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            明清時(shí)期小學(xué)德育原則與方法

            時(shí)間:2023-02-27 10:58:36 綜合教育論文 我要投稿

            明清時(shí)期小學(xué)德育原則與方法

                (高謙民 南京師范大學(xué))
                明清時(shí)期許多教育家在豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,對(duì)小學(xué)思想品德教育的原則與方法作了深入的研究和 探討,提出了不少富有啟發(fā)性的主張。這些主張和當(dāng)時(shí)人們對(duì)小學(xué)思想品德教育的目的與內(nèi)容的觀(guān)點(diǎn)相比,具 有較大的靈活性和創(chuàng)造性。因此,在我國(guó)傳統(tǒng)的小學(xué)道德教育思想體系中,這部分內(nèi)容也就具有更大的價(jià)值。
                (一)以愛(ài)養(yǎng)之,寬嚴(yán)相濟(jì)
                啟蒙教育應(yīng)以愛(ài)護(hù)兒童為出發(fā)點(diǎn)。所謂“愛(ài)養(yǎng)”,就是以慈愛(ài)的精神關(guān)心、愛(ài)護(hù)兒童,用說(shuō)理的方法教育 、感化兒童。
                孩子六七歲時(shí)入蒙學(xué)讀書(shū),剛開(kāi)始不大適應(yīng)。此時(shí)教師應(yīng)“不問(wèn)知愚,皆當(dāng)用好言勸諭,使知讀書(shū)之高” ;同時(shí)“勤于教導(dǎo),使不憚讀書(shū)之苦”。切不可一味訓(xùn)斥甚至“撲責(zé)”,因?yàn)檫@樣做不僅無(wú)益,反而有害。到 八九歲時(shí),兒童漸漸懂事,此時(shí)可適當(dāng)采用責(zé)罰手段,但只能偶爾為之,才有效用。若經(jīng)常使用,“則彼習(xí)以 為常,必致恥心喪盡,頑鈍不悛矣!笔奈鍤q時(shí)是對(duì)兒童進(jìn)行道德教育的關(guān)鍵期,此時(shí)須“循循誘掖”,使 之“專(zhuān)心讀書(shū)”。應(yīng)根據(jù)兒童的不同特點(diǎn),因材施教。對(duì)聰穎者,應(yīng)“單用善言警悟”,使其不責(zé)自成;對(duì)愚 頑者,可適當(dāng)予以責(zé)罰,但責(zé)罰后仍然要用“好言勸諭”、使其“知悔而能新”。否則,雖然采取了處罰措施 ,但卻達(dá)不到預(yù)期的教育目的。同時(shí),處罰學(xué)生還應(yīng)當(dāng)掌握時(shí)機(jī),做到“四毋責(zé)”,即“空心毋責(zé),方飯毋責(zé) ,毋亂責(zé),毋出不意從背后掩責(zé)”。因?yàn)檫@些都有害兒童的健康,故須絕對(duì)禁止[1]。
                以愛(ài)養(yǎng)之,就要對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)。而要對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé),就必須嚴(yán)格要求,所謂“教則必嚴(yán),嚴(yán)則必勤,勤則必成 !盵2]然而僅僅嚴(yán)格還不行,還須濟(jì)之以寬。只有寬嚴(yán)相濟(jì),才能取得教育的成功。
                所謂寬嚴(yán)相濟(jì),包含三層意思:
                一是年幼以寬,年長(zhǎng)以嚴(yán)。兒童幼小時(shí),“筋骨未堅(jiān),血?dú)馕礉M(mǎn),心知未定”,因而膽子較小,見(jiàn)生人或 異物,“不免心悸而神怖”。在其剛離父母而入學(xué)之時(shí),若老師要求過(guò)嚴(yán),則必然“恐懼而畏縮”。他們表面 上雖不敢違背,但實(shí)際上內(nèi)心卻受到傷害,畏學(xué)、避學(xué)之心便由此而生。因此,當(dāng)年幼兒童剛剛?cè)雽W(xué)時(shí),“教 誨固不可缺,而保護(hù)尤所當(dāng)慎”。此時(shí)要求可適當(dāng)放寬一些。假如有的孩子“放縱無(wú)度”,也只須臉色嚴(yán)厲一 點(diǎn),“令其稍改即止”,切不可大聲呵斥或撲責(zé)[3]。年幼以寬,其目的在于保護(hù)兒童的身心健康并“誘其入道 ”。兒童稍長(zhǎng),“則智計(jì)漸生”[4]。對(duì)年齡大的學(xué)生若要求過(guò)寬,單用誘掖的方法,則難以見(jiàn)效。故此時(shí)要求 應(yīng)當(dāng)嚴(yán)一些。嚴(yán)是為了防止孩子學(xué)壞,使其能走上正道。
