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中美學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展影響因素的比較及其啟示
【摘 要 題】域外教育
【 正 文】
應(yīng)試教育不利于學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展,這已是不爭的事實(shí);而以“創(chuàng)新”為核心的素質(zhì)教育時(shí)至今日也未給中國學(xué)生的創(chuàng)造力發(fā)展帶來多少驕人的成績。究竟是什么影響著我國學(xué)生的創(chuàng)造力的發(fā)展?對中美兩國的社會(huì)文化、家庭觀念、學(xué)校教育加以比較,或許會(huì)得到一些有益的啟示。
一、社會(huì)文化對學(xué)生創(chuàng)造力的影響
在當(dāng)今社會(huì),社會(huì)對個(gè)體發(fā)展的期望直接規(guī)定和影響著個(gè)體的發(fā)展方向;社會(huì)文化的積淀對社會(huì)個(gè)體的影響至深。下面我們將從占社會(huì)主流的傳統(tǒng)哲學(xué)思想、社會(huì)對個(gè)性發(fā)展的態(tài)度和社會(huì)對于競爭的理解三個(gè)方面對中美社會(huì)文化中對于創(chuàng)造力影響較大的因素進(jìn)行比較。
(一)關(guān)于占社會(huì)主流的傳統(tǒng)哲學(xué)思想
1.美國的實(shí)用主義思想。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初,在美國本土上興起了實(shí)用主義哲學(xué)。美國的實(shí)用主義哲學(xué)學(xué)派為了滿足資產(chǎn)階級創(chuàng)業(yè)、開拓局面的要求,提倡資產(chǎn)階級的個(gè)人主義與利己主義的階級觀念,極力宣揚(yáng)個(gè)人發(fā)展和獲取“效用”的實(shí)用主義思想。由于這一思想迎合了資產(chǎn)階級的需要,以致迅速風(fēng)靡資本主義各國,對美國社會(huì)更是影響至深。列寧曾評論說:“在最初的美國哲學(xué),最時(shí)髦的東西,可以說是‘實(shí)用主義’了……”。(注:《列寧文集》第二卷,北京:人民出版社1977,349)實(shí)用主義思想發(fā)展到今天,可簡單地概括為這樣三個(gè)原則:“(1)效用至上原則;(2)任何方法都可以嘗試的原則;(3)任何方法都行的原則�！�(注:郭法奇:《論美國的個(gè)性教育》,(人大復(fù)印資料·教育學(xué))2001(4),138~142)在這三個(gè)原則的影響下,美國社會(huì)更加注重事情的實(shí)效,在判定事情發(fā)展變化的優(yōu)劣時(shí),更多的是看它的結(jié)果,以“有用即真理”為指導(dǎo)思想。同時(shí)美國人也逐漸地形成了勇于探索、敢于嘗試的好習(xí)慣。特別是近代以來,美國社會(huì)更是一直鼓勵(lì)它的公民要具有勇于冒險(xiǎn)的精神,敢于用一切方法來嘗試解決一切問題。
2.中國傳統(tǒng)的“天不變,道亦不變”“一而不二”的哲學(xué)思想。
西漢董仲舒在“天不變,道亦不變”(《天人三策》)的基礎(chǔ)上提出了“一而不二”的觀念。他說:“天常道,相反之物也不得兩起,故為之一。一而不二者天之行也。陰和陽相反之物也,故或出或人,或左或右。……并行而不同路,交會(huì)而各自代理”(《天道無二》)。即認(rèn)為陰陽等相反之物是相互分離的,既無聯(lián)系,更不會(huì)相互轉(zhuǎn)化,這強(qiáng)調(diào)的是一種僵化、孤立的思想。這種思想上升為統(tǒng)治階級的上層建筑后,對中國社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響�！耙欢欢焙汀疤斓烙谐！钡恼軐W(xué)思想,在當(dāng)代的衍生物就是“對權(quán)威的迷信”,寧可固守,而不思變。這種思想的表現(xiàn):一是“迷信書本”,時(shí)至今日相當(dāng)一部分國人仍不能以正確的態(tài)度對待書本,認(rèn)為書本寫的就是不變的真理——尊而奉之,而不敢越雷池一步;二是“迷信權(quán)威人物”,人們往往對“大家”的言語觀點(diǎn)過分地敬畏,“某某人說”成了我們許多人以“理”服人的唯一尺度。思如斯,行如斯,堪為憂矣!
