論網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的根源

　　【內(nèi)容提要】網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代進(jìn)步的一個(gè)坐標(biāo)，它給人類帶來(lái)美妙享受的同時(shí)也引發(fā)了一系列的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題，這些問(wèn)題的產(chǎn)生既與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其運(yùn)行的不完善有關(guān)，也與網(wǎng)絡(luò)中人性的異化有關(guān)；既有網(wǎng)絡(luò)倫理自身的理論根源，也有網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的外部根源。本文旨在揭示網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的根源，以便為問(wèn)題的解決和控制提供有價(jià)值的思路。
【摘  要  題】專題探討
【關(guān)  鍵  詞】網(wǎng)絡(luò)/網(wǎng)絡(luò)倫……
【  正  文】
　　　　網(wǎng)絡(luò)（Network），是指由電子計(jì)算機(jī)、遠(yuǎn)程通訊等技術(shù)聯(lián)結(jié)世界各個(gè)國(guó)家、部門及個(gè)人的高速信息交互系統(tǒng)。它蘊(yùn)藏了巨大的潛能，但隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的發(fā)展，也帶來(lái)了道德冷漠、人際情感疏遠(yuǎn)、網(wǎng)民隱私受到侵犯、安全受到威脅等網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題。也就是說(shuō)，人們“應(yīng)該”如何使用網(wǎng)絡(luò)；怎樣發(fā)揮其正面效能而避免其負(fù)面作用；怎樣使人“合理”、“善意”地使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而不是利用其發(fā)生危害，已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題擺在世人面前。建立相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，以避免和制約網(wǎng)絡(luò)技術(shù)被盜用和加入惡意，是時(shí)代賦予我們的歷史任務(wù)；而揭示問(wèn)題產(chǎn)生的根源，無(wú)疑有助于認(rèn)識(shí)和把握網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，并為網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的解決和控制提供有價(jià)值的思路。本文將從以下四個(gè)方面探討網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的根源：
　　　　　　一、網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的技術(shù)內(nèi)部根源
　　隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們愈發(fā)廣泛地承認(rèn)：現(xiàn)代技術(shù)是現(xiàn)代文明得以建立的基礎(chǔ)，而且在很大程度上，我們文明的未來(lái)將被技術(shù)控制和決定。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)倫理問(wèn)題的產(chǎn)生同樣也離不開(kāi)支撐虛擬社會(huì)繁榮的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)層面上的根源。
　　　�。ㄒ唬┚W(wǎng)絡(luò)技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)建設(shè)“先天不足”
　　1.從網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的歷史中我們可以看出，網(wǎng)絡(luò)的建立始于軍事需要。
　　1957年美國(guó)國(guó)防部（DoD）組建了高級(jí)研究計(jì)劃局（ARPA），開(kāi)始將計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于軍事領(lǐng)域，并組建了互聯(lián)網(wǎng)（Internet）的前身：阿帕網(wǎng)（ARPANET）。