                二是寬其辭色、嚴(yán)其課程。老師對(duì)學(xué)生的態(tài)度應(yīng)當(dāng)寬厚一些,如表情和藹,語(yǔ)言溫和,耐心細(xì)致,循循善 誘。但在學(xué)習(xí)上則要從嚴(yán)要求,絲毫放松不得,不能有一點(diǎn)馬虎。
                三是家教素寬者則嚴(yán),家教素嚴(yán)者則寬。對(duì)家教素寬的兒童應(yīng)嚴(yán)格要求,然而由于他們一向松懈慣了,驟 然從嚴(yán)管教,則“懦弱之子必病,頑劣之子必逋”[1]。所以,在剛?cè)雽W(xué)時(shí),不能操之過(guò)急,“須緩緩約束”[ 2],耐心開(kāi)導(dǎo),反復(fù)勸說(shuō),當(dāng)他們真正心悅誠(chéng)服以后,再加以批評(píng),幫助其改正缺點(diǎn)。至于那些家教素嚴(yán)的孩 子,則可“稍濟(jì)以寬”,“使其戀戀塾中”,孩子若熱愛(ài)老師,喜歡上學(xué),則“教理更易入”[3]教育效果必將 大大增強(qiáng)。
                (二)順其性情,寓教于樂(lè)
                兒童天性活潑好動(dòng),喜歡無(wú)拘無(wú)束、自由自在地玩耍、嬉戲。若按照兒童的特點(diǎn),順其性情,就能促進(jìn)其 發(fā)展;否則,便會(huì)阻礙兒童的健康成長(zhǎng)。因此,教育兒童“必使其趨向鼓舞,中心喜悅”,那么,他們將一定 進(jìn)步很快。這就好比花草樹(shù)木在春風(fēng)吹拂、時(shí)雨滋潤(rùn)之下,“莫不萌動(dòng)發(fā)越,自然日長(zhǎng)月化”,若以“冰霜?jiǎng)?落”,其結(jié)果只能是“生意蕭索,日就枯槁矣”[4]。
                要使兒童趨向鼓舞,就要“常存童子之心”,采用適合兒童特點(diǎn)的教學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法,“使 其樂(lè)習(xí)不倦”[5]?鬃釉(jīng)說(shuō)過(guò):“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者!盵6]可見(jiàn)樂(lè)之是學(xué)習(xí)的最高要 求。兒童只有樂(lè)學(xué),才能極大地發(fā)揮其學(xué)習(xí)積極性,才能真正理解學(xué)習(xí)內(nèi)容,從而達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。
                一般來(lái)說(shuō),兒童都喜愛(ài)音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈。在教學(xué)過(guò)程中適當(dāng)組織兒童唱歌、跳舞,可以提高他們的學(xué)習(xí) 興趣。在歡樂(lè)的氣氛中和愉快的情境下,教學(xué)效果將明顯提高。
                當(dāng)然,教學(xué)活動(dòng)還須以讀書(shū)為主!白x書(shū)雖不如嬉戲樂(lè),然書(shū)中得有樂(lè)趣!盵7]這樣,學(xué)生才會(huì)愛(ài)讀。教 師可根據(jù)教學(xué)目的,選擇兒童喜愛(ài)并易于接受的內(nèi)容,如歷史典故,名人名言以及模范人物的事跡,用故事的 形式講給兒童聽(tīng),他們定會(huì)興趣十足,注意集中、精神振作。
                讀書(shū)貴簡(jiǎn)約,使學(xué)生易于理解!敖袢者M(jìn)有功,以鼓發(fā)其興致”[8]。當(dāng)兒童感到學(xué)習(xí)并不困難,并看到自 己的進(jìn)步時(shí),便會(huì)激發(fā)起學(xué)習(xí)興趣,增強(qiáng)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。學(xué)生負(fù)擔(dān)不可過(guò)重。功課完成后,即使時(shí)間尚早, 也不要再增加任務(wù),讓孩子能夠自由地嬉戲、玩耍。尤其是年幼兒童,切“勿令終日在館,以苦其心志,而困 其精神”[9],而應(yīng)當(dāng)讓其有自由活動(dòng)時(shí)間,滿(mǎn)足其活潑好動(dòng)的需要。