綜觀兩種哲學(xué)思想,前者的“實(shí)用主義”強(qiáng)調(diào)的是“效用和變通”,而“一而不二”注重的則是“孤立和固守”,如此對立的傳統(tǒng)哲學(xué)思想必然對青少年創(chuàng)造力的發(fā)展造成潛在的影響。
(二)社會(huì)對“個(gè)性發(fā)展”的態(tài)度
1.美國社會(huì)的個(gè)人發(fā)展的思想。
美國特色的個(gè)人主義,強(qiáng)調(diào)每個(gè)社會(huì)公民都應(yīng)有與人不同的個(gè)性,具有鮮明的個(gè)性才是真正的自我。他們的信條是“你就是你,我就是我;你不是我,我不是你”。這種提倡個(gè)性的社會(huì)文化必然推動(dòng)了美國人,特別是美國的青少年的個(gè)性的擴(kuò)張。而這個(gè)擴(kuò)張的個(gè)性使得美國的青少年勇于獨(dú)出心裁的表現(xiàn)自我,也使得他們習(xí)慣于用那種“毫不受約束”的思維來思考周圍所發(fā)生的一切。
2.中國社會(huì)的“中庸”思想及明哲保身的處事原則。
“中庸”一詞始見于《論語》,最初是作為至高無上的道德原則提出來的。關(guān)于“中庸”的含義,孔子自己解釋為“執(zhí)兩用中”“過猶不及”,孔子曰:“師也過,商也不及”(《先進(jìn)》),孔子又曰:“執(zhí)其兩端,用中于民”(《中庸》)。后來,“中庸”的思想也擴(kuò)充至觀察和處理問題的方法論領(lǐng)域。這一思想在當(dāng)今社會(huì)也發(fā)展為兩個(gè)小分支:一是“不求有功,但求無過”的處世思想;一是“明哲保身”的為人原則。然而它們共同強(qiáng)調(diào)的就是內(nèi)斂以自保,安于現(xiàn)狀的不思進(jìn)取的態(tài)度。
“個(gè)人主義”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人個(gè)性的張揚(yáng),強(qiáng)調(diào)個(gè)人的與眾不同和標(biāo)新立異;而“中庸”思想和“明哲保身”的原則則要求人們滿足、安于現(xiàn)狀,收斂個(gè)性以求得社會(huì)的認(rèn)可。正如某學(xué)者所言,“中庸思想扼殺了個(gè)體創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)。”(注:張忠仁、苑景亮:《影響創(chuàng)造力發(fā)展的社會(huì)環(huán)境因素》,《錦州師院學(xué)報(bào)》(哲社版)2000(2),49~52)
(三)社會(huì)對“競爭”的理解
“競爭”是推動(dòng)個(gè)體不斷完善自身、開拓進(jìn)取、謀求創(chuàng)新的壓力,也是一種動(dòng)力。美國是一個(gè)富于競爭和提倡競爭的社會(huì),失業(yè)、破產(chǎn)隨時(shí)可能降臨到每一個(gè)人的頭上,這種社會(huì)壓力迫使美國人不得不在這種競爭中不斷地充實(shí)自我,以適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的選擇。然而我國社會(huì)中關(guān)于“平均主義”“吃大鍋飯”的舊思想在今天依然還有它的市場,這嚴(yán)重地打擊了人們的進(jìn)取心,抑制了人們創(chuàng)造意識的發(fā)展。
二、家庭觀念對學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的影響
家庭教育是人生教育的第一步,家長對兒童發(fā)展所持的不同態(tài)度直接影響著兒童的發(fā)展傾向。“有人對兒童在學(xué)校里造成不及格的原因作過研究,這種研究表明家長的重要性�！�(注:《學(xué)會(huì)生存》,北京:教育科學(xué)出版社,1996年第2版,153)下面我們將從兒童獨(dú)立意識的培養(yǎng)、自信心的建立和探索行為的認(rèn)同三個(gè)角度對中美家庭的觀念的差異性進(jìn)行比較。