　　在互聯(lián)網(wǎng)建立之前，并沒(méi)有進(jìn)行充分的論證，更談不上對(duì)網(wǎng)絡(luò)輔以必要的人文關(guān)懷，這種缺乏論證的表現(xiàn)是：“在科技發(fā)展的歷程中，科技工作者和管理決策層往往有意無(wú)意把倫理因素視為無(wú)關(guān)宏旨的因素而略去，由此引發(fā)了諸多倫理、法律等社會(huì)問(wèn)題�！保ㄗⅲ核谓▏�(guó)：《生命哲學(xué)》，《世界科技與發(fā)展》（成都），1999，5：P79～83.）事實(shí)上，“技術(shù)決不僅僅意味著由所謂科學(xué)真理決定的正確無(wú)誤的應(yīng)用，科技的發(fā)展使風(fēng)險(xiǎn)內(nèi)在于現(xiàn)代技術(shù)的構(gòu)成要素�！保ㄗⅲ呵袢首冢骸渡�命倫理學(xué)》，上海出版社，1987，P30.）自然，這種風(fēng)險(xiǎn)也包括對(duì)倫理道德所造成的解構(gòu)與重構(gòu)。
　　自從1988年莫立斯蠕蟲在Internet上蔓延、造成經(jīng)濟(jì)損失不少于1000萬(wàn)美元的事件發(fā)生以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而日見(jiàn)突出。
　　在托夫勒看來(lái)，當(dāng)我們目睹工業(yè)文明的機(jī)構(gòu)一個(gè)接一個(gè)地在無(wú)效和腐敗的泥潭中崩潰時(shí)，我們已經(jīng)聞到了這種衰亡著的文明“道德”腐爛的氣息，因此，我們的任務(wù)就是“創(chuàng)造一個(gè)新的文明”和道德。
　　我們這里不去研究托夫勒對(duì)文明發(fā)展過(guò)程的階段劃分是否正確和合理，也不去論證究竟新舊文明之間的沖突強(qiáng)度和表現(xiàn)在什么方面，但有一點(diǎn)是肯定的，那就是，他通過(guò)對(duì)信息時(shí)代眾多現(xiàn)象的觀察，較敏感地發(fā)現(xiàn)了人類道德問(wèn)題上的新情況，正確地指出了隨著人類信息交往方式的變化，人類將出現(xiàn)新的，并且也需要新的道德觀念和規(guī)范。
　　2.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的特點(diǎn)易于誘發(fā)倫理問(wèn)題。
　　首先，網(wǎng)絡(luò)的快捷、便利和虛擬的特點(diǎn)易于導(dǎo)致大量的不道德、反道德的信息侵犯人們的道德心理，抑制健全道德人格的形成，致使群體道德水平下降。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們之間的交往面相對(duì)狹窄，人與人的關(guān)系主要以家庭、家族、鄰里、親友以及充分放大了的家庭——國(guó)家的方式存在和維系著。在熟人圈里，人們至少也要努力做得沒(méi)有讓人說(shuō)三道四、指指點(diǎn)點(diǎn)之處，丟面子的缺德行為大多干不出來(lái)。但一旦進(jìn)入周圍沒(méi)有熟人的公共社會(huì)，那條由熟人的目光、輿論和感情筑成的防線，是很容易崩潰的。
　　與這一點(diǎn)相聯(lián)系的，就是一些“私德”尚可的人，在網(wǎng)絡(luò)的虛擬社會(huì)中往往卻表現(xiàn)不出應(yīng)有的公德。相反，“反正沒(méi)有人認(rèn)識(shí)我”這種意識(shí)，恰恰成為一些人無(wú)視公德的最好借口。似乎只要避開(kāi)了對(duì)自己有實(shí)質(zhì)約束力的監(jiān)督、管理者的目光，我干什么都可以。也正因?yàn)槿绱耍�人們發(fā)現(xiàn)，對(duì)不顧社會(huì)公德的人、對(duì)違紀(jì)犯法的人，最常用、最有效，大多時(shí)候也最具威攝力的一招，也就是“以毒攻毒”，即“通知原單位”，或公開(kāi)曝光。這樣這些不道德、反道德的信息極有可能通過(guò)電子信息手段得以放大，從而成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中倫理規(guī)范難以調(diào)節(jié)和整合的社會(huì)頑癥。
　　其次，年輕一代過(guò)多地依賴電腦網(wǎng)絡(luò)，書本閱讀、親身實(shí)踐、人際交往等方面的弱化，使之獲取知識(shí)的方式變成一種“快餐模式”；商業(yè)化運(yùn)作的網(wǎng)絡(luò)公司及時(shí)地抓住了人們的這種文化消費(fèi)心態(tài)，為了留住網(wǎng)民，在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容上追求流行化、花邊化甚至庸俗化，網(wǎng)絡(luò)和傳媒對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往的宣傳也有很多言過(guò)其實(shí)之處。其中許多內(nèi)容很難說(shuō)是積極的文化消費(fèi)，這就是網(wǎng)絡(luò)的傳媒運(yùn)作模式�！　≡谶@種模式下，網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容被視為網(wǎng)站的饋贈(zèng)，既然是饋贈(zèng)，內(nèi)容的質(zhì)量就被放在第二甚至第三位考慮了，這種情況在個(gè)人網(wǎng)頁(yè)的情形中也同樣存在。整天泡在網(wǎng)絡(luò)中的人時(shí)常容易放棄一些現(xiàn)實(shí)生活中的某些特別興趣或愛(ài)好。特別是在同一文化傳統(tǒng)、同一教育模式、同一“小社會(huì)”中成長(zhǎng)起來(lái)的人，日漸趨同，甚至成了“模式化的人”，這就極有可能造成知識(shí)匱乏，文化退步及人的道德素質(zhì)的下降。