                順其性情,寓教于樂(lè),則兒童無(wú)不歡欣鼓舞,對(duì)老師的教導(dǎo)便易于接受;而悖其性情,“勞苦拘束,則厭 棄之心生矣”[10]。即使老師言之諄諄,學(xué)生也只會(huì)是聽(tīng)之渺渺。
                (三)量資量力,循序漸進(jìn)
                兒童資質(zhì)有高下之分,故教學(xué)內(nèi)容和方法須因人而宜,“淺人淺解、深人深解”[1]。不能不分高下深淺, 一概而論。只有“斟酌變通”,使之“與資相合”[2],方能取得良好的教學(xué)效果。
                如果學(xué)生肯動(dòng)腦筋,能質(zhì)疑問(wèn)難,就應(yīng)當(dāng)啟發(fā)他進(jìn)一步思考,自己解決問(wèn)題;假若學(xué)生不善于思考,可由 老師提出問(wèn)題,讓他分析解答,也可提出幾種觀(guān)點(diǎn),令其選擇;對(duì)于那些反映遲鈍,一時(shí)不能回答的學(xué)生,可 寬限幾日。
                聰明的孩子往往容易驕傲。對(duì)于這樣的學(xué)生,即使進(jìn)步較快,也不宜過(guò)多表?yè)P(yáng),相反倒應(yīng)常常指出他們的 不足之處,以免其驕傲自滿(mǎn)。所謂“摘其短以抑之,則不驕”[3]。
                愚鈍的孩子往往容易喪失信心,對(duì)他們?nèi)绻u(píng)責(zé)罰過(guò)多,便會(huì)令其自暴自棄,“而安于下流,無(wú)上進(jìn)之 機(jī)”[4]。因此,對(duì)這樣的孩子應(yīng)以表?yè)P(yáng)為主,即使他們只取得了點(diǎn)滴進(jìn)步,“亦不妨極言嘉許”[5],以鼓舞 其“踴躍向往之心”[6]。所謂“舉其長(zhǎng)以揚(yáng)之,則不退”[7]。
                兒童年齡幼小,故教學(xué)應(yīng)量力而行!俺趿⒄n程”,當(dāng)“量其資力”所及,先“酌定十分之六七”,留有 充分余地,“再觀(guān)后效,逐漸加增”,從而使學(xué)習(xí)者“有日進(jìn)之功”[8]。教學(xué)中亦應(yīng)“量其資稟,能二百字者 ,止可援以一百字,常使精神力量有余,則無(wú)厭苦之患,而有自得之美!盵9]
                教學(xué)生讀書(shū),切不可躐等,應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)!跋纫字v者,而后及難講者!盵10]因?yàn)椋挥邢纫缀箅y,學(xué) 生才容易理解,容易接受、進(jìn)而有所“進(jìn)益”。先選擇淺顯易懂的內(nèi)容講給學(xué)生聽(tīng),使之易學(xué),只有易學(xué)才能 夠條理通達(dá)。然后,再“由淺入深,由顯入微”,一步一步因勢(shì)利導(dǎo),兒童才會(huì)“興致勃然”[11]。
                兒童讀書(shū),“貴分層次,”先讀什么,次讀什么,再讀什么,都要有明確的安排。如果“不循次序”,“ 不分層次”,雖然“欲其速成”[12],結(jié)果往往適得其反。因此,教兒童學(xué)習(xí),“不必性急一時(shí),而在操功于 悠久”。讓其“悠而游之,使自得之”[13]。這樣,孩子便會(huì)越來(lái)越聰明,越來(lái)越懂道理。
                (四)隨讀隨講,知行并進(jìn)
                教兒童讀書(shū),應(yīng)當(dāng)隨讀隨講,這樣,“久久胸中自能有所開(kāi)悟”。如果只讀不講,學(xué)生不明其義,即使讀 得再多,也毫無(wú)益處!肮氏壬虒W(xué)工夫,必以勤講解為第一義!盵14]
                給初學(xué)者講書(shū),要用淺顯易懂的話(huà)語(yǔ)加以解釋?zhuān)耙苏f(shuō)白話(huà),指實(shí)事,道俗情!盵15]要使“仆僮炊婦” 聽(tīng)了,都能“手舞足蹈”,這才是“真講書(shū)”[16]。例如講解“學(xué)”字,就是“看了人的好樣,依照他做好人 的意思。學(xué)讀書(shū),學(xué)寫(xiě)字,學(xué)孝順爺娘都是!盵17]
