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近代文化批判中的一個(gè)矛盾情結(jié)
近代思想家在致力于文化批判和啟蒙的近代化過程中，普遍存在一種背負(fù)著傳統(tǒng)反傳統(tǒng)的現(xiàn)象。這種矛盾現(xiàn)象或表現(xiàn)為目的與手段的沖突，即以學(xué)習(xí)西方、批判傳統(tǒng)、革故鼎新為手段，以保持和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)為目的；或表現(xiàn)為意識與潛意識的沖突，即表層意識、自覺意識里是反傳統(tǒng)，深層意識、潛意識里卻是再現(xiàn)傳統(tǒng)、復(fù)歸傳統(tǒng)；或表現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)與歸宿的矛盾，即以批判傳統(tǒng)、抨擊傳統(tǒng)開始，以皈依傳統(tǒng)結(jié)束。不僅如此，中國近代這一獨(dú)特的文化批判方式一般都帶有強(qiáng)烈的情感色彩：既愛又恨，即試圖超越有無限依戀，激烈的破壞心理與強(qiáng)烈的關(guān)切心并存，愛得愈深切，破壞得愈徹底。這種心態(tài)頗類似弗洛伊德所謂"俄狄浦斯情結(jié)"（Oedipus Complex），故本文借用"矛盾情結(jié)"一詞來描述這一現(xiàn)象。
矛盾情結(jié)的一面是對傳統(tǒng)不滿，否定傳統(tǒng)，抨擊、破壞乃至要求毀滅傳統(tǒng)。人們起初承認(rèn)自己的技術(shù)不如人，到后來則認(rèn)為整個(gè)文化以至人種都不如人，非徹底改造中國人種不可。但另一方面，絕大多數(shù)思想家總自覺或不自覺地對中國文化懷有深深的愛意，眷戀之、向往之、渴望復(fù)興之。這種眷戀之情即使被表面上的偏激沖刷的破碎、模糊，但情感之根尚存，有如野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
為中國知識分子所眷戀，因而也是造成整個(gè)矛盾情結(jié)的文化根源，乃是儒家文化中的道德理想主義。中國文化特別是名教文化的強(qiáng)大魅力在于儒家文化所宣揚(yáng)的道德理想，它包括理想價(jià)值（忠孝仁義、大同理想）、圣人境界和人倫精神（對天地君親師之敬）。中國文化中若隱若現(xiàn)的這一終極底蘊(yùn)，具有濃郁的情感色彩和審美色彩，而為世世代代所追求。在這一文化氛圍里成長的近代知識分子，靈魂深處總有對這種理想的眷戀之情，有意無意地為這一價(jià)值所支配。近代知識分子可以超越傳統(tǒng)文化的其他層面，卻難以擺脫儒家道德理想主義的誘惑。他們就像一位與舊家庭決裂出走的兒子，對家，對父親既怨恨且愛戀。道德理想主義濃郁的溫情，一次次喚起這些叛逆者們的俄狄浦斯情結(jié)，使他們回到傳統(tǒng)理想溫暖的懷抱。
近代文化批判者的這一矛盾情結(jié)，對啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響甚深。就個(gè)體來說，近代思想家對傳統(tǒng)反思的深刻度，在很大程度上取決于他們對這一矛盾情結(jié)的釋解；從總體看，這個(gè)具有普遍性的矛盾情結(jié)在一定程度上左右了近代思想家的文化批判方法和價(jià)值系統(tǒng)，從而影響了中國近代化道路的選擇。而且，我認(rèn)為，今天中國的知識分子也或多或少地存在這樣一個(gè)矛盾情結(jié)，故這個(gè)問題仍有現(xiàn)實(shí)意義。
二
