識發(fā)展變化與客觀存在發(fā)展變化的不同步性,意識發(fā)展的歷史繼承性,意識對物質(zhì)具有能動的反作用等。

              2.物質(zhì)決定意識的原理及其方法論

              (1)原理內(nèi)容:辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)第一性,意識第二性,物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的反映。

              (2)方法論:物質(zhì)決定意識的原理要求我們在觀察和處理問題時,要堅持一切從實際出發(fā),實事求是,主觀符合客觀。

              ●誤區(qū)警示

              1.電腦能夠模擬人腦,電腦也能思維。

              解析:這種觀點是錯誤的。“電腦思維”只是對人腦思維功能和思維的信息過程的模擬,它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。第一,“電腦思維”的物質(zhì)基礎(chǔ)是機(jī)械的、物理的裝置,人腦思維的物質(zhì)基礎(chǔ)是人腦。第二,“電腦思維”沒有自覺能動性,沒有創(chuàng)造性,只能接受人腦的指令;人腦思維是人自覺進(jìn)行的,有獨特的創(chuàng)造性。第三,“電腦思維”的過程是機(jī)械的、物理的過程,人腦思維的過程主要是生理的、心理的過程。第四,“電腦思維”

              沒有社會性,不會去探求模擬的社會意義;人腦智慧具有社會性,注重思維的社會效果。第五,“電腦思維”是一個純粹的邏輯過程,人腦思維除自覺的邏輯過程外,還滲透有情感、意志因素,穿插有靈感、直覺、頓悟等過程?梢,“電腦思維”不是本來意義上的人的思維,思維、意識只是人腦的機(jī)能。

              2.錯誤的意識和宗教觀念是一回事

              解析:二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。錯誤意識是指歪曲反映客觀事物本來面目的意識,即錯誤意識,與其所反映的客觀事物不相符合,不相一致。而宗教觀念是客觀事物在人腦中虛幻的反映,它對“某種原型”的反映是不真實的,不能認(rèn)為宗教觀念中有什么就意味著客觀世界中有什么?梢,宗教觀念是錯誤的意識,但錯誤的意識不一定是宗教觀念。

              ●真題再現(xiàn)

              例題 (20xx上海單科,14,2分)“地心說”是古希臘天文學(xué)家托勒密通過長期觀測和研究提出來的。在此基礎(chǔ)上,哥白尼通過進(jìn)一步的'觀測和研究,提出了“日心說”,推翻了托勒密的結(jié)論。這一著名的科學(xué)史實證明

              ( )

              A.正確意識和錯誤意識都于客觀世界

              B.正確意識和錯誤意識都于主觀世界

              C.正確意識于主觀世界,錯誤意識于客觀世界

              D.正確意識于客觀世界,錯誤意識于主觀世界

              點評:無論是正確的意識還是錯誤的意識,都是意識,意識都于客觀世界,故選A。

              ●考點突破

              1.正確理解“意識的能動作用”

              (1)意識的能動作用是指意識在認(rèn)識世界和改造世界中所具有的作用。

              (2)意識的能動作用首先表現(xiàn)在:意識能夠正確地反映客觀事物。不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象,而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。

             、僖庾R為什么能夠正確反映客觀事物?

              首先,實踐證明意識能夠正確反映客觀事物。人類在實踐活動中能夠取得成功,達(dá)到預(yù)期目的,就說明原有的認(rèn)識符合客觀事物的狀態(tài)、屬性和規(guī)律,證明意識能夠正確反映客觀事物。

              其次,從客觀事物的角度來分析,客觀事物有其相對穩(wěn)定的狀態(tài),有其固有的屬性和規(guī)律,它不是捉摸不定的,因而人是可以認(rèn)識它的。

              第三,從認(rèn)識的基礎(chǔ)來分析,實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),人們過去難以正確認(rèn)識的事物,隨著實踐的發(fā)展,今天或明天就會正確認(rèn)識它。

              第四,從人的認(rèn)識能力來看,人有正確認(rèn)識世界的能力,主要是抽象思維能力。這種能力也隨著實踐的發(fā)展處于不斷提高之中,人的認(rèn)識能力今天達(dá)不到的正確認(rèn)識,將來會有一天能夠達(dá)到。

              ②意識能夠正確反映客觀事物,不等于人們的意識都是一樣的。不同的人對同一客觀事物的正確反映是有差別的,主要是因為從不同的角度得出的結(jié)論,正所謂“仁者見仁,智者見智”。

              ③意識能夠正確地反映客觀事物,不等于說每個人的意識隨時隨地都是正確的。人們對同一事物的認(rèn)識有正確與錯誤之分,原因是:

              客觀方面的原因最根本的是指社會歷史條件的制約,特別是社會實踐所達(dá)到的廣度與深度的制約。主觀方面的原因是:立場不同(利益的立足點不同);世界觀、人生觀、思維方法不同;知識構(gòu)成不同。

              方法論要求:端正立場,以人民的根本利益為出發(fā)點,以科學(xué)的世界觀為指導(dǎo),不斷充實科學(xué)知識。

              (3)意識的能動作用還突出地表現(xiàn)在:意識能夠反作用于客觀事物。

              僅僅承認(rèn)意識是物質(zhì)的反映,意識能夠正確反映物質(zhì),還不能體現(xiàn)辯證唯物主義對物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的全面理解。辯證唯物主義既肯定物質(zhì)決定意識,又承認(rèn)意識的能動作用,承認(rèn)意識能夠反作用于客觀事物。

              ①意識對客觀事物的反作用含義:

              在實踐活動中,意識總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西,從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化,這就是意識對客觀事物的反作用。

              注意:從這一概念,我們總結(jié)出以下幾點:第一,意識的反作用必須通過實踐;第二,物質(zhì)的東西只能用物質(zhì)的東西去直接改變,意識不能直接改變物質(zhì)的東西;第三,意識對物質(zhì)的反作用就在于通過指導(dǎo)實踐而引起物質(zhì)具體形態(tài)的改變。

             、谝庾R對客觀事物具有兩種不同的反作用(意識的反作用原理):

              正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識,能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動,促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識,則會把人的活動引向歧途,阻礙客觀事物的發(fā)展。一句話:意識能夠反作用于客觀事物。

              ③意識對客觀事物具有反作用原理的方法論要求:要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。

              我們既要反對否定意識反作用的形而上學(xué)的觀點,要充分重視精神的作用;又要反對片面夸大意識反作用的唯心主義觀點,不搞精神萬能論。

             、芤庾R的反作用再大也僅僅是反作用而非決定作用,因為它要受客觀規(guī)律和客觀條件的制約。

              2.物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理

              (1)原理內(nèi)容:

              物質(zhì)決定意識,意識不過是客觀事物在人腦中的反映;意識具有能動作用,它不僅能夠正確地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律,而且能夠反作用于客觀事物,正確的思想意識對客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用,錯誤的思想意識對客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。

              (2)方法論要求:

              一方面,要一切從實際出發(fā),使主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一;另一方面,要重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。

              (3)反對的錯誤傾向:

              根據(jù)物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理,我們既要反對只承認(rèn)物質(zhì)決定意識,否認(rèn)意識對物質(zhì)具有反作用的形而上學(xué)觀點;又要反對片面地夸大意識對物質(zhì)的反作用,否認(rèn)物質(zhì)決定作用的唯心主義觀點。

              (4)要正確認(rèn)識物質(zhì)的決定作用和意識的反作用:

              第一,物質(zhì)的決定作用和意識的反作用,是物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理不可分割的兩個方面,承認(rèn)前者必須同時承認(rèn)后者,反之亦然,否則,就會陷入形而上學(xué)或唯心主義的泥坑。

              第二,物質(zhì)的決定作用和意識的反作用不能等量齊觀,不能平行并列。物質(zhì)的決定作用是前提、基礎(chǔ),是第一位的;意識的反作用受物質(zhì)決定作用的制約,是第二位的。

              3.“主觀能動性”、“意識能動性”、“意識對客觀事物的反作用”三者的關(guān)系

              “主觀能動性”是指“想”和“做”。想是認(rèn)識世界的能力與活動,做是改造世界的能力與活動!爸饔^能動性”既包括“意識能動性”,也包括實踐活動,而且這兩項內(nèi)容密不可分。

              “意識能動性”有兩層意思:一是意識能動地反映客觀世界,二是指意識能動地通過實踐反作用于客觀世界?梢,第一,意識能動性不等于主觀能動性,它僅限于“想”,不包括“做”,屬于意識范疇;而主觀能動性除了“想”,還包括“做”,包括實踐。意識能動性雖然體現(xiàn)在做即實踐中,但實踐不等于意識的能動性。第二,意識對客觀事物的反作用是意識能動性的表現(xiàn)之一,所以也不能把意識能動性與意識對客觀事物的反作用等同起來。

              “意識對客觀事物的反作用”是指以意識為指導(dǎo),通過實踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實,引起客觀事物的變化。它既不等于意識的能動性,更不等于主觀能動性。

              以上分析表明:“意識對客觀事物的反作用”屬于“意識的能動性”,“意識的能動性”屬于“主觀能動性”;后者比前者的外延要大。

              ●誤區(qū)警示

              物質(zhì)和意識是不可分的

              解析:這一觀點是錯誤的。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)具有能動作用。世界上先有物質(zhì),后有意識,意識是物質(zhì)派生出來的,意識依賴于物質(zhì),意識不能獨立存在,但物質(zhì)可以獨立存在。所以,可以說意識離不開物質(zhì),但不能說物質(zhì)離不開意識,說物質(zhì)和意識不可分是錯誤的。

              ●真題再現(xiàn)

              例題1 (20xx全國Ⅱ)胡楊樹生長在中國西北浩瀚的沙漠中,它扎根深,抗干旱,迎風(fēng)沙,耐鹽堿,生命力極強(qiáng)。人們贊美它“生而千年不死,死而千年不倒,倒而千年不朽”,稱其為“英雄樹”,譽(yù)之為中華民族堅忍不拔精神的象征。弘揚(yáng)中華民族精神( )

             、倏梢约ぐl(fā)人們昂揚(yáng)的精神狀態(tài),體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的積極的反作用

             、诳梢詾楝F(xiàn)代化提供精神動力,體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的相對獨立性

             、劭梢哉{(diào)動人的精神能量,體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的特殊決定作用

             、芸梢源龠M(jìn)人的全面發(fā)展,體現(xiàn)了意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系

              A.①② B.①③ C.②③ D.③④

              點評:本題應(yīng)選A。意識對物質(zhì)的反作用具有兩重性,中華民族精神激發(fā)人們昂揚(yáng)的精神狀態(tài),是這種反作用中的積極的一面的反映,故①正確。意識的相對獨立性一方面指意識的變化與客觀實際的變化的不同步,也指意識對物質(zhì)的能動作用,故②正確。③夸大了意識的作用。④不符合材料。