                講解書(shū)中的文理,必須“證之以日用常行之事”[18],這樣學(xué)生才容易領(lǐng)會(huì)。若脫離實(shí)際空洞講解,那么 學(xué)生就難以真正理解。老師講書(shū)時(shí)要學(xué)生字字句句都向“自家身上體貼。這句話(huà),與你相干不相干,這章書(shū), 你能不能學(xué)。”[1]務(wù)須將倫理道德要求,“說(shuō)與學(xué)生知道,要這等行,才是好人!盵2]例如,“立身根本, 孝弟為先!盵3]這是必須首先要向?qū)W生講清的道理。在教兒童識(shí)字時(shí),就應(yīng)當(dāng)灌輸這種思想!叭缯J(rèn)父母字, 則教以如何孝順;認(rèn)兄弟字,則教以如何友悌!盵4]在教兒童讀書(shū)時(shí),老師必須專(zhuān)門(mén)講解孝悌的有關(guān)要求,如 對(duì)父母應(yīng)當(dāng)和言悅色,尊重愛(ài)戴,聽(tīng)從父母的教導(dǎo),關(guān)心父母的健康,為父母做一些力所能及的事情;對(duì)兄弟 要團(tuán)結(jié)友愛(ài),互敬互讓。每日可教一典故,將可師可法的故事講給兒童聽(tīng),如黃香溫席,孔融讓梨等等?傊 ,要通過(guò)多種途徑、運(yùn)用各種方法,使兒童懂得必須孝順父母,友愛(ài)兄弟。
                老師在講授時(shí),須誘導(dǎo)學(xué)生提問(wèn),然后根據(jù)學(xué)生的問(wèn)題再詳細(xì)講解。學(xué)生若能勤問(wèn),則說(shuō)明他用心思考, 已進(jìn)入書(shū)中。若提不出問(wèn)題,便可知他尚未專(zhuān)心聽(tīng)講,或未用心思考,此時(shí)老師可提出問(wèn)題請(qǐng)他回答。一則督 其專(zhuān)心,二則“令其善疑”[5]。只有專(zhuān)心,才能聽(tīng)清老師的講解;只有善疑,才能真正理解書(shū)中的含義。
                對(duì)于年幼初學(xué)者,老師在講完一章以后可將此章重講一遍。因?yàn)槟暧壮鯇W(xué),往往不得要領(lǐng)。“初講一周, 多未領(lǐng)略,惟經(jīng)再講,始知梗概。”然后讓學(xué)生復(fù)講。學(xué)生講錯(cuò)的地方,老師加以糾正,學(xué)生不理解的地方, 老師可以再講,直到學(xué)生真正弄懂為止。對(duì)于那些不用心聽(tīng)講,一點(diǎn)也講不出來(lái)的學(xué)生,需要適當(dāng)懲罰,以督 促其用心學(xué)習(xí)。讓學(xué)生復(fù)講好處很多,它可以了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況,以便有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué),幫助學(xué)生真正 掌握所學(xué)內(nèi)容!笆怪刂虚_(kāi)明,真實(shí)有得!盵6]
                讀書(shū)是為了做人。因而,學(xué)了就要做,力行才是根本。如果學(xué)生只讀書(shū)而不按書(shū)中道理去做,那么,書(shū)讀 得再多也沒(méi)有用。所以,“學(xué)要切己”[7]。要使學(xué)生將書(shū)中的每句話(huà)都和自己聯(lián)系起來(lái),切實(shí)照著去做。如書(shū) 中講“頭言直”,即“端正頭頂”,講“手容恭”,即“整齊手足”,如此“知行并進(jìn)”[8],那么,讀書(shū)的目 的就達(dá)到了。
                (五)務(wù)求精熟,力戒貪多
                “凡授書(shū),不在徒多,但貴精熟!盵9]因?yàn)閮?nèi)容多了,就不可能詳細(xì)講說(shuō),學(xué)生也就難以理解,理解不了 就容易遺忘。只有少而精,抓住要點(diǎn),反得講解,才能使學(xué)生“章章句句,無(wú)一字不明白”。所謂“多則惑, 少則得!惫省爸v書(shū)切不可貪多”[10]。如果學(xué)生真正理解并掌握了老師講授的內(nèi)容,那么他們的學(xué)習(xí)能力就 會(huì)提高,通過(guò)舉一反三,對(duì)于那些老師沒(méi)有講過(guò)的內(nèi)容,也能漸漸有所理解。這樣的教學(xué)便會(huì)收到事半功倍的 效果。