近代文化批判大體沿兩條思路發(fā)展：一條是從傳統(tǒng)文化體系中分裂、演變和形成近代啟蒙思想的過程，另一條是以革命的方式摧毀傳統(tǒng)文化的支柱--專制政體，以此推動(dòng)思想文化現(xiàn)代化的運(yùn)動(dòng)。前一過程發(fā)韌于龔自珍、魏源等人，經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新派，至"五四"思想家達(dá)到高潮；后一過程始于太平天國，經(jīng)義和團(tuán)、辛亥革命，至共產(chǎn)黨人達(dá)到高峰。當(dāng)然，這種劃分只是粗略的和相對的，因?yàn)榻幕械母鞣N思想相互影響和轉(zhuǎn)化，構(gòu)成一整體思路。本文關(guān)心的是：這兩種傾向的價(jià)值觀和方法論雖然存在明顯差異，但對道德理想主義的情感態(tài)度卻是相似的。
近代文化批判的先驅(qū)龔自珍、魏源、鄭觀應(yīng)等人開始睜眼看外國文化時(shí)，感到了傳統(tǒng)的危機(jī)，但他們試圖以捍衛(wèi)傳統(tǒng)的方式來解決這種危機(jī)。這種態(tài)度是由中國的近代化和啟蒙運(yùn)動(dòng)的特殊背景決定的：西潮的沖擊使得他們不可能像18世紀(jì)西方思想家那樣單純地反思?xì)v史，批判傳統(tǒng)。工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明的撞擊表現(xiàn)為西方文化對中國文化的威脅。結(jié)果，保種圖存的憂患意識與傳統(tǒng)文化價(jià)值取向的結(jié)合，使得先驅(qū)人物的文化批判以護(hù)衛(wèi)和拯救的方式開始。
洋務(wù)派的代表人物從舊營壘里分化出來，并且具有了較明顯的反傳統(tǒng)傾向。他們第一次比較深刻地對傳統(tǒng)文化作了反思和批判--狹隘虛嬌的夷夏觀念、空浮不實(shí)的學(xué)風(fēng)乃至腐敗的官僚體制。但是，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對傳統(tǒng)的批判正基于對傳統(tǒng)的愛戀。他們批判傳統(tǒng)，不是恨傳統(tǒng)之保守，而是憂傳統(tǒng)之衰微。他們的理想價(jià)值仍然是傳統(tǒng)的名教文化。"中學(xué)為體，西學(xué)為用"的原則，反映了他們的感情完全沉浸在傳統(tǒng)之中，雖然他們也對傳統(tǒng)不滿。洋務(wù)派對傳統(tǒng)文化的矛盾情結(jié)支配了他們"振綱紀(jì)，正人心"的一系列理論和實(shí)踐。
洋務(wù)派對名教文化的矛盾情結(jié)表現(xiàn)為目的與手段的矛盾：批判傳統(tǒng)是手段，復(fù)興傳統(tǒng)是目的。
近代文化思潮到了維新人物那里才有了真正的啟蒙性質(zhì)。嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超等偉大人物第一次站在時(shí)間和空間即歷史和世界的高度俯瞰中國文化。有趣的是，啟蒙思想的深化亦伴隨人們對傳統(tǒng)文化矛盾情結(jié)的深化。維新派對傳統(tǒng)文化批判的深度和廣度都是空前的：政治制度、行為模式、倫理教化、價(jià)值觀念乃至人種都被否定。 盡管如此，他們實(shí)際上從來就沒有超越名教的道德理想主義的情感圈。例如康有為的大同理想、圣人救世精神、歷史進(jìn)化模式以及托古改制的方法，反映了他對儒家文化價(jià)值理想的癡情。對儒家文化中價(jià)值理想的忠誠信念和執(zhí)著追求，倒成了維新人物反對傳統(tǒng)弊癥的強(qiáng)大動(dòng)力！