              例題2 (20xx全國Ⅰ)1978年安徽小崗村18家農(nóng)戶決定分田到戶,揭開了中國農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的序幕。在經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)程中,小崗村不斷探索致富之路。20xx年1月,該村決定重新走上合作經(jīng)濟(jì)的道路,規(guī)劃了“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展紅色旅游、著力辦好工業(yè)園”的發(fā)展戰(zhàn)略,邁進(jìn)跨越式發(fā)展的新階段。小崗村農(nóng)戶做出分田到戶和重新走上合作經(jīng)濟(jì)道路的兩次重大決策都促進(jìn)了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這說明正確的決策( )

             、儆欣趧(chuàng)造條件促進(jìn)社會發(fā)展

             、诜峡陀^條件發(fā)展變化的要求

              ③取決于主觀能動性的充分發(fā)揮

             、軇(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與規(guī)律

              A.①② B.②③ C.①③ D.②④

              點評:本題應(yīng)選A。正確的決策即正確的意識,其作用的發(fā)揮,是通過意識指揮人們創(chuàng)造有利于社會發(fā)展的條件實現(xiàn)的,故①正確。正確的意識做到了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一,因此②正確。正確的決策需要充分發(fā)揮主觀能動性,但不是取決于主觀能動性;正確的決策必須尊重客觀規(guī)律,是對規(guī)律正確認(rèn)識和利用的結(jié)果,但不是創(chuàng)造規(guī)律,創(chuàng)造規(guī)律的說法違背了規(guī)律的客觀性。因此,③④錯誤。

            政治哲學(xué)教案4

              一、【教學(xué)目標(biāo)】:

              (1)哲學(xué)是時代精神的精華

              (2)哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)

              ◇理解:

              ◇分析:

              從理論和實踐的結(jié)合上,闡述哲學(xué)思想與社會變革的關(guān)系

              二、【重點、難點】:

              哲學(xué)與時代的關(guān)系

              三、 【輔助教學(xué)】:

              ppt

              四、【教學(xué)過程】:

              第一框題 真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華

              一、時代精神的總結(jié)和升華

              ◇課堂探究:(1)百家爭鳴的思想繁榮局面為什么會出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期?

              (2)思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系?

              ◇探究提示:(1)春秋戰(zhàn)國時期是一個社會大變動的時期,社會經(jīng)歷著深刻的變革。經(jīng)濟(jì)上,井田制瓦解;政治上,王室衰微,諸侯爭霸;文化上,經(jīng)濟(jì)政治的變動造成文化下移。面對復(fù)雜的社會矛盾和激烈的社會變革,不同的階級和階層出于各自的利益需要,提出了不同的主張,形成了“百家爭鳴”的局面。

              (2)一定的思想觀念是一定的歷史時代的產(chǎn)物,是在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。同時,思想文化是社會變革的先導(dǎo),對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革起 巨大的反作用。

              1.任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。

              一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的文化。哲學(xué)屬于思想文化范疇,是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分。任何哲學(xué)都是一定社會和 時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。在社會轉(zhuǎn)型時期,體現(xiàn)尤其明顯。例:戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”。春秋戰(zhàn)國時期是我國經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和社會大變革時期。社會變革導(dǎo)致了階級關(guān)系的變化:新興地主階級和農(nóng)民階級產(chǎn)生;部分奴隸主貴族改變剝削方式,成為新興地主;部分奴隸成為農(nóng)民;部分奴隸主貴族經(jīng)濟(jì)政治實力日趨衰落。各學(xué)派對上述變化,有不同的'政治主張和哲學(xué)看法,形成了“百家爭鳴”的局面。

              教材運(yùn)用恩格斯的名言說明了哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。

              2.真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。

              馬克思認(rèn)為,“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”。所謂“時代的精神上的精華”,在馬克思看來,就是哲學(xué)要代表自己的時代和自己所處時代的 人民,使鞭鬻襻人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里!罢軐W(xué)是問:什么是真實的?而不是問:什么是有效的?它所關(guān)心的是一切人的真理,而不是個別人的真理……”也就是說,哲學(xué)問 題是時代的產(chǎn)物,哲學(xué)問題具有明顯的時代特征。哲學(xué)離不開自己的時代,哲學(xué)是時代精神的反映,每一個真正的哲學(xué)問題所把握的都是自己所處時代脈搏的一次跳動;每一個真正的哲學(xué)問題所演奏的都是自己所處時代的一段最強(qiáng)的音符。

              以恩格斯“名言”和“相關(guān)鏈接”德國古典哲學(xué)的典型案例論證哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。

              在具體分析的基礎(chǔ)上形成結(jié)論:總之,任何反映自己時代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué),都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo),推動時代的步伐,指導(dǎo)社會的變革。

              二、社會變革的先導(dǎo)

              馬克思主義經(jīng)典作家不止一次地指出,歷史上每一次大的變革,往往以思想文化的變化為先導(dǎo);恩格斯曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)思想文化發(fā)展的相對獨立性,并且說,經(jīng)濟(jì)落后的國家哲學(xué)上可以演奏第一提琴。

              ◇課堂探究:(1)文藝復(fù)興運(yùn)動對歐洲從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變起了什么作用?