(一)關(guān)于兒童獨(dú)立意識的培養(yǎng)
1、美國家庭在兒童獨(dú)立意識培養(yǎng)問題上持積極的態(tài)度。
美國家庭非常重視兒童獨(dú)立意識的培養(yǎng),并自覺地負(fù)擔(dān)起這一責(zé)任�！懊绹鴥和母改刚J(rèn)為包括人格、自尊在內(nèi)的獨(dú)立意識的培養(yǎng),是由一個(gè)人對自己的一切態(tài)度所構(gòu)成的,它可以影響一個(gè)人一生的行為�！�(注:郭法奇:《論美國的個(gè)性教育》,(人大復(fù)印資料·教育學(xué))2001(4),138~142)美國兒童的父母認(rèn)識到要培養(yǎng)兒童的獨(dú)立意識,首先要讓他學(xué)會(huì)對自己的行為負(fù)責(zé)。美國家庭的父母往往很少干預(yù)兒童在生活中所做的決定,讓他們自我分析、選擇,并在兒童作出決定后便鼓勵(lì)他們大膽地去做,讓兒童在所做事情的后果中來品嘗成功的喜悅和失敗的痛苦。這在不自覺中適用了盧梭“自然后果”的教育原則。其次,美國的父母還認(rèn)識到,兒童的獨(dú)立意識不僅表現(xiàn)在精神上的獨(dú)立,還體現(xiàn)在物質(zhì)的獨(dú)立上。因而美國兒童在很小的時(shí)候,他們的父母便培養(yǎng)其獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)意識,讓他們通過諸如洗碗、送報(bào)等方式自己賺錢,并獨(dú)立支配這筆“財(cái)富”。這樣,在這些看似微不足道的小事中,逐漸發(fā)展起兒童依靠自我、自我決策、自我努力的獨(dú)立意識。
2.在兒童獨(dú)立意識的培養(yǎng)問題上,許多中國父母往往背道而馳。
中國父母對待孩子的態(tài)度往往是“家長制”的作風(fēng),這有其歷史淵源。孟子曰:“使契為司徒,教以人倫;父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信�！�(《孟子·滕文公上》)其中的“長幼有序”就是針對兒童而來的,它的存在就決定了我國父母對待兒童的基本態(tài)度,它強(qiáng)調(diào)的是父輩和子輩的絕對服從和被服從的依附關(guān)系。這種“長幼有序”的思想在今天又獲得了新的“釋義”,那就是父母對孩子的“包辦”行為——父母的選擇便是孩子的決定。在物質(zhì)方面,父母更是子女的“私家銀行”。這樣以來,兒童從小到大始終擺脫不了對父母的依附性。
從決定的做出到后果的自我負(fù)責(zé),是一種獨(dú)立地、主動(dòng)地思考和自我負(fù)責(zé)的過程,它有利于獨(dú)立思考和積極的探究;而對父母的服從只是一種被動(dòng)的順應(yīng),它極易養(yǎng)成兒童被動(dòng)接受、懶于探索的不良習(xí)慣。
(二)關(guān)于自信心的建立
1.美國家庭非常重視自信心的建立。
他們把“自信”擺到了通向成功的第一橋梁的位置上。他們的具體做法是,積極肯定孩子的自我探索的成果,讓孩子從小就認(rèn)識到自己的價(jià)值。當(dāng)孩子進(jìn)行探究性活動(dòng)時(shí),每一個(gè)很小的進(jìn)步都會(huì)受到他們父母的重視和鼓勵(lì),使他們對自己的能力充滿信心,并能夠沿著前進(jìn)的道路繼續(xù)前進(jìn)。這一方面有利于兒童做出選擇并勇于堅(jiān)持;另一方面也有利于兒童正確認(rèn)識各種各樣的挫折而不會(huì)輕易地灰心沮喪。
2.中國父母的一些做法卻常常使兒童
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面對自卑。