這種矛盾情結(jié)使得維新人物走了一條從反傳統(tǒng)開始到回歸傳統(tǒng)的圓圈。起始，他們以西方文化為參照系，猛烈抨擊舊文化。這里，西方文化是新文化，是現(xiàn)代化的依托。當(dāng)人們參照西方文化抨擊舊文化時(shí)，他們實(shí)際上把西方文化理想化了。事實(shí)上，西方文化又是異民族文化、殖民文化。當(dāng)人們從這個(gè)角度考察西方文化時(shí)，他們又看到了作為"蠻夷"文化的種種弊端。維新人物用了雙重標(biāo)準(zhǔn)：批判傳統(tǒng)時(shí)用的是時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)、歷史進(jìn)化標(biāo)準(zhǔn)；對西方文化失望時(shí)用的是空間標(biāo)準(zhǔn)、民族標(biāo)準(zhǔn)。他們接受不了物欲橫流和弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，在他們心靈深處，道德理想主義的價(jià)值仍高于科學(xué)理性主義和工業(yè)文明的價(jià)值。潛意識里對名教文化的依戀情感，使維新人物最終都帶著懺悔的心態(tài)回歸舊文化：忠君孝親、禮儀廉恥、圣人大道等。
維新人物對傳統(tǒng)文化的矛盾情結(jié)既表現(xiàn)為意識與潛意識的矛盾，又表現(xiàn)為起點(diǎn)與歸宿的矛盾。許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，近代中國知識分子有一個(gè)共同的心結(jié)，即大家為了中國好，卻偏偏提倡西洋化；為了愛國，卻偏要激烈地破壞中國傳統(tǒng)，結(jié)果出現(xiàn)了破壞即救國，愛之愈深，而破壞愈烈，不大破則不能大立的議論現(xiàn)象。 這種矛盾情結(jié)在"五四"人物那里尤其突出。"五四"是近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的高潮，它的偉大在于：一方面，人們試圖以科學(xué)和民主（或人權(quán)）為核心，重建中國文化；另一方面，人們主張"重新估定一切價(jià)值"， 這些思路與西方現(xiàn)代化的思路是相似的。不同的是，"五四"思潮有過多的情感因素和理想主義。"五四"啟蒙的重點(diǎn)不是正面建構(gòu)文化格局，冷靜的歷史沉思相對缺乏，更多地是滿腔義憤地否定舊文化，雖然偏激程度因人而異。當(dāng)?shù)芽査伎?我思故我在"時(shí)，當(dāng)盧梭描繪人的自然狀態(tài)時(shí)，他們似乎在對天說話；
中國思想家沒有這種冷靜和超脫。他們不僅要"打倒孔家店"，甚至要廢滅漢字，剿滅中國文化。有人甚至說，"若要中國好，除非把中國人種先滅絕！" 難道"五四"思想家真恨自己的民族、自己的文化？其實(shí)這種恨是因愛而恨，是恨鐵不成鋼。"怒其不爭，哀其不幸"，魯迅對阿Q的態(tài)度是這種矛盾心結(jié)的典型表現(xiàn)。"五四"的偏激并不證明新文化的旗手們真正超脫了儒家道德理想主義。我們不僅可以從魯迅"我以我血薦軒轅" 和李大釗"鐵肩擔(dān)道義" 的誓言中看到儒者的憂患意識和救國宏愿，更能從他們傾向乃至獻(xiàn)身于社會(huì)主義的選擇中，看到儒家道德理想的影響（詳后）。
三
由于諸多更為直接和現(xiàn)實(shí)的原因，如社會(huì)矛盾的復(fù)雜和尖銳、民眾災(zāi)難的深重、知識分子的脆弱，中國社會(huì)難以如西方通過啟蒙完成近代化，許多人物選擇了單刀直入的革命的方式。需要指出的是，這種斗爭方式之所以被全社會(huì)接受，道德理想主義起了重要的作用。革命的思想武器--圣人救世、大同理想、仁愛精神，是廣大民眾的渴望和憧憬，也是極具感召力的綱領(lǐng)和口號。