                兒童讀書(shū)務(wù)求精熟。若此篇尚未精熟,決不讀他篇。要“含英咀華”,仔細(xì)體會(huì),才會(huì)有所領(lǐng)略。如果東 讀一篇,西讀一篇,“這篇不熟,那篇不精,豈不枉費(fèi)工夫?”因此,讀書(shū)時(shí)一定要精力集中,讀一篇就要全 力以赴讀熟并理解它,“切不可讀著這篇,又想著那篇”。這就好比燒開(kāi)水。一鍋水不停地?zé)匀粫?huì)開(kāi)。如 果水還未開(kāi)又換水煮,這樣,即使花了很多時(shí)間,燒了很多水,但始終一鍋也燒不開(kāi)。
                兒童年幼時(shí)記憶力強(qiáng),故所讀之書(shū)均須“精熟明透”,這樣,“根本既深”,以后才能“永不遺忘”[1]。
                (六)多加誘掖,少施懲戒
                老師教育學(xué)生應(yīng)以正面開(kāi)導(dǎo)為主,經(jīng)常用“好言勸諭”,“上之動(dòng)以圣賢、德業(yè),次之動(dòng)以功名,富貴, 再次之惕以利害、禍福!盵2]同時(shí)可將各種宣傳善行的書(shū)籍,當(dāng)作每日學(xué)習(xí)的功課,時(shí)時(shí)與學(xué)生講說(shuō)。這樣, 即使再愚鈍的兒童,每天都能聽(tīng)到有益于身心的“嘉言”。自然會(huì)逐漸警惕醒悟,產(chǎn)生追求上進(jìn)之心。
                好的老師應(yīng)當(dāng)“以誘掖獎(jiǎng)勸為主”。學(xué)生有了過(guò)失,便“諷以微言”,使其“翻然改悔”[3]。不到迫不得 已時(shí),不可輕易使用懲罰手段。即使懲罰學(xué)生,也要掌握以下原則:一是懲罰次數(shù)切勿過(guò)多,因?yàn)椤皵?shù)則不威 ”。二是懲罰要嚴(yán),“不責(zé)則已,責(zé)則須威”[4]。只有嚴(yán)厲才能達(dá)到效果。三是懲罰時(shí)也要用“誘掖獎(jiǎng)勸語(yǔ)” [5],使其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤,改過(guò)自新。就是對(duì)于那些沾染了種種惡習(xí)的學(xué)生,也要“耐住火性,婉言勸誡”,對(duì)他們 過(guò)去的表現(xiàn),一概既往不咎。他們?nèi)绻辛它c(diǎn)滴進(jìn)步,不妨多多表?yè)P(yáng),以“鼓其上進(jìn)之心,開(kāi)其自新之路”[6 ]。為了幫助這樣的學(xué)生進(jìn)步,還可有針對(duì)性地選擇古人的“嘉言懿行”,常常講給他們聽(tīng),時(shí)間長(zhǎng)了,或許能 使其改掉惡習(xí),成為好人。
                教育學(xué)生有許多訣竅,其中之一就是把握好獎(jiǎng)功督過(guò)的分寸:即多加誘掖,少施懲戒,所謂“神機(jī)妙用, 亦在獎(jiǎng)勵(lì)鼓舞與督責(zé)兼行也”[7]。
                (七)正身端品,專(zhuān)一盡心
                老師是學(xué)生的榜樣。老師的一舉一動(dòng),一言一行,對(duì)學(xué)生都有很大的影響。所以,任何一個(gè)老師都應(yīng)當(dāng)時(shí) 時(shí)、事事、處處成為學(xué)生的楷模。其身正,不教而行;其身不正,雖教不從。
                “為師之道,端品為先!弊鳛

            [1] [2] 下一頁(yè)


            老師,言行舉止均要“隨時(shí)檢點(diǎn)”,從嚴(yán)要求。例如要學(xué)生習(xí)勤,那么老 師必須“以身先之”。如果學(xué)生都已到校,而老師尚未起床,“則雖令不從”[8]。
                老師的主要工作就是教書(shū),教書(shū)應(yīng)當(dāng)專(zhuān)一。首先自己對(duì)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)認(rèn)真鉆研,確有心得,然后要時(shí)時(shí)講 解給學(xué)生聽(tīng),不要間斷,更不可懶惰!肮蕩煹烙纫詫(zhuān)為主”[9]。
                同時(shí),“設(shè)教又當(dāng)盡心”[10]。督課要勤,要求應(yīng)嚴(yán),講解須誘徹,要盡心盡力,“悉心開(kāi)導(dǎo)!比绻 歡聰明的孩子而不加督責(zé),討厭頑劣的孩子而不加鼓勵(lì)。不認(rèn)真教學(xué),馬馬虎虎;不勤課學(xué)徒,“悠悠忽忽” [11]。這樣的教師,只能是誤人子弟。