首先,對于“建立孩子自信心”這個(gè)問題在大部分的中國家庭中還未引起足夠的重視,相當(dāng)一部分父母還未自覺地對孩子的自信心進(jìn)行培養(yǎng)。其次,受到傳統(tǒng)“家長制”的影響,為數(shù)不少的中國父母為了維護(hù)自己的“尊嚴(yán)”,在孩子成長過程中不是積極地發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)、重視他們的進(jìn)步,而是處處挑剔他們的缺點(diǎn)和不足而大加批評。孰不知,正是在這種動(dòng)輒的斥責(zé)聲中,使孩子喪失了探索這個(gè)神奇世界的勇氣。
自信是積極探索、開拓創(chuàng)新的重要前提,很難想象一個(gè)內(nèi)心充滿自卑的孩子會(huì)有什么發(fā)明創(chuàng)造。
(三)關(guān)于探索行為的認(rèn)同
沒有探索就沒有創(chuàng)新,中美兩國父母對兒童所表現(xiàn)出的“積極探索行為”的不同態(tài)度,值得我們深思。總的來說,美國父母對兒童所作的種種探索行為是持積極、肯定態(tài)度的。他們鼓勵(lì)自己的孩子在生活中提出自己不同的見解,并對其中的疑問進(jìn)行積極的探究,即使父母認(rèn)為兒童的某一行為并不具有積極的效果,他們也不會(huì)過多地干涉,而是讓他們在自己進(jìn)行的探索中逐漸認(rèn)識到自己的問題并予以糾正。而中國父母對兒童的探索活動(dòng)大部分是持否定態(tài)度的。他們心中的“好孩子”的標(biāo)準(zhǔn)就是“聽話”,而把兒童自己所進(jìn)行的“探索活動(dòng)”視做“胡鬧”而加以制止。
這樣,中美兒童在童年時(shí)的活動(dòng)數(shù)量和種類上就有較大的差異,特別是那種富有冒險(xiǎn)性和探索性的活動(dòng),中國兒童往往在父母的嚴(yán)格管教下與之“失之交臂”。
三、學(xué)校教育對學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的影響
學(xué)校教育是兒童培養(yǎng)的主要方式,不同的辦學(xué)思想和理念,必然培養(yǎng)出不同品質(zhì)的“人才”,正所謂?木直中繩,róu@①以為輪,其曲中規(guī),雖有槁暴,不復(fù)挺者,róu@①使之然也”(《勸學(xué)》)。下面我們將從教育理念和具體的課堂教學(xué)兩個(gè)方面對中美學(xué)校教育現(xiàn)狀進(jìn)行比較。
(一)關(guān)于學(xué)校的教育理念
1.重視個(gè)性化和學(xué)生興趣的美國學(xué)校教育理念。
首先,美國學(xué)校的教學(xué)環(huán)境極為寬松,孩子們整天生活在輕松自在的氛圍中。特別是課堂教學(xué),排位通常采用"U"型排位法,課堂氣氛十分活躍。課堂上學(xué)生可以自由地互相討論,也可以隨便走動(dòng),這里沒有死板的教條。課堂教學(xué)采用“師生互動(dòng)提問”的方式進(jìn)行。在師生的互相提問中,老師可以了解學(xué)生的進(jìn)展情況,以便進(jìn)行有針對性的教學(xué);學(xué)生則在這種提問中獲得能力的提高。此外,美國學(xué)校也十分重視學(xué)生的隱私,不公布成績,也不排名。這樣,美國的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就很少有壓力,便于他們個(gè)人天性的充分展開。其次,美國學(xué)校很重視學(xué)生的興趣和獨(dú)立發(fā)展。為了滿足學(xué)生的興趣、發(fā)展學(xué)生的特長,美國學(xué)生一入校,便得到學(xué)校據(jù)學(xué)生不同情況安排的課程表�！俺踔泻透咧卸紝�(shí)行學(xué)分制,選修課約占50%”(注:郭法奇:《論美國的個(gè)性教育》,(人大復(fù)印資料·教育學(xué))2001(4),138~142)。學(xué)生上課自我調(diào)節(jié)、自我控制,依據(jù)自己的興趣和需要進(jìn)行學(xué)習(xí),自覺適應(yīng)學(xué)校生活,掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)。