近代中國革命的基礎(chǔ)是以農(nóng)民為主體的下層民眾。作為舊制度的被壓迫者，他們對舊文化的批判是在更為直接、更為嚴(yán)峻的生存危機(jī)下進(jìn)行的，因而他們的批判更具有樸素的情緒；另一方面，由于歷史和文化的限制，他們更容易非反思非批判地接受社會(huì)和道德理想價(jià)值。這一矛盾注定了革命思想對道德理想主義的矛盾情結(jié)。
太平天國和義和團(tuán)的英雄們對舊文化的批判及對西方文化的排斥，都帶有強(qiáng)烈的情緒。典型的如洪秀全搗毀孔廟、焚燒經(jīng)典、以荒誕的宗教語言讓孔子這一"閻羅妖"接受天父天兄的懲罰。農(nóng)民思想家對名教文化的偏激并不亞于"五四"思想家。然而支配他們與傳統(tǒng)決裂的精神支柱恰恰來自傳統(tǒng)，來自儒家的道德理想、圣人境界和仁愛精神。太平天國烏托邦的實(shí)質(zhì)不是基督教，而是中國傳統(tǒng)的道德理想：仁愛、平等、公正；天下男人都是兄弟，女人皆為姊妹；無此疆彼界之分，無爾吞我并之念，大家共享大同太平--改了裝的"三代盛世"景象。農(nóng)民思想家也像士大夫一樣，對名教文化的價(jià)值理想如癡如狂地迷戀，雖然也無情地批判之。
不僅如此，這一矛盾情結(jié)還表現(xiàn)為農(nóng)民思想家對天地君親之人倫精神的復(fù)雜情感。名教文化的人倫精神、江山社稷觀念、綱常觀念，是直接為專制王權(quán)服務(wù)的，因而下層民眾對它懷有強(qiáng)烈的排斥心理。太平軍英雄既用批判的武器，也用武器的批判對這種人倫精神進(jìn)行了掃蕩。然而他們恨的正是他們愛的。他們打碎為清廷服務(wù)的人倫綱常，不過是要確立為自己所用的人倫綱常。太平軍一舉事就有十足的稱王做皇帝的癮；定都天京后，他們更是提倡尊孔讀經(jīng)，強(qiáng)調(diào)君臣父子夫婦之道，開始向他們反叛過的傳統(tǒng)復(fù)歸。
近代農(nóng)民革命的思想家對傳統(tǒng)文化的矛盾情結(jié)還表現(xiàn)在意識與潛意識的矛盾以及起點(diǎn)與歸宿的矛盾。
辛亥革命批判舊文化的方式是太平天國、義和團(tuán)的發(fā)展，其理論思路則是對洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和維新運(yùn)動(dòng)的重新思考。章太炎、孫中山等人都把對舊文化的批判指向當(dāng)時(shí)最關(guān)鍵的問題：推翻滿清帝制。但如何選擇中國的現(xiàn)代化？他們又陷入了傳統(tǒng)的道德理想主義的情感糾葛之中。
章太炎猛烈地批判專制主義，致力于個(gè)性解放和自由民主。在他看來，中國的現(xiàn)代化和個(gè)性解放不是民族虛無主義，恰恰相反，是復(fù)興傳統(tǒng)，弘揚(yáng)國粹。這當(dāng)然不無道理。問題在于，章太炎的國粹主義充滿癡戀傳統(tǒng)道德理想的濃郁的保守色彩。加上他對西方文化的失望（因其不符合儒家道德理想），章先生便從中悟出個(gè)"俱分進(jìn)化"的哲理來。由于善亦進(jìn)而惡亦進(jìn)，樂亦進(jìn)而苦亦進(jìn)，文明進(jìn)步帶來的是獸性的擴(kuò)張，所以章氏拒絕資本主義經(jīng)濟(jì)和近代工業(yè)文明，完全回到傳統(tǒng)的道德本位立場。道德理想主義的魅力使得一代偉人終究沒有走出傳統(tǒng)的圈子。