              (2)結(jié)合學(xué)過的歷史知識,談?wù)?8世紀(jì)法國戰(zhàn)斗的唯物主義和無神論思想對法國大革命產(chǎn)生的影響。

            政治哲學(xué)教案5

              一、教學(xué)目標(biāo):

              知識:理解哲學(xué)智慧源于人類的實踐活動;源于人們對實踐的追問和對世界的思考;哲學(xué)是給人智慧、使聰明的學(xué)問;可以使人們正確看待宇宙和人生。

              能力:鍛煉學(xué)生的思維能力,提高學(xué)生的思維品質(zhì)。

              情感、態(tài)度和價值觀:通過學(xué)習(xí),使學(xué)生喜歡哲學(xué),熱愛哲學(xué),切實體會到生活需要智慧,生活需要哲學(xué)。

              二、重、難點:

              重點:感受哲學(xué)的智慧、作用進(jìn)而喜歡哲學(xué)

              難點:理解哲學(xué)智慧源于人們對實踐的追問和對世界的思考;理解哲學(xué)功能

              三、教學(xué)方法運(yùn)用:啟發(fā)式、情景式

              四、教學(xué)安排:課前準(zhǔn)備、課堂教學(xué)

              課前準(zhǔn)備——要求學(xué)生課前思考問題:

              1、夜晚,幾分鐘,排除所有雜念,靜下心來,仰望星空,你會產(chǎn)生什么樣的遐想?你好奇嗎?

              2、對你身邊熟悉的東西進(jìn)行反思和追問,比如一朵花

              3、老師去參加調(diào)教比賽,結(jié)果課上的不成功,老師心情很沮喪?你能開導(dǎo)一下老師嗎?

              4、劉翔受傷嚴(yán)重,他應(yīng)該退役還是繼續(xù)運(yùn)動生涯?

              課堂教學(xué)過程:

              導(dǎo)入:故事——一個名叫約翰·史密斯的人的全部物質(zhì)

              ——約翰·史密斯在哪?約翰·史密斯是……?這個問題要找哲學(xué)家……

              一、哲學(xué)就在我們身邊;

              啟發(fā)引導(dǎo)一:老師去參加調(diào)教比賽,結(jié)果課上的不成功,老師心情很沮喪?你能開導(dǎo)一下老師嗎?

              老師點撥——為什么你往往會從你的切身體會來勸別人

              那么如果讓一個打魚的人、種田的人、教書的人、賣菜的人……如果讓他們來講人生道理,他們會……

              投影展示:格言警句,如:不頂千里浪哪得萬千魚……——這是誰的經(jīng)驗?這些經(jīng)驗只適用于打漁或……、嗎?

              結(jié)論——哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動

              啟發(fā)引導(dǎo)二:只要實踐就可以產(chǎn)生哲學(xué)智慧了嗎?還需要……

              投影展示:“驚訝,這尤其是哲學(xué)家的一種情緒,除此之外,哲學(xué)沒有別的開端”

              “世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈,一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則,另一件是我們頭頂上燦爛的星空!

              視頻展示:《星球大小比較》——仰望星空,你好奇嗎?說說你好奇的問題

              老師點撥——我們好奇的是什么問題——哲學(xué)問題

              為什么我們沒有成為哲學(xué)家?

              情景分析:回顧我們的生活你繼續(xù)驚訝與好奇了嗎?

              看看莊子的思考:“此木以不材得終其天年夫!”弟子問莊子:“昨日山中之木,以不材得終其天年;今主人之雁,以不材死;先生將何處?”莊子:乘道德而浮游

              我們身邊有這樣愛思考的人嗎?有

              體驗:讓我們像哲學(xué)家一樣思考問題——看看會有怎樣的結(jié)果

              結(jié)論——哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考

              二、哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的.更好的藝術(shù)

              故事引入:哲學(xué)老師給學(xué)生的一個哲學(xué)測試“這里有很多雜草,而我想知道除掉這些雜草的方法”——同學(xué)們也來試試看……

              引申與泛化:文化生活色彩斑斕,陽光下有陰影,落后文化和腐朽文化尋機(jī)蔓延,污染文化環(huán)境,危害社會。我們應(yīng)該怎么辦?

              啟發(fā)引導(dǎo):生活中感受到哲學(xué)的作用嗎?

              劉翔受傷嚴(yán)重,他應(yīng)該退役還是繼續(xù)運(yùn)動生涯?

              有人說:世上無難事只要肯攀登!?

              也有人說:不能盲目蠻干!要尊重科學(xué)!?

              老師點撥:面對困境為什么有的人……;我們與霍金比是幸福的還是不幸的?霍金的人生觀……

              結(jié)論——哲學(xué)給人智慧、是指導(dǎo)人們生活的更好的藝術(shù)

            政治哲學(xué)教案6

              教學(xué)重點

              (1)內(nèi)因和外因的相互關(guān)系。

              (2)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系。

              (3)前進(jìn)性和曲拆性的統(tǒng)一。

              教學(xué)難點

              (l)正確對待我國社會主義事業(yè)前進(jìn)中的困難。

              (2)理解唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧在現(xiàn)實生活中的影響和表現(xiàn)。

              整體感知

              1、本課地位

              本課既是對第二課發(fā)展的觀點的迸一步具體和深化,又是在第三課矛盾分析方法的指導(dǎo)下,具體地分析事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢,回答事物為什么變化發(fā)展,怎樣變化發(fā)展以及變化發(fā)展的方向、道路等問題。本課的最后一框題還是對唯物辯證法基本觀點的概括和總結(jié),因此,與第二、三課有不可分割的聯(lián)系。同時由于本課內(nèi)容具有十分廣泛的世界觀、方法論意義,對于人們正確對待人生和社會有非常直接現(xiàn)實的指導(dǎo)作用,因而在唯物辯證法教學(xué)中歷來受到格外重視和普遍歡迎。這些都使本課的地位和作用更加重要和突出。

