一、服裝設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)及培養(yǎng)模式

服裝是一個社會政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等的綜合體，體現(xiàn)著人的價(jià)值觀、倫理觀、審美觀、民族風(fēng)貌和時(shí)代精神，濃縮著人類發(fā)展史和文明史，是社會的一面鏡子。隨著時(shí)代的發(fā)展，服裝產(chǎn)業(yè)已由勞動密集型向技術(shù)密集型和資金密集型轉(zhuǎn)化，企業(yè)的競爭已由低成本、低價(jià)格的競爭轉(zhuǎn)向品牌的競爭，其中服裝的科技含量和文化含量以及創(chuàng)新將是競爭的關(guān)鍵，這就對服裝人才的培養(yǎng)提出了新的挑戰(zhàn)和更高要求。我們必須就目前相對落后的教育觀念、教育形式、教育結(jié)構(gòu)、人才培養(yǎng)模式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等進(jìn)行一系列的改革，以培養(yǎng)出具有深厚文化底蘊(yùn)，較高的科技素養(yǎng)，高尚的審美品位、較強(qiáng)工程技術(shù)能力的高素質(zhì)服裝設(shè)計(jì)人才。

所謂培養(yǎng)模式，是根據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，為受教育者設(shè)計(jì)的知識、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)，以及實(shí)現(xiàn)這一結(jié)構(gòu)的方式。根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)服裝專業(yè)應(yīng)采用以應(yīng)用能力和基本素養(yǎng)為主線，同時(shí)注重應(yīng)變能力可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng)模式。按照寬知識、厚基礎(chǔ)、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的要求，建立新的課程體系，更新教學(xué)內(nèi)容，采用現(xiàn)代教學(xué)方法和手段，重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，其中最核心的是創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)。

二、服裝設(shè)計(jì)人才應(yīng)具備的基本素養(yǎng)

作為一名符合時(shí)代需要的優(yōu)秀服裝人才，除了具備較高的專業(yè)能力外，還應(yīng)具備以下幾方面素養(yǎng)：

1．人文素養(yǎng) 愛因斯坦曾指出：“學(xué)校的目的始終應(yīng)該是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個和諧的人，而不是作業(yè)一個專家�！币环矫娣�裝是一個社會、一個時(shí)代的綜合反映。曾有位學(xué)者調(diào)侃地說到，如果讓他沉睡一百年，醒后要做的第一件事就是去買一本最新的女性時(shí)裝雜志，通過它就能夠了解到一百年后的社會是個怎樣的狀況。可見，服裝不僅僅是商品，它更是一種文化，凝結(jié)著一定的文化素養(yǎng)、文化個性和審美意識，展現(xiàn)著一定的文明水平。另一方面，服裝作為人類文明的重要組成部分，是人類文明和社會發(fā)展的一個不可分割的有機(jī)組成。如果把它與社會政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化的發(fā)展分割開，而僅僅就事論事地講服裝設(shè)計(jì)、工藝、技術(shù)等，拋棄了服裝發(fā)展的靈魂、動力與背景，就會使服裝看來只是某個設(shè)計(jì)師的所謂“靈感”的拼湊，服裝風(fēng)格的形成完全是偶然的結(jié)果；如果忽視了對服裝發(fā)展的歷史邏輯必然的關(guān)注，就會導(dǎo)致設(shè)計(jì)中出現(xiàn)盲目的模仿與抄襲，斷章取義、玩弄形式，追逐所謂新潮流和表面的浮華；而割斷服裝發(fā)展的文化脈搏、割斷服裝的民族傳統(tǒng)的服裝文化，就成了無源之水、無本之木，是沒有生命力的。正如藝術(shù)大師、教育家吳冠中先生所說：“藝術(shù)創(chuàng)造中，路遙知馬力的‘力’字，往往隱藏在文化底蘊(yùn)中�！�

因此，我們所培養(yǎng)的服裝設(shè)計(jì)師必須具有較高的人文素養(yǎng)和深厚的文化底蘊(yùn)。要學(xué)會做人，有社會責(zé)任感，關(guān)心他人、關(guān)注社會、關(guān)注人類面臨的共同問題，有高尚的情操和審美品位。只有這樣，才能把握時(shí)代的脈搏，把真正時(shí)尚、健康的文化傳播給大眾，才能設(shè)計(jì)出真正具有生命力的服裝。