孫中山同樣對以專制主義為核心的名教文化進(jìn)行猛烈抨擊，并把這種抨擊轉(zhuǎn)化為革命的實(shí)踐和對新文化的構(gòu)思。象康、梁、嚴(yán)、章一樣，孫中山的文化批判和建構(gòu)以歐美文化為參照系，但又對歐美文化產(chǎn)生雙重的失望：一是歐美經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與廣大人民的貧困并存，自由、平等、天賦人權(quán)的口號與廣大民眾無人權(quán)之實(shí)情并存；二是歐美人不是文明的使者，卻是掠奪和宰割中華民族的列強(qiáng)�？傊鞣轿幕挥袕�(qiáng)權(quán)而無公理，是霸道而非王道。失望之余，孫先生也回到儒家道德理想主義之中：遠(yuǎn)古大同社會(huì)、先王教化文明、唐虞孔孟的"民權(quán)"、人類的互助原則、忠（改忠君為忠國忠民）孝仁義等。
孫中山的文化建構(gòu)模式，尤其是民生主義，始終在歷史尺度和道德理想尺度的二難中徘徊。他既主張順應(yīng)世界潮流，發(fā)展現(xiàn)代工商業(yè)，又希望避免歐美工業(yè)發(fā)展的陣痛。導(dǎo)致這一矛盾心態(tài)的無疑是他思想深處的道德理想主義。孫中山明確指出："真正達(dá)到民生主義的目的，此就是孔子所希望之大同世界。" "故民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義。" 從大同理想出發(fā),他斷言中國的重要問題不是患寡而是患不均。為了均，他提出了"集產(chǎn)社會(huì)主義"、"平均地權(quán)"等方案，并部分地接受了共產(chǎn)主義。強(qiáng)烈的道德關(guān)懷和大同理想表明孫中山也是作為一個(gè)圣人來救世，而不是作為思想家來推進(jìn)理性的。
最后，作為近代文化批判和啟蒙的各種思潮，都匯集成新民主主義革命的洪流，自有其必然性。其中的原因很多，但很關(guān)鍵但又被我們所忽視的一點(diǎn)是近代人物對道德理想主義的矛盾情結(jié)。中國是一個(gè)宗法社會(huì)和農(nóng)業(yè)大國，它的民眾基礎(chǔ)是農(nóng)民。這一社會(huì)主體的心聲不可能靠純學(xué)理的沉思來實(shí)現(xiàn)，而必須首先訴諸生存斗爭。一方面，革命對舊文化的批判，情感的怨恨多于理性的冷觀，從而，革命的激情壓到理性的反思；另一方面，廣大農(nóng)民對"德先生"和"賽先生"未必能產(chǎn)生共鳴，但大同理想對他們卻極富吸引力，道德圣人（"人民救星"）對他們極具感召力。共產(chǎn)主義正是在這點(diǎn)上與中國傳統(tǒng)文化找到了結(jié)合點(diǎn)，從而引起了中國人廣泛的共鳴。啟蒙思想家也不例外，陳獨(dú)秀、李大釗、甚至魯迅、胡適都對社會(huì)主義感興趣，這不能不說是道德理想主義強(qiáng)大的魅力。
四
近代中國文化批判和啟蒙都有強(qiáng)烈的情感色彩。批得那么忿激，戀的那么深沉。結(jié)果，人們越是想超出傳統(tǒng)，就越是陷入傳統(tǒng)之中。我們能從中得出哪些富有啟發(fā)性的結(jié)論呢？
第一，文化的批判、選擇和重建應(yīng)避免實(shí)用主義式的急功近利，文化價(jià)值的重估應(yīng)具有一定的超功利性。
近代文化批判是在西潮的打擊下激起的，因而具有緊迫的功利性，難以站在一定的高度冷觀，這在當(dāng)時(shí)是不可避免的。不過我們今