              2、邏輯結(jié)構(gòu)

              本課分為三節(jié),共六個框題。

              總的來講全課圍繞著一個中心 "深入進(jìn)行唯物辯證法發(fā)展觀的教育,用矛盾分析的方法去觀察事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢,以提高學(xué)生用發(fā)展的觀點看問題的能力。劃清一個界限 唯物辯證法和形而上學(xué)的界限。處理好一個關(guān)系 第二、三、四課的關(guān)系。

              第一節(jié)講事物發(fā)展的原因,共兩框題。第一框題講基本原理,第二框題講方法論意義。明確體現(xiàn)了與第三課的聯(lián)系。突出了。矛盾是事物發(fā)展的動力","事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的`源泉"的思想。

              第二節(jié)講事物發(fā)展的狀態(tài),共兩框題。也是第一框題講基本原理,第二框題講方法論意義。這是在第一節(jié)回答 "事物為什么會發(fā)展"的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答 "事物是怎樣變化發(fā)展的",兩節(jié)之間是緊密相聯(lián)的。同時第二節(jié)還體現(xiàn)了第三課矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理。

              第三節(jié)分為兩框題,第一框題講事物發(fā)展的趨勢。在指出。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一"的基礎(chǔ)上,又從個人成長和國家發(fā)展申遇到的曲折兩方面,對學(xué)生提出了方法論的要求,體現(xiàn)了世界觀,方法論和人生觀教育的統(tǒng)一。第二框題實際上是對第二、三、四課的歸納和總結(jié),也是實現(xiàn)全書的總體目標(biāo)。在綜述唯物辯證法與形而上學(xué)的根本觀點之后,又對青年學(xué)生提出堅持唯物辯證法,反對形而上學(xué)的要求。所以說本課三節(jié)之間存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系,同時又與第二、三課之間有不可分割的關(guān)系。

              課時安排

              本課共6課時。

              學(xué)生活動設(shè)計

              1、課堂活動

              在教學(xué)中堅持教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相結(jié)合原則。一般教學(xué)活動模式如下:

              教師出示事例→學(xué)生閱讀、討論→教師歸納總結(jié)→師生分析典型事例→小結(jié)、練習(xí)。

              2、課外作業(yè)

              本課擬開展兩次課外活動。一次可與物理、化學(xué)或生物教師配合,利用實驗活動或講座加深學(xué)生對辯證法三大規(guī)律的理解和運(yùn)用。另一次可走訪附近大型工程或企業(yè),調(diào)查他們是如何搞好工程或企業(yè)決策的。

            政治哲學(xué)教案7

              教學(xué)過程:

             。◤(fù)習(xí)舊課)

              1、哲學(xué)具有什么功能?

              ——哲學(xué)能啟迪智慧,是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù);哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo);哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能,它是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界的思想工具,能幫助人們確立人生觀、價值觀和理想信念。

              2、為什么說哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動?

              ——哲學(xué)智慧和思想產(chǎn)生于人類的生活和實踐活動;哲學(xué)起源于人們對實踐的追問和對世界的思考;哲學(xué)與我們的生活、與自然和社會密切相關(guān)

              3、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系

              世界觀——一般的世界觀人人都有,樸素的、自發(fā)的

              理論化、系統(tǒng)化

              哲學(xué)——并不是人人都有——系統(tǒng)化理論化的的世界觀

              4、世界觀與方法論的關(guān)系

              世界觀和方法論是統(tǒng)一的。

              決定

              世界觀 方法論 哲學(xué)既是世界觀,又是方法論

              體現(xiàn)和影響

              5、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

              研究對象不同,

              提供世界觀和方法論的指導(dǎo)

              哲學(xué) 具體科學(xué)

              作為基礎(chǔ)

              (導(dǎo)入新課)

              從中國的春秋戰(zhàn)國時期產(chǎn)生的哲學(xué)思想、古希臘時期的哲學(xué),到現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)的馬克思主義哲學(xué),人們探討哲學(xué)已經(jīng)有幾千年了。那么,大家知道哲學(xué)分為哪些派別嗎?——唯物主義和唯心主義。

              如何劃分唯物主義和唯心主義——首先要解決“哲學(xué)的基本問題”是什么——思維和存在的問題

              一、哲學(xué)的基本問題

              1、什么是哲學(xué)的基本問題

              (1)哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題

              簡單介紹一下思維和存在,或以物質(zhì)與意識作為代替,同時告訴學(xué)生,兩個關(guān)系詞——思維和存在、意識和物質(zhì)是可以互換的。

              (這里可以讓學(xué)生自己來表達(dá)對思維和存在、意識和物質(zhì)的看法)

              意識——主要是我們對這個客觀世界的反映;

              物質(zhì)——比如我們身上穿的、脖子上帶的、手腕上帶的、書桌上擺的,都是物質(zhì),只不過它們是具體的一個個事物而已。總而言之,獨立于意識之外的客觀存在就是物質(zhì)。比如說我們所看到的高山流水、房子汽車、書桌黑板、鋼筆鉛筆等等,都是具體的物質(zhì)形態(tài)。

              在大致明白了什么是物質(zhì)之后,接下來我們就來考察下這兩個詞語的關(guān)系,大家想想,你覺得先有物質(zhì)還是先有意識?它們誰決定著誰?