　　此外，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的兼容性使倫理主體無(wú)所適從。脫離國(guó)家的電子空間不具有建立強(qiáng)有力秩序的能力。我們知道超國(guó)家主義在建立電子空間規(guī)范方面的否定性意見(jiàn)，那就是如尼葛洛龐帝所說(shuō)，“大多數(shù)法律都是為了原子的世界，而不是比特的世界而制定的，……電腦空間的法律中，沒(méi)有國(guó)家法律的容身之處”，但是，應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)確立電子空間的法律呢？對(duì)這一重大問(wèn)題，大多是語(yǔ)焉不詳。一部分人是主張國(guó)際網(wǎng)絡(luò)組織和網(wǎng)民自發(fā)的形成規(guī)范。但是我們應(yīng)該注意到一個(gè)事實(shí)，網(wǎng)絡(luò)組織本身的法制能力是很弱的，它目前的處罰手段無(wú)非是斷絕交往，從道義上譴責(zé)或者給其造成一些麻煩。這種情況的形成不是偶然的�，F(xiàn)有的電子空間以因特網(wǎng)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)為構(gòu)架，而因特網(wǎng)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)原先的設(shè)計(jì)目的只是便于學(xué)術(shù)交流，它在性質(zhì)上是開(kāi)放的、松散的。有人稱它是“無(wú)政府主義的樂(lè)園�！彼�在網(wǎng)絡(luò)上各責(zé)任主體的控制方面先天不足，不足以充當(dāng)自我規(guī)范的重任。特別在進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們每個(gè)人都生活在兩個(gè)“社會(huì)”之中。一個(gè)是原子分子構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是數(shù)字符號(hào)構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界。現(xiàn)實(shí)約束人們的個(gè)性，而網(wǎng)絡(luò)則鼓勵(lì)、放任人的個(gè)性；現(xiàn)實(shí)中的人們要承擔(dān)責(zé)任和履行義務(wù)，而網(wǎng)絡(luò)可使人的真實(shí)身份隱藏起來(lái)，以某種面目來(lái)表現(xiàn)自己。網(wǎng)絡(luò)世界使人們認(rèn)識(shí)到自身的二重性，如何表現(xiàn)自我就看個(gè)人的選擇。假如人們沒(méi)有良好的“自律”和嚴(yán)格的“他律”就很容易引發(fā)倫理問(wèn)題。
　　3.網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)結(jié)

構(gòu)的開(kāi)放性是網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性根源。
　　在全球性的因特網(wǎng)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上，任何人都可以通過(guò)一架聯(lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)，與整個(gè)網(wǎng)絡(luò)世界、與所有“網(wǎng)絡(luò)人”進(jìn)行交往。網(wǎng)絡(luò)交往面的急劇擴(kuò)大，交往層次的增多，交往內(nèi)容的日益豐富，交往方式的多樣化，使得人們的社會(huì)關(guān)系，包括道德關(guān)系日益豐富復(fù)雜化了；在網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)開(kāi)放的信息社會(huì)里，人們很難做到在必要時(shí)“封閉”起來(lái)，以保守屬于自己的秘密。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性使人們很容易在網(wǎng)上交流，網(wǎng)絡(luò)文化以幾何級(jí)數(shù)的形式發(fā)展；網(wǎng)絡(luò)中形形色色的道德觀念相互存在，其結(jié)果就是，道德的多源性導(dǎo)致道德沖突等問(wèn)題孕育而生。
　�。ǘ�）網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行“后天發(fā)育不良”
　　網(wǎng)絡(luò)技術(shù)自身的“先天不足”，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的運(yùn)行中，各種各樣的倫理問(wèn)題便暴露無(wú)疑。
　　1.在虛擬社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行規(guī)則的制定者是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和使用的主要參與者。游戲規(guī)則的制定者親自參與游戲，游戲的公平公正也就無(wú)法體現(xiàn)。