2.重知識、輕能力、忽視創(chuàng)新的中國應(yīng)試教育。
在升學(xué)壓力日益激烈的今天,我們的學(xué)校教育已經(jīng)偏離了原來的軌道,我們的教育目標(biāo)已經(jīng)轉(zhuǎn)向了高考。高考在教育制度中處于核心地位,高考制度越來越“完善”,考試內(nèi)容也更加豐富,學(xué)生的頭腦充滿了知識,已很難找到創(chuàng)新的“領(lǐng)地”。在學(xué)校制度方面,人為地將學(xué)校劃為“重點(diǎn)校”“一般�！薄袄！�;又將學(xué)生分成優(yōu)等生、中等生、差等生,這一切都在客觀上扼殺了相當(dāng)一部分學(xué)生的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造的積極性,漸漸地熄滅了他們的創(chuàng)造熱情!尤其需要注意的是應(yīng)試教育也非智力教育,我國心理學(xué)家認(rèn)為智力是指認(rèn)識方面的各種能力,即觀察力、思維能力、想象能力、記憶力的綜合,其核心成分是抽象思維能力,而我國的應(yīng)試教育恰恰忽視了人的智慧的開啟!
(二)關(guān)于課堂教學(xué)
1.重實(shí)踐、重創(chuàng)造的美國課堂教學(xué)形式。
在教學(xué)方面,美國學(xué)校注重啟發(fā)式教學(xué),特別重視個(gè)性發(fā)展和自我表現(xiàn),注重培養(yǎng)動(dòng)手操作和實(shí)踐能力,而不偏重考試成績,鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展特長、愛好。在課堂上,課堂氣氛活躍,教師側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考,重視概念教學(xué)和應(yīng)用,不要求死記硬背;課后作業(yè)一般很少且題目靈活,主要鍛煉學(xué)生動(dòng)手能力,培養(yǎng)思考習(xí)慣。無論是課上,還是作業(yè)中,如果學(xué)生表現(xiàn)出創(chuàng)造的思維或特殊的能力就會(huì)得到獎(jiǎng)勵(lì)。
2.重知識、重灌輸?shù)闹袊n堂教學(xué)形式。
在中國的學(xué)校里,采用統(tǒng)一的教學(xué)模式,統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容,統(tǒng)一的課后作業(yè),統(tǒng)一的考試及標(biāo)準(zhǔn)的答案。這一切將學(xué)生削尖去棱,塑造為一個(gè)個(gè)行動(dòng)統(tǒng)一的應(yīng)試“小專家”,創(chuàng)新一詞在他們身上顯得有些異端的色彩。在應(yīng)試教育的模式下,課堂的教學(xué)完全瞄向了應(yīng)試。教師教的內(nèi)容完全以“大綱”為依據(jù),里面充滿了需要死記硬背知識模塊,苦澀而繁雜;教學(xué)模式大多采用“滿堂灌”“填鴨式”。在教學(xué)過程中教師一味地灌輸、學(xué)生一味地死記硬背那些脫離社會(huì)實(shí)際、古板的知識,卻把創(chuàng)新思維和能力的訓(xùn)練丟在一邊。有這樣一句話值得我們深思,我國的醫(yī)學(xué)家訪美時(shí),和美國的同行討論起為什么中國學(xué)生基礎(chǔ)扎實(shí)而創(chuàng)新能力不足的問題,美國同行回答說:“或許,知識的洪流麻木了他們的頭腦!”