              (學(xué)生七嘴八舌地答開了,這時候無需告訴它們正確的答案)

              這個問題在哲學(xué)上我們表述為:意識(思維)和物質(zhì)(存在)何者為第一性的問題。是哲學(xué)的第一個基本問題。

             。2)哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容

              ①思維和存在何者為第一性的問題

              我們可以發(fā)現(xiàn),同學(xué)們對這個問題有兩種看法。凡是認(rèn)為物質(zhì)決定意識的,我們說它是唯物主義;凡是認(rèn)為意識決定物質(zhì)的,我們認(rèn)為它是唯心主義的。這樣哲學(xué)就分成了兩大陣營。

             。ǹ梢耘e一個例子來進(jìn)行分析,看哪種主義是科學(xué)的)

              我問大家一個問題,如果我現(xiàn)在和大家談到手機(jī)、MP3、MD、電腦等東西的時候,大家腦海中是不是就會浮現(xiàn)它們的形象?比如說MP3,大家腦海中出現(xiàn)的就是,要么長長的要么扁扁的要么圓圓的,可以聽歌做U盤的小玩意兒。這個就是我們哲學(xué)上的說的意識。

              不過,如果老師現(xiàn)在和一個遠(yuǎn)古人或者說我家鄉(xiāng)里的那個村子里鄉(xiāng)親們說MP3、MD,他們的腦里會出現(xiàn)這樣的反映嗎?我想,他們的回答是——這能吃的`嗎?

              總結(jié)——先有物質(zhì),后有意識,物質(zhì)決定意識——唯物主義是科學(xué)的

              關(guān)于哲學(xué)的第二個問題是——思維和存在有沒有同一性

              解釋同一性——就是說意識(思維)能否正確認(rèn)識物質(zhì)(存在)的問題。

             。ㄗ寣W(xué)生表達(dá)他們自己的意見)

              總結(jié)得出三種看法——認(rèn)為意識(思維)可以正確認(rèn)識物質(zhì)(存在)的,屬于可知論者;凡是認(rèn)為意識(思維)不能正確認(rèn)識物質(zhì)(存在),屬于不可知論者。當(dāng)然也有些同學(xué)是兩者觀點都有,這種同學(xué)我們把他稱為不徹底的不可知論者。

              2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

              (1)它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題

             。ㄅe例說明問題,吃飯的時候吃什么菜,學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)的實際等等)

              結(jié)合教材P10探究進(jìn)行講解

              舉例:11月31日請全班同學(xué)吃雪糕,吃完后再去肯德基大吃一頓,之后再到卡拉OK唱通宵——不切實際,因為11月并沒有31日。

             。2)它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題

             。ú煌幕卮穑苯記Q定著哲學(xué)的不同發(fā)展方向。)

              (3)思維和存在的關(guān)系問題,貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著對其他哲學(xué)問題的回答

              板書設(shè)計:

              一、哲學(xué)的基本問題

              1、什么是哲學(xué)的基本問題

              (1)哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題

             。2)哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容

              2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

              (1)它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題

             。2)它是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題

             。3)思維和存在的關(guān)系問題,貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著對其他哲學(xué)問題的回答

            政治哲學(xué)教案8

              一.教學(xué)目標(biāo)

              【知識與技能】

              知識目標(biāo):

              1、識記價值和價值觀的基本含義,價值觀的導(dǎo)向作用。

              2、理解人的價值是什么,如何評價人的價值。

              3、運(yùn)用所學(xué)知識及相關(guān)哲學(xué)原理,分析物的價值和人的價值的不同,從中加深對人的價值的理解,評論分析為什么對一個人的評價要看他的貢獻(xiàn),而不是索取了多少。

              能力目標(biāo):

              1、在占有大量感性材料的基礎(chǔ)上,培養(yǎng)抽象思維能力以及透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的能力。

              2、理論聯(lián)系實際,能運(yùn)用所學(xué)理論解決實際問題。

              3、培養(yǎng)辯證思維能力,用全面的、發(fā)展的觀點對待個人利益與集體利益的關(guān)系,分析說明正確價值判斷與價值選擇的形成及人生價值的實現(xiàn)。

              【過程與方法】 情景探究法 比較分析法 啟發(fā)誘導(dǎo)法 歸納總結(jié)法【情感態(tài)度與價值觀】

              1、通過學(xué)習(xí),樹立起在對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)中實現(xiàn)人生價值的正確人生價值觀,增強(qiáng)全心全意為人民服務(wù)的精神,自覺為社會創(chuàng)造價值,在勞動和奉獻(xiàn)中實現(xiàn)人生價值

              2、努力實現(xiàn)個人正確的人生價值觀和社會價值觀的統(tǒng)一,踐行社會主義核心價值體系,追求中國特色社會主義共同理想。

              二.教學(xué)重難點

              【教學(xué)重點】 價值觀的導(dǎo)向作用。

              【教學(xué)難點】 人的價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。

              三.教學(xué)過程

              導(dǎo)課:情景導(dǎo)入:多媒體展示課件《我們的圈》

              自主探究:比較分析放羊娃的圈和武漢男孩的圈并構(gòu)思自己的圈,你認(rèn)為這里的`圈指的是什么?為何每個人的圈都不一樣呢?

              生:思考后回答

              師總:看來,之所以每個人所走道路不同,是受價值觀的指引,這就是我們本節(jié)課探討的話題價值與價值觀。

              探究新課

              一. 價值與價值觀

              (一).價值:

              1.物的價值

              自主探究:《超市購物》,讓學(xué)生自己說出之所以出現(xiàn)這些差異是因為每個人的需要不同,然后教師通過展示各類食物不同的屬性讓學(xué)生從中感悟并歸納價值的含義。

              生:思考后回答

              師總:一事物對主體的積極意義、即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。

              思考:是否任何事物都有價值?哲學(xué)上講的價值和現(xiàn)實生活中的價值是一回事嗎?(學(xué)生思考回答后教師展示課件給予總結(jié))

              2.人的價值:

              教師展示課件:漫畫:我有價值嗎?我怎樣才能實現(xiàn)自己的價值?(以此引起學(xué)生對自己價值的思考)

              師問:到底什么是人的價值呢?