　　利用電子函件電子郵件作商業(yè)廣告型的宣傳，這種強(qiáng)加于人的做法會(huì)造成別人的信箱充斥無(wú)用的信息而影響正常工作。曾經(jīng)有一位用戶有意在因特網(wǎng)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上用電子函件電子郵件做廣告，向諸多的用戶，無(wú)論是認(rèn)識(shí)還是不認(rèn)識(shí)的，連連發(fā)送數(shù)封明顯商業(yè)性的廣告郵件，這引起了眾多用戶的憤恨，很多人在忍無(wú)可忍的情況下自發(fā)地一起反其道而行之，向這位“不速之客”發(fā)起了正當(dāng)?shù)摹皣�攻”，幾分鐘之�?nèi)就使其信箱膨漲，最終崩潰，而且?guī)滋靸?nèi)不讓其恢復(fù)正常工作�？梢�(jiàn)，在網(wǎng)絡(luò)上人們自身已經(jīng)將網(wǎng)絡(luò)管理權(quán)力接了過(guò)來(lái)，自己自主、自覺(jué)地充當(dāng)起了管理者。但是、這樣的報(bào)復(fù)性行為確是有悖我們的法律精神和道德標(biāo)準(zhǔn)的。
　　正如有的學(xué)者指出：“電子信息網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)將改變現(xiàn)有的社會(huì)分層，未來(lái)社會(huì)將出現(xiàn)兩大相互對(duì)抗的新的階級(jí)或階層，即掌握可控制信息的群體和不占有信息的群體。前者是網(wǎng)絡(luò)中的技術(shù)強(qiáng)者，而后者為弱者�！保ㄗⅲ簢�(yán)耕.陸俊：《國(guó)外網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題研究綜述》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，1997.2.P16.）
　　2.網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行具有“數(shù)字化”的特點(diǎn)，數(shù)字化的最終結(jié)果就是“虛擬化”。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性是其最主要的特征，在虛擬社會(huì)，人們的交往以字符為界，而表現(xiàn)得非常自由。由此，使得許多人將網(wǎng)絡(luò)視為獵奇與宣泄情緒的場(chǎng)所和尋求隱秘嗜好的同道的途徑。于是，在自身不能很好地節(jié)制的情況下，人與人之間的感情變得日益淡薄，行為上常常表現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的倫理道德規(guī)范不相符和沖突的狀況。
　　3.網(wǎng)絡(luò)空間不同于現(xiàn)實(shí)空間，現(xiàn)實(shí)空間人們的社會(huì)交往、活動(dòng)方式受制于各種條件，一定意義上容易規(guī)范和控制，而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中由于網(wǎng)絡(luò)所采用的特殊離散結(jié)構(gòu)，沒(méi)有中心和界限、不受到任何組織機(jī)構(gòu)的控制，每個(gè)個(gè)體可以自由選擇自己的行為模式，這符合個(gè)性化價(jià)值要求。凡事走了極端，問(wèn)題就出來(lái)。許多人沉溺于網(wǎng)絡(luò)的初衷是通過(guò)虛擬生活的滿足回避現(xiàn)實(shí)的不愉快，如果他有足夠的資源使他能夠沉溺于網(wǎng)絡(luò)中而不至于使真實(shí)生活狼狽不堪，他也許最終能夠在心情好轉(zhuǎn)之后恢復(fù)到正常狀態(tài)。
　　然而，網(wǎng)絡(luò)沉迷和網(wǎng)絡(luò)沉溺的自我治療功能的實(shí)現(xiàn)是沒(méi)有保障的。在許多情況下，放縱比自制更容易發(fā)生，結(jié)果便可能導(dǎo)致一系列網(wǎng)際自我異化現(xiàn)象。
　　4.無(wú)償使用網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)，導(dǎo)致入網(wǎng)者數(shù)量激增，造成“交通擁擠”，激化了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的倫理問(wèn)題。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)沒(méi)有同時(shí)態(tài)的審計(jì)和記錄功能，從技術(shù)上講不能有效地對(duì)整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行管理。網(wǎng)絡(luò)管理的滯后性，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展隨意性。