總之,美國學(xué)校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要的有基本知識和技能的合格公民,而不以考高分為最好的學(xué)生,相異、相反,更注重學(xué)生特長的發(fā)揮。而我國學(xué)校教育的目標(biāo)是為高校輸送更多的學(xué)生,所以強(qiáng)調(diào)的是知識的積累和應(yīng)試能力的提高。
四、中美學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的影響因素比較的幾點(diǎn)啟示
在上述的比較中我們不難得出這樣的結(jié)論:我國的社會(huì)文化、家庭觀念和學(xué)校教育中的確存在著一些不容忽視的內(nèi)容,它們極大地制約著我國學(xué)生的創(chuàng)造能力的發(fā)展。下面便是筆者在綜合比較中美學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展差異的基礎(chǔ)上從社會(huì)文化、家庭觀念、特別是學(xué)校教育三個(gè)方面得到的關(guān)于我國學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)的幾點(diǎn)啟示。
(一)來自社會(huì)文化方面的啟示
青少年創(chuàng)造力的培養(yǎng)需要社會(huì)、家庭、學(xué)校三方的協(xié)調(diào)努力。社會(huì)要為青少年創(chuàng)造力的培養(yǎng)提供一種民主寬松、倡導(dǎo)個(gè)性發(fā)展的大環(huán)境;而作為學(xué)校教育的重要依附——社區(qū)也要積
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極為青少年的發(fā)展?fàn)I造生動(dòng)活潑的活動(dòng)場所,從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面為青少年創(chuàng)造力的發(fā)展提供良好的條件。
(二)來自家庭觀念方面的啟示
正所謂“少成若天性,習(xí)慣成自然”(《漢書·賈誼傳》),家庭教育對兒童創(chuàng)造力發(fā)展的影響極為關(guān)鍵。首先,家長要破除傳統(tǒng)“家長制”的不良作風(fēng),提倡民主、平等的家庭氣氛。其次,家長要重視兒童創(chuàng)造力的發(fā)展,注意培養(yǎng)他們的自信心和積極探索的精神。此外,家長還要積極提高自身的素質(zhì),了解基本的教育和心理理論,同時(shí)在創(chuàng)造發(fā)展方面盡力為兒童提供榜樣的示范作用。
(三)來自學(xué)校教育方面的啟示
1.要培養(yǎng)青少年的創(chuàng)造力,我們首先要明確創(chuàng)新型人才應(yīng)具有的能力特征:(1)善于觀察、思考,善于發(fā)現(xiàn)問題;(2)思維活動(dòng)表現(xiàn)出發(fā)散性,也就是能從多個(gè)角度來探索解決問題的途徑;(3)思維的靈活性,能從相同、相近、相異、相反諸般方式處理問題,宜正則正,宜反則反;(4)有獨(dú)到的見解,也就是對事物易形成新穎的觀念;(5)具有較高創(chuàng)新能力的人常伴隨較為鮮明的個(gè)性;(6)智商作為一個(gè)基礎(chǔ)條件,要求中等以上;(7)最后一點(diǎn)至關(guān)重要,就是要有明顯的創(chuàng)造意識、創(chuàng)造意愿、渴望創(chuàng)造,以創(chuàng)造為樂。