              生:略

              教師:課件打出人的價值的含義:

              人的價值:人的價值就在于創(chuàng)造價值,就在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn),即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。

              比較:人的價值和物的價值有何不同呢?

              生:比較后回答

              師總:物在滿足主體需要時是無意識的被動的,而人在滿足主體需要時是具有主觀能動性的,因而人的價值高于物的價值。

              3.價值評價

              討論:既然人的價值由貢獻(xiàn)和索取兩方面組成,那么,應(yīng)該怎樣衡量一個人的價值呢?能不能以索取來衡量,為什么?

              生; 略

              師總;課件打出 你不貢獻(xiàn),我不貢獻(xiàn),誰來貢獻(xiàn)。

              你也索取,我也索取,向誰索取。

              過渡:普通人的人生有無價值呢?

              展示課件:《兩個年輕人的故事》,試分析他們這樣做值不值得?是什么在指引著他們這樣去做呢?

              (二)價值觀的導(dǎo)向作用

              1.價值觀的含義: 人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上,會形成對事物價值的總的看法和根本觀點,就是價值觀。(讓學(xué)生談?wù)剝r值觀與社會存在的關(guān)系,從而引出價值觀的導(dǎo)向作用)。

              2.價值觀的導(dǎo)向作用:

              教師展示課件:①《李建華與歹徒》讓學(xué)生評價,然后從學(xué)生的不同評價中引導(dǎo)學(xué)生體會價值觀對人們認(rèn)識世界的導(dǎo)向作用。

             、 《今日話題》趁年輕 讓學(xué)生談?wù)勛约旱睦硐,相干的事情,教師從中引?dǎo)學(xué)生體會價值觀對人們改造世界的導(dǎo)向作用。

              結(jié)論一:價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價值觀會引導(dǎo)人們形成正確的認(rèn)識采取正確的辦法。而錯誤的價值觀將會引導(dǎo)人們形成錯誤的認(rèn)識采取錯誤的辦法。

              教師展示課件:正反兩則案例 《叢飛的事跡》 《胡某的陋行》讓學(xué)生分析,從而體會價值觀對人生道路的選擇所起的導(dǎo)向作用。

              結(jié)論二:價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。正確的價值觀將會指引人們?yōu)樯鐣龀鲐暙I(xiàn),而錯誤的價值觀將會讓你的人生誤入歧途。

              學(xué)以致用:展示課件 結(jié)合《超女選秀下的價值觀》,談?wù)勎覀儜?yīng)該樹立怎樣的價值觀呢?這節(jié)課你收貨到了什么呢?

              課堂小結(jié):價值觀是我們?nèi)松南驅(qū),是我們能否擁有美好人生的航?biāo),尋找正確的價值觀就是尋找人生的真諦!衷心的希望大家在正確價值觀的指引下幸福的走完自己的一生。

              板書設(shè)計

              物的價值

              一.價值 含義

              人的價值

              評價

              含義

              二.價值觀 1。認(rèn)識世界和改造世界

              導(dǎo)向作用

              2.人生道路的選擇

              布置作業(yè):

              課后完成《贏在課堂》上的這可習(xí)題。

            政治哲學(xué)教案9

              【教學(xué)目標(biāo)】

              知識方面:識記哲學(xué)是時代的精神上的精華;理解哲學(xué)與時代的關(guān)系。

              能力方面:學(xué)會運(yùn)用哲學(xué)理論觀察、分析、處理社會問題的能力。

              情感、態(tài)度及價值觀方面:幫助學(xué)生形成與時俱進(jìn)的思想品質(zhì),關(guān)注時代、關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注生活,逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。

              【教學(xué)重點】

              全面理解哲學(xué)與時代的關(guān)系。

              【教學(xué)難點】

              運(yùn)用哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系,分析說明哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。

              【第一層級練習(xí)】

              《世紀(jì)金榜》19頁 自主學(xué)習(xí) 部分

              【第二層級練習(xí)】

              1、材料:

              戰(zhàn)國時期,各種社會矛盾異常復(fù)雜,有奴隸主和奴隸之間的矛盾,有沒落奴隸主階級和新興地主階級的矛盾,有新興地主和農(nóng)民的矛盾,也有新興地主階級中不同階層和集團(tuán)之間的矛盾。由于經(jīng)濟(jì)地位、政治態(tài)度不同,不同階級和階層在是否建立新的封建制度、如何建立封建制度、如何對待各國的變法和改革等問題上,展開了激烈的論爭,形成了儒家、墨家、道家、法家、兵家、農(nóng)家、陰陽家等思想流派,出現(xiàn)了百家爭鳴、群星璀璨的思想繁榮局面。

              問題:

              戰(zhàn)國時期為什么會出現(xiàn)百家爭鳴的思想繁榮局面?

              思想文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革之間是什么關(guān)系?