　　5.網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行中，發(fā)達(dá)國(guó)家常常處于支配和統(tǒng)治地位。盡管我們現(xiàn)在要作一個(gè)因特網(wǎng)國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)的“沖浪者”，只需要一部電子計(jì)算機(jī)，上網(wǎng)所需的各種軟件，一部調(diào)制解調(diào)器和一部電話，另外還要交納不菲的入網(wǎng)費(fèi)和電話使用費(fèi)。這還只是對(duì)個(gè)人，對(duì)國(guó)家和社會(huì)而言要建設(shè)真正意義上的信息高速公路要花費(fèi)巨額資金和長(zhǎng)期的建設(shè)。
　　在當(dāng)今世界，信息是種決定性的戰(zhàn)略資源，需要在國(guó)際范圍內(nèi)交流；實(shí)際上，只有發(fā)達(dá)國(guó)家才可能率先進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，并處于支配和統(tǒng)治地位。發(fā)展中國(guó)家對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的信息過(guò)分依賴會(huì)潛藏著危險(xiǎn)，本國(guó)的信息資源得不到很好保護(hù)，信息自主權(quán)受到危害。印度學(xué)者提出，美國(guó)向其它國(guó)家的信息輸出是為了將其所謂的“道德標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)加于人，聯(lián)合國(guó)科教文組織總干事莫博依說(shuō)：幾家實(shí)力雄厚的強(qiáng)跨國(guó)公司在信息網(wǎng)絡(luò)上的稱霸程度已接近于文化侵略。后發(fā)展國(guó)家的文化將受到強(qiáng)勢(shì)文化的威脅，這無(wú)疑為網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的解決設(shè)置了障礙。
　　　　　　二、網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的理論根源
　　網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的出現(xiàn)，使人們不得不思考該如何使用網(wǎng)絡(luò)，但網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身并不能解答或不應(yīng)該解答這樣的問(wèn)題。因此我們必須超越技術(shù)層面，深刻挖掘網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的理論根源：
　　　�。ㄒ唬┈F(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)倫理自身存在難以排解的理論悖論
　　首先，網(wǎng)絡(luò)倫理的本意是要營(yíng)造一種體現(xiàn)誠(chéng)信、公正、“一致同意”的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)秩序。但現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范卻是由技術(shù)的掌握者制定，他們是與同樣技術(shù)水平的網(wǎng)絡(luò)使用者進(jìn)行某種約定，這種約定是單向的（很少照顧到技術(shù)上的弱者），因而是象征性的。
　　通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提供或傳播信息的人或集團(tuán)極多，他們來(lái)自各個(gè)不同的民族、國(guó)家、地區(qū)，具有不同的宗教信仰、政治態(tài)度、價(jià)值觀念、生活習(xí)俗，其中也難免有一些對(duì)社會(huì)、國(guó)家、他人具有敵對(duì)、不滿情緒的人，因而網(wǎng)絡(luò)上所傳播的信息主題與內(nèi)容也五花八門、不斷變化，從人身攻擊、不滿言論、黃色信息、無(wú)聊信息、以及不受歡迎的商業(yè)廣告，應(yīng)有盡有。這些信息的廣泛而無(wú)節(jié)制的傳播，很可能會(huì)有損某些民族、國(guó)家、地區(qū)、團(tuán)體，或者某些人（如少年兒童）的道德信仰、道德理想、道德規(guī)范或風(fēng)俗習(xí)慣，而網(wǎng)絡(luò)管理機(jī)構(gòu)卻極難檢查、監(jiān)控。
　　其次，現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中崇尚的尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)、保守秘密、通信自由等原則也陷入矛盾和循環(huán)論爭(zhēng)中。這些原則在給予知識(shí)產(chǎn)權(quán)以保護(hù)，保證通信自由的同時(shí)，又給某些肆意傳播失真的不負(fù)責(zé)任的甚至危害他人及社會(huì)安全的信息提供了方便。目前網(wǎng)絡(luò)管理部門就很難對(duì)網(wǎng)絡(luò)公民上網(wǎng)調(diào)閱現(xiàn)實(shí)社會(huì)中禁止的諸如黃色信息、反動(dòng)信息等加以確認(rèn)、控制。