2．科技素養(yǎng) 以信息技術(shù)和生命科學(xué)為核心的科技革命正迅速改變著我們的生活、工作和思維方式，改變著人們的思想觀念、道德倫理觀念、價(jià)值觀念和審美取向�；ヂ�(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)和運(yùn)用，改變了企業(yè)的經(jīng)營管理方式，使我們能真正做到在規(guī)�；�生產(chǎn)的同時(shí)，能很好地滿足人們需求的差異、多樣化和個性化，建立起真正的快速反應(yīng)系統(tǒng)，大大降低企業(yè)的交易成本。生物和材料科學(xué)的進(jìn)展，產(chǎn)生了大批新型纖維；萊卡的廣泛運(yùn)用，使穿衣中長期困擾人們的舒適與合體的矛盾得以解決；tencle、彩色棉、新型醋酸纖維面料、綠色聚乳酸纖維面料等新型纖維面料，既具有天然纖維的風(fēng)格，又具有合成纖維的性能，還在很大程度上解決了對環(huán)境的污染；再加上后整理技術(shù)的進(jìn)步，使得服裝面料的科技含量大大提高，賦予面料以新的風(fēng)格和內(nèi)涵，豐富了表現(xiàn)力，使服裝呈現(xiàn)出新的視覺沖擊，散發(fā)出新的魅力；隨著“基因工程”的突破性進(jìn)展，不久將會出現(xiàn)真正意義上的綠色環(huán)保纖維和面料�？萍嫉难杆侔l(fā)展，在改變著我們的物質(zhì)世界的同時(shí)，也改變著人們的審美取向。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，為適應(yīng)工業(yè)化大規(guī)模生產(chǎn)形式的需要，人們崇尚簡潔美簡約主義，計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用，使生產(chǎn)個性化的產(chǎn)品成為可能，人們又強(qiáng)調(diào)個性美。鑒于工業(yè)化所造成的污染和環(huán)境破壞對人類帶來的危害，以及生物化學(xué)和環(huán)�？茖W(xué)的發(fā)展，導(dǎo)致了人們以“綠色”為美，形成了當(dāng)今的“綠色文化”潮。由此可見，科技對于服裝來說，不僅僅是技術(shù)，它還將影響到思想、文化和美學(xué)等諸方面的問題。

3．跨文化素養(yǎng) 在跨國際經(jīng)營中，由于文化的差異使服裝產(chǎn)品在款式、色彩、面料、裝飾手法及廣告、營銷等手段上，與當(dāng)?shù)厝藗兊纳�活方式、審美情趣、風(fēng)土人情、價(jià)值觀、道德觀不一致而造成滯銷的狀況，經(jīng)常發(fā)生，人們把這種狀況稱之為“文化障礙”；相反，如果產(chǎn)品能同當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕�背景相一致，則稱為“文化溝通”。因此，我們的服裝要想占領(lǐng)國際市場，創(chuàng)立世界名牌，設(shè)計(jì)師就必須了解國外市場，了解那里的消費(fèi)者的文化背景、審美觀、價(jià)值觀、消費(fèi)觀以及其歷史、宗教、哲學(xué)，等等。此外，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展，特別是中國即將加入ＷＴＯ，中國經(jīng)濟(jì)將加快融入世界經(jīng)濟(jì)體系，國內(nèi)市場國際化，國際市場國內(nèi)化正在成為現(xiàn)實(shí)。國與國間的經(jīng)濟(jì)交往的增加，必定帶來國家間的文化滲透和融合。經(jīng)濟(jì)資源的共享，也必定帶來文化的共享。未來的服裝，可能很難說清它是源于何種文化。因此，一方面，我們要善于從我國傳統(tǒng)文化中提煉出符合當(dāng)代社會思潮、美學(xué)意識及未來世界發(fā)展趨勢的內(nèi)容；另一方面，我們也要拋棄狹隘的民族意識，廣泛吸收世界各國文化之長。使我們培養(yǎng)的學(xué)生心胸開闊，具有一代新風(fēng)，能設(shè)計(jì)與生產(chǎn)出與全球化時(shí)代相適應(yīng)的、具有世界性的中華服裝。

4．市場經(jīng)濟(jì)素養(yǎng) 服裝是一種商品，必須遵循商品的一般規(guī)律。從產(chǎn)品到穿在消費(fèi)者身上，才是設(shè)計(jì)的真正完成。我們的很多服裝設(shè)計(jì)師在Ｔ型臺上的設(shè)計(jì)是成功的，但在市場上卻大都是失敗者。究其原因，主要是他們?nèi)狈κ袌鲆庾R，不懂市場經(jīng)濟(jì)，不懂產(chǎn)品的真正涵義，沒有真正深入分析和了解消費(fèi)者的消費(fèi)心理和行為，不懂得消費(fèi)者真正需要什么。