              結(jié)論:

              2、材料:

              14—16世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動,是一場反映新興資產(chǎn)階級利益和要求的、反封建反神權(quán)的思想文化運(yùn)動,它孕育了一大批思想先鋒和文化巨匠,促進(jìn)了歐洲文化的'空前繁榮,為資本主義的發(fā)展開辟了道路。

              18世紀(jì)的法國為世界所矚目,在這片富饒美麗的土地上爆發(fā)了一場資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動,出現(xiàn)了一大批為世人所景仰的啟蒙大師。他們高舉自由、平等、人權(quán)和理性的旗幟,向封建專制制度和宗教神學(xué)發(fā)動了猛烈的進(jìn)攻。正是這場偉大的啟蒙運(yùn)動,迎來了轟轟烈烈的法國資產(chǎn)階級大革命。

              問題:

             、傥乃噺(fù)興運(yùn)動對歐洲從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變起了什么作用?

              ②結(jié)合學(xué)過的歷史知識,談?wù)?8世紀(jì)法國戰(zhàn)斗的唯物主義和無神論思想對法國大革命產(chǎn)生的影響。

              結(jié)論:

            政治哲學(xué)教案10

              (一)、什么是哲學(xué)的基本問題(第六課時)

              ◇課堂探究:哲學(xué)研究的問題有許多,我們能不能從中找出一個貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本的問題?

              ◇探究提示:哲學(xué)研究的問題有很多,如宇宙、人生、思維等,但是貫穿于哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向。

              1.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,簡單地說,就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

              2.思維和存在的關(guān)系問題是多方面的。

              傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為有兩個方面。其中,思維和存在何者為第一性的問題,是哲學(xué)基本問題最重要的方面,對這個問題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的,就是唯物主義;凡認(rèn)為思維決定存在的,就是唯心主義。各種哲學(xué)由于對這個問題的不同回答,分屬于唯物主義和唯心主義兩大陣營。

              思維和存在有沒有統(tǒng)一性的'問題,即思維能否正確認(rèn)識存在的問題,是哲學(xué)基本問題的第二個方面,對這個方面的不同回答形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論。

              可知論認(rèn)為思維和存在具有同一性,思維能夠正確反映存在,人能夠認(rèn)識世界,這已被人的實踐活動所證實。馬克思主義者主張世界是可知的,世界上沒有不可認(rèn)識的事物,只有尚未被認(rèn)識的事物。不可知論者認(rèn)為思維不能正確地反映存在。這種觀點忽視了社會實踐的發(fā)展和人類的認(rèn)識能力總是在不斷地提高。

              對以上問題可以采用圖示法理解:

              ◇課堂練習(xí):哲學(xué)的基本問題是( )

              A理論與實際的關(guān)系問題 C.思維與存在的關(guān)系問題

              B主觀與客觀的關(guān)系問題 D.唯物與唯心的關(guān)系問題

              答案:C

              解析:哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題,故選C。其余選項錯誤。

              (二)、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題

              ◇課堂探究:

              (1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問題是什么?

              (2)你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)計劃與學(xué)習(xí)實際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?

              ◇探究提示:(1)上述材料涉及的共同哲學(xué)問題是思維和存在的關(guān)系問題。學(xué)習(xí)計劃、教學(xué)計劃、收獲計劃、做工方法、企業(yè)經(jīng)營策略這些屬于思維的問題,而學(xué)習(xí)實際、教學(xué)實際、收獲實際、做工實際和企業(yè)面對的實際則屬于存在的問題。

              (3)處理好二者的關(guān)系十分重要。因為學(xué)習(xí)計劃的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實際出發(fā),如果學(xué)習(xí)計劃脫離了自己的實際情況,起不到很好的指導(dǎo)作用;如果不制定學(xué)習(xí)計劃則又會使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性,不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個好的學(xué)習(xí)計劃是能夠如實地反映自身學(xué)習(xí)的實際情況的,這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍,有利于提高學(xué)習(xí)效率。

              1.思維和存在的關(guān)系問題,是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。

              人類誕生數(shù)百萬年來,一代又一代地從事的活動主要歸結(jié)為兩類,一是認(rèn)識世界,二是改造世界。在改造世界的漫長過程中,人類不僅逐漸認(rèn)識著外部世界的現(xiàn)象、本質(zhì)與規(guī)律,不斷思考著人與外部世界的關(guān)系,而且在盡力追求自身的發(fā)展與完善。就每個人來說,他總是在不斷地處理著三個方面的關(guān)系:一是自己與自然界的關(guān)系,二是自己與他人、與社會的關(guān)系,三是自己與自己的關(guān)系。

              無論認(rèn)識世界還是改造世界,說到底都要解決一個共同的問題,即思維和存在的關(guān)系問題。因此,哲學(xué)的基本問題和我們的生活息息相關(guān)。

              2.思維和存在的關(guān)系問題,是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。

              哲學(xué)要從總體上探討人與世界的關(guān)系,就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問題,并對此作出明確的回答。對思維和存在究竟哪個是本原,思維與存在究竟誰決定誰的問題回答得不同,哲學(xué)的性質(zhì)就不同;對思維和存在究竟哪個是本原,誰決定誰問題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

              因此,思維和存在的關(guān)系問題,貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終,對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對其他哲學(xué)問題的回答。

              ◇課堂練習(xí):劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是( )

              A、是否承認(rèn)存在決定思維 B、是否承認(rèn)思維反映存在

              C、是否承認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識的 D、是否承認(rèn)人能不能認(rèn)識和改造世界

              答案:A

              解析:凡承認(rèn)存在決定思維的,屬于唯物主義;凡承認(rèn)思維決定存在的,屬于唯心主義,故選A。B、C、D三項都從屬于思維和存在的關(guān)系問題,不選。

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