至于通過(guò)電子函件電子郵件接受諸如此類的信息，就更是難以管理了。當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上的每個(gè)用戶都是有地址和密碼的，但黑客們可以組織網(wǎng)絡(luò)咖啡館之類，在那兒可以匿名互聯(lián)，甚至經(jīng)營(yíng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)業(yè)務(wù)的商人們還提供免費(fèi)聯(lián)網(wǎng)，利用這種服務(wù)可以在一個(gè)月內(nèi)不透露身份地試用這種新媒體，從這種匿名或免費(fèi)服務(wù)上發(fā)起攻擊、進(jìn)行非法網(wǎng)絡(luò)漫游、不適當(dāng)?shù)孬@取信息和享有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的技術(shù)產(chǎn)品，就更方便了。
　　因此必須對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為進(jìn)行必要的監(jiān)控，但怎樣監(jiān)控，怎樣程度地接近秘密才不至破壞秘密，則又是難題。
　　　�。ǘ�）網(wǎng)絡(luò)倫理的倫理意味較弱
　　由于研究起步較晚，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的理性認(rèn)識(shí)較淺。在更進(jìn)一步的倫理價(jià)值層面上，人們往往會(huì)遇到如下困難：首先，網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題的增長(zhǎng)速度之快使得人們幾乎沒(méi)有時(shí)間對(duì)其加以系統(tǒng)思考解決。因此網(wǎng)絡(luò)倫理往往在形式上流于瑣碎，內(nèi)容上缺乏價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與鮮明的倫理原則。其次，網(wǎng)絡(luò)倫理研究中一些原先無(wú)關(guān)道德的問(wèn)題也以道德問(wèn)題的面目出現(xiàn)，這相對(duì)減弱了其倫理意味。比如在信息標(biāo)準(zhǔn)、網(wǎng)絡(luò)域名、網(wǎng)址分配等涉及網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用程度、應(yīng)用范圍的規(guī)定中，已經(jīng)超越傳統(tǒng)的倫理標(biāo)準(zhǔn)——“應(yīng)不應(yīng)該”，進(jìn)入到“該怎樣”的量化水平。它暗示了要以“科學(xué)”替代“

倫理”的傾向。也正因此，網(wǎng)絡(luò)行為主體常會(huì)將這種缺乏道德共鳴的倫理規(guī)范忽略或置之不理。
　　　�。ㄈ�）當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范在實(shí)踐操作上困難重重
　　網(wǎng)絡(luò)倫理作為對(duì)人類特定行為的規(guī)范，必然首先要確定是對(duì)“什么人”的行為進(jìn)行約束與調(diào)整。但網(wǎng)絡(luò)行為“規(guī)范的對(duì)象”與傳統(tǒng)意義下的人不同。網(wǎng)絡(luò)行為具有獨(dú)特的“虛擬性”。網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)，實(shí)際上是將人置于“虛擬社會(huì)”、“虛擬共同體”的過(guò)程。從哲學(xué)上講，“虛擬”的實(shí)在與現(xiàn)實(shí)的實(shí)在是什么關(guān)系尚有待于人們的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。從社會(huì)學(xué)上講，虛擬社會(huì)具有的運(yùn)行機(jī)制與我們今天社會(huì)運(yùn)行機(jī)制之間有什么差異也不明確。無(wú)疑，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范和法律的一次重大的挑戰(zhàn)。
　　　�。ㄋ模┈F(xiàn)行網(wǎng)絡(luò)倫理流于說(shuō)教
　　一方面，建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范，由于不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的新環(huán)境而形同虛設(shè)。面對(duì)新的網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，又一時(shí)沒(méi)有形成新的道德規(guī)范，從而大量的網(wǎng)上行為處于既不受舊規(guī)范的約束，又無(wú)新法可依的真空狀態(tài)。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)世界，在新的道德規(guī)范建設(shè)中，會(huì)不斷受到傳統(tǒng)道德規(guī)范的抗拒，這種不同規(guī)范體系的并存和沖突，必然造成網(wǎng)上行為的兩重性。例如，現(xiàn)實(shí)生活中要求人們遵守紀(jì)律、承擔(dān)責(zé)任，而在Internet中，更強(qiáng)調(diào)言論自由和不受控制，不要對(duì)任何事情負(fù)責(zé)。這就造成現(xiàn)行網(wǎng)絡(luò)倫理流于說(shuō)教，不具備約束力。