2.在認(rèn)識了創(chuàng)新型人才特征的前提下我們認(rèn)為培養(yǎng)創(chuàng)造能力需要這樣的知識:(1)創(chuàng)造能力的培養(yǎng)在課程知識方面要求邏輯上有必然的聯(lián)系,前后具有高度的連貫性,這樣的知識必然有利于邏輯思維和流暢觀念的形成;(2)這些知識應(yīng)是以某主題為中心構(gòu)成的結(jié)構(gòu)性知識,而這個(gè)框架要靠精確的知識來填充,這無疑有助于創(chuàng)造思維的展開,保證思維結(jié)果的精確性;(3)尤為重要的是這種知識中應(yīng)隱含疑問,啟發(fā)學(xué)生去思考,“以疑引疑”,將其被動(dòng)思考轉(zhuǎn)化為習(xí)慣的主動(dòng)思考,所以學(xué)習(xí)材料要善于“設(shè)疑”;(4)知識應(yīng)廣博、多樣以形成學(xué)生廣闊的視野,眾所周知,思考的視角越寬,解答的途徑就越廣。當(dāng)然,中小學(xué)學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間畢竟有限,如何廣、博呢?筆者認(rèn)為以小專題的形式編制教材是個(gè)很好的嘗試,小專題精而多,旨在概括介紹,學(xué)生一旦對某一專題感興趣,完全可以求助圖書館或互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)一步深入學(xué)習(xí),以滿足其好奇心,充實(shí)其求知心,開啟其創(chuàng)造心!(5)此外,課程知識材料中應(yīng)穿插易于激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意愿的榜樣性材料,所謂“點(diǎn)將不如激將”。
3.配合課程知識的變化,教學(xué)亦應(yīng)做出相應(yīng)的改革:(1)筆者認(rèn)為創(chuàng)造能力的培養(yǎng)關(guān)鍵之一是“創(chuàng)新意愿”的形成;關(guān)鍵之二就是“創(chuàng)新氛圍”的營造,所以具體到學(xué)校教學(xué)中,師生之間要形成平等的人際關(guān)系,真正的予孩子以“民主”,特別是“反駁”的權(quán)利;課堂教學(xué)中應(yīng)給學(xué)生相對充分的時(shí)間,讓孩子提出自己的疑問,回答老師的提問,把課堂的大部分時(shí)間留給孩子或師生的相互討論。(2)在提供平等、民主和時(shí)間的同時(shí),要善于創(chuàng)設(shè)智力上有挑戰(zhàn)性的問題情景;創(chuàng)造是一種復(fù)雜的思維探索過程,這種能力只有在不斷加深的“疑難”解決中方能得到鍛煉,它需要一種挑戰(zhàn)性。(3)在具體問題處理中要注意激發(fā)學(xué)生多方面的思維活動(dòng),使其智力活動(dòng)呈現(xiàn)多樣性、豐富性,以使學(xué)生的各種“思維模式”得到充分的訓(xùn)練,進(jìn)而形成一種“思維習(xí)慣”。(4)為了達(dá)到上述目的,宜在課堂教學(xué)中加大師生共同“探討”的時(shí)間,但筆者認(rèn)為“學(xué)生小組自由探討”的方法成效不大,實(shí)踐證明它要遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于“師生共同討論”。在這一模式下,“個(gè)別學(xué)習(xí)”也就提到了相應(yīng)重要的位置,以彌補(bǔ)知識量不足的弊端。
綜上所述,我們不難得出這樣概括的認(rèn)識:學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)需要社會(huì)、家庭、學(xué)校的協(xié)同努力,而在這三者中,最重要的、最有效的還是學(xué)校教育。而在創(chuàng)造力培養(yǎng)過程中,最關(guān)鍵的就是“創(chuàng)新意愿的形成”和“民主寬松氣氛”的營造。
字庫未存字注釋:
@①原字車加柔
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