                作為教師還應(yīng)當(dāng)謙虛謹(jǐn)慎,實(shí)事求是。在教學(xué)中若自己有不懂之處,可直截了當(dāng)?shù)馗嬖V學(xué)生!爸疄橹 之,不知為不知,是知也!盵12]如果老師有講錯(cuò)的地方,學(xué)生指出,就應(yīng)誠(chéng)懇地接受,切“勿固執(zhí)己非”[1 3]。教師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格和實(shí)事求是的教學(xué)態(tài)度,這本身就是一種巨大的教育力量。
                明清教育家在小學(xué)思想品德教育實(shí)踐基礎(chǔ)上提煉出來(lái)的這些原則與方法,對(duì)于當(dāng)時(shí)的小學(xué)思想品德教育具 有指導(dǎo)作用,它促進(jìn)了兒童品德觀(guān)念的形成,提高了道德教育的質(zhì)量,增強(qiáng)了德育的效果。這些原則和方法, 今天仍然具有借鑒意義。 
                注釋?zhuān)?
                A
                [1](清)崔學(xué)古:《幼訓(xùn)》。
                [2](清)唐彪:《文師善誘法》。
                [3](清)佚名:《教子良規(guī)》。
                [4](清)陸世儀:《論小學(xué)》。
                B
                [1][3][8](清)張行簡(jiǎn):《塾中瑣言》。
                [2]崔學(xué)古:《幼訓(xùn)》。
                [4](明)王守仁:《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》。
                [5]王守仁:《教約》。
                [6]《論語(yǔ)雍也》。
                [7](清)王筠:《教童子法》。
                [9]唐彪:《文師善誘法》。
                [10](清)李新庵原著、陳彝重訂:《重訂訓(xùn)學(xué)良規(guī)》。
                C
                [1][5][8][11]張行簡(jiǎn):《塾中瑣言》。
                [2][4][6][12][14][18]唐彪:《文師善誘法》。
                [3][7][13]崔學(xué)古:《幼訓(xùn)》。
                [9]王守仁:《教約》。
                [10]王筠:《教童子法》。
                [15](清)石天基等:《訓(xùn)蒙輯要》。
                [16](明)呂坤:《蒙養(yǎng)禮》。
                [17](清)陳芳生:《訓(xùn)蒙條例》。
                D
                [1]呂坤:《社學(xué)要略》。
                [2][6]唐彪:《文師善誘法》。
                [3]佚名:《教子良規(guī)》。
                [4][10]李新庵原著、陳彝重訂:《重訂訓(xùn)學(xué)良規(guī)》。
                [5]王筠:《教童子法》。
                [7]陳芳生:《訓(xùn)蒙條例》。
                [8]陸世儀:《論小學(xué)》。
                [9]王守仁:《教約》。
                E
                [1][11]石天基等:《訓(xùn)蒙輯要》。
                [2][4]崔學(xué)古:《幼訓(xùn)》。
                [3][5][9][10][13]張行簡(jiǎn):《塾中瑣言》。
                [6][8]李新庵原著、陳彝重訂:《重訂訓(xùn)學(xué)良規(guī)》。
                [7]唐彪:《文師善誘法》。
                [12]《論語(yǔ)·為政》。

            上一頁(yè)  [1] [2] 


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