　　　　　　三、網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的主體根源
　　前面分析了網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的技術(shù)根源，理論根源和外部根源，仔細(xì)分析這一問(wèn)題產(chǎn)生的深層原因，最終還是要落實(shí)到“人”自身這一最高層次上來(lái)，因?yàn)槿瞬攀莻惱硪?guī)范的主體。
　　目前，人們對(duì)自身存在的物理空間的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了一定的高度，但有一點(diǎn)是不容忽視的，許多人還沒(méi)有真正把網(wǎng)絡(luò)視為人類的生存空間，這些人更多的停留在把網(wǎng)絡(luò)視為一種技術(shù)、一種“媒體”的層面上。但實(shí)際上從信息技術(shù)、信息工業(yè)和信息進(jìn)入我們生活的實(shí)際情況來(lái)看，以信息數(shù)字化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代信息內(nèi)容的多媒體化，信息聯(lián)系方式的網(wǎng)絡(luò)化和信息使用方式的智能化為標(biāo)志，特別突出地顯示了信息的特征：信息資源的無(wú)損使用和無(wú)損分享發(fā)展為在世界范圍內(nèi)的信息即時(shí)共享；信息資源的積累性導(dǎo)致“信息爆炸”、“多媒體文件”和“虛擬現(xiàn)實(shí)”的出現(xiàn)；信息資源的公平性的深化極大地?cái)[脫了由于信息傳輸不便給人的地域限制，引發(fā)了超越物理空間的電子空間的出現(xiàn)，展現(xiàn)了世界大同的美好前景。
　　而且與對(duì)生存空間觀念上的淡薄相對(duì)應(yīng)的另一個(gè)認(rèn)識(shí)上的極端則是信息崇拜�！叭缤�所有的崇拜，信息崇拜也有意借助于愚忠與盲從。盡管人們并不了解信息對(duì)于他們有什么意義，以及為什么需要這么多信息，卻已經(jīng)相信我們生活在信息時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中我們周圍的每一臺(tái)計(jì)算機(jī)都成為時(shí)代信仰的‘真十字架’——救世主的標(biāo)志了�！保ㄗⅲ何鲓W多.羅斯扎克：《信息崇拜》，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司（北京），1992，P86.）在這種觀念的影響下，破壞網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的行為反而成為英雄壯舉。這一切的根源在于：以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支持的虛擬社會(huì)中，“虛擬性”是最主要的特征，“虛擬的本質(zhì)”就是“數(shù)字化”和“符號(hào)化”。在網(wǎng)絡(luò)上，我們看到的和聽(tīng)到的文字、形象和聲音變成了數(shù)字的終端顯現(xiàn)，甚至人也變成了一個(gè)符號(hào)，或說(shuō)數(shù)字化了。
　　在網(wǎng)絡(luò)上，似乎是“符號(hào)”與“符號(hào)”在進(jìn)行交往（當(dāng)然“符號(hào)”代表著人），一般情況下，除非對(duì)方告訴你，或者你告訴對(duì)方，否則交往雙方的一切個(gè)人信息，另一方都將無(wú)從知道。比爾·蓋茨在《未來(lái)之路》所引用的一幅畫更是精辟：一只正在操作網(wǎng)絡(luò)的狗對(duì)身邊的另一只狗說(shuō)，“在Internet上，沒(méi)人知道你是一只狗�！比说男蜗�、身份、特性等的“數(shù)字化”，使一切好象是進(jìn)入一個(gè)無(wú)蹤跡可尋的黑暗世界。
　　在工業(yè)社會(huì)中“物的異化”是異化的最主要的表現(xiàn)形式，而在信息社會(huì)中則是符號(hào)異化。在物的異化現(xiàn)象中，主體（人）的創(chuàng)造物本來(lái)是主體為了自己的目的而創(chuàng)造出來(lái)的，是人為達(dá)到特定目的的工具和手段。可是，在異化現(xiàn)象中，物卻反過(guò)來(lái)成為了奴役人、控制人的力量，主體成了被動(dòng)的、可憐的、受制于物的“成分”。本來(lái)是以人的尺度為標(biāo)準(zhǔn)而設(shè)計(jì)的人物關(guān)系，在異化現(xiàn)象中變成了以物的尺度為標(biāo)準(zhǔn)的人物關(guān)系。可以看出，物的異化現(xiàn)象的一個(gè)基本特點(diǎn)就是反客為主和工具性壓倒目的性。雖然符號(hào)異化現(xiàn)象與物的異化現(xiàn)象頗有不同，但二者在以“反客為主和工具性壓倒目的性”上卻是相同的。
　　以上述觀點(diǎn)來(lái)審視網(wǎng)絡(luò)，自然要對(duì)人類的前景產(chǎn)生憂慮。從人的角度來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)作為一種異己客體力量，對(duì)人自身和人類社會(huì)的發(fā)展存在諸多的影響和威脅：
　　1.在技術(shù)層面上，互聯(lián)網(wǎng)以其高科技的優(yōu)越性俘獲并控制了人類的生存方式。如果人們事無(wú)巨細(xì)都要跟各類網(wǎng)絡(luò)終端打交道，人際交往勢(shì)必弱化，人類的生存方式將受制于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
　　2.在控制技術(shù)的層面上，平庸的技術(shù)官僚成為了國(guó)家實(shí)際的管理者。所謂平庸的技術(shù)官僚是指：一方面，他們是掌握和控制了網(wǎng)絡(luò)尖端技術(shù)的“技術(shù)精英”；另一方面，他們又是平庸的社會(huì)管理者。由于在社會(huì)管理才能上的先天不足，這類平庸的技術(shù)官僚可能作為互聯(lián)網(wǎng)異化力量的化身，成為阻礙和破壞人類朝人性化方向發(fā)展的力量。
　　3.在意識(shí)形態(tài)層面上，網(wǎng)絡(luò)成為消解和控制大眾的工具（例如：對(duì)于非典型性肺炎的恐慌很大程度上是從網(wǎng)絡(luò)上傳播開(kāi)來(lái)的）。一方面，人們空前自由地在網(wǎng)上發(fā)表自己的思想和言論。另一方面，所有的思想和言論都被西方主流思想意識(shí)巧妙地控制。真如這樣，互聯(lián)網(wǎng)不僅不能創(chuàng)造出一個(gè)多元兼容的意識(shí)形態(tài)和文化形態(tài)，而是一如科學(xué)技術(shù)在工業(yè)社會(huì)那樣，成為主流意識(shí)形態(tài)消除異端思想和另類聲音的工具。
　　綜上所述，人在虛擬社會(huì)，人變成了符號(hào)，這是產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的主體根源。
　　　　　　四、網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題產(chǎn)生的外部根源
　　網(wǎng)絡(luò)空間存在和運(yùn)行是處于一定社會(huì)背景下的，因此有必要從外部條件探討網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的產(chǎn)生。
　　現(xiàn)階段，人們處理網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的外部手段是法律制約。在法律面前，一些網(wǎng)民抱著“我是百姓我怕誰(shuí)”的心態(tài)，肆無(wú)忌憚地掠奪他人的智力成果。我們知道，法律制定的本身并非目的，其直接的目的是法律的實(shí)行。美國(guó)社會(huì)學(xué)家龐德說(shuō)：“法律的生命在于它的實(shí)行”。而大量的網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)者憑借網(wǎng)絡(luò)非中心化、可匿名性的特點(diǎn)，可以直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的法律而無(wú)所畏懼。比如，傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法，因在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下運(yùn)作成本過(guò)高而圖有其名，成為紙面上的法律�？梢�(jiàn)，法律的權(quán)威在侵權(quán)者眼中蕩然無(wú)存，無(wú)法起到指導(dǎo)人類行為規(guī)則的作用，也沒(méi)有起到強(qiáng)制作用。這無(wú)疑使人們的網(wǎng)絡(luò)行為失去控制，引發(fā)一系列倫理問(wèn)題。
　　　　　　五、結(jié)束語(yǔ)
　　網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代進(jìn)步的一個(gè)坐標(biāo)。盡管網(wǎng)絡(luò)帶給人們種種新奇而又困難的倫理問(wèn)題，但是它并不像有人渲染的那樣可怕甚至可惡。只不過(guò)解決這一問(wèn)題是一個(gè)復(fù)雜而又系統(tǒng)的工程。網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題的解決無(wú)疑有賴于技術(shù)的進(jìn)步，資金的投入，帶寬的增加等手段，但若我們能夠“自律”，問(wèn)題就會(huì)緩解很多。技術(shù)只有與倫理、法律攜手，才能創(chuàng)造出更加人性化的網(wǎng)絡(luò)世界。但愿我們?cè)诔浞窒硎芫W(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的美好生活的同時(shí)，樹立起一種真正的網(wǎng)絡(luò)倫理意識(shí)：“善待網(wǎng)絡(luò)”。
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