天回過頭來，必須看到，實(shí)用主義式的急功近利導(dǎo)致浮躁和偏激，理性的冷觀不夠深入。這樣，我們既難以把握西方文化的真諦，也難以把中國文化放在新的時(shí)空中正確定位。這個(gè)問題直到今天也不能說解決好了。例如為了趕超某個(gè)目標(biāo)，為了達(dá)到某項(xiàng)計(jì)劃指標(biāo)，為了某個(gè)政治任務(wù)，搞"古為今用，洋為中用"，結(jié)果導(dǎo)致大量短期行為乃至重大失誤。文化批判應(yīng)盡可能冷靜些，超脫些，深沉些�？档� "無目的地合目的性"原則很適合我們今天的文化選擇和重構(gòu)。
第二，情感主義和理想主義固然能激發(fā)國民精神,但它畢竟不是科學(xué)方法,歷史和文化的現(xiàn)實(shí)發(fā)展是超情感、超激情的。
中國文化特別是儒家文化，以情感主義和理想主義為特征。具體表現(xiàn)為：1、它以王化和倫理教化的方式，在人們心靈深處樹起一套人禽之別、華夷之別的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，激起恥感和羞愧感的情緒體驗(yàn)；2、中國文化雖然缺乏宗教理想意識，卻有強(qiáng)烈的道德和烏托邦（大同）理想觀念。這種思想的基礎(chǔ)是情感和審美心理，而不是理性。在此文化中熏陶出來的近代思想家，當(dāng)然也擺脫不了情感主義和理想主義的影響。與西方啟蒙思想家比較：近代以來西方文化的思路可以說是按"解構(gòu)-建構(gòu)"的方式演進(jìn)。他們在做文化批判時(shí)，往往點(diǎn)破前人思想體系的邏輯基礎(chǔ)，重建新的邏輯基礎(chǔ)，有基礎(chǔ)而后有體系。中國思想家不然，他們重在文化優(yōu)劣好壞善惡的評價(jià)。支配西方近代文化的基本精神是科學(xué)理性主義，它重實(shí)證和邏輯；支配中國近代文化的主要是激情感染和理想憧憬。情緒、激情壓到理性時(shí)，文化的批判就會(huì)在激進(jìn)與保守、狂熱與消沉中搖晃。
第三，文化啟蒙和建設(shè)是遠(yuǎn)比政治斗爭復(fù)雜得多、深沉得多的歷史任務(wù)，不能簡單地用政權(quán)更替代替文化的現(xiàn)代化。
中國傳統(tǒng)社會(huì)是一元壟斷模式，該模式的特征是：1、不允許多元?jiǎng)萘Υ嬖冢ǚ駝t就會(huì)通過戰(zhàn)爭，強(qiáng)勝弱汰），一切社會(huì)力量都必須統(tǒng)攝于唯一最高權(quán)威之下；2、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育各方面都納入寶塔式權(quán)力體系之中。這種模式固然有利于社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)治秩序，但也把各種矛盾集中到政治斗爭這一焦點(diǎn)上。由此可見，近代文化批判的矛頭指向?qū)Ｖ仆鯔?quán)是必然的。當(dāng)然我們也應(yīng)該看到它的負(fù)面效應(yīng)：近代思想被激情和理想所左右，妨礙了理性的獨(dú)立性，影響了它的深刻性；把現(xiàn)代化理解得過于簡單和狹窄，忽視了文化轉(zhuǎn)型中大量深入細(xì)致的基礎(chǔ)工作。
總之沒有很好地釋解對道德理想主義的矛盾情結(jié)，是近代思想家的普遍弱點(diǎn)，這一特點(diǎn)影響了近代化的深入和完整。如何超越這一矛盾，仍然是今天思想界的任務(wù)之一。
五
今天中國的知識分子仍然存在一個(gè)對傳統(tǒng)文化的矛盾情結(jié)。具體表現(xiàn)為：徹底否定傳統(tǒng)、痛斥"醬缸文化"等因愛而恨的偏激；復(fù)興儒學(xué)和道學(xué)、鼓吹"21世紀(jì)是中國的世紀(jì)"等戀古情結(jié)和本位意識；按大同理想和道德理想理解社會(huì)主義；以個(gè)人道德修養(yǎng)代替公共秩序建設(shè)（如"以德治國"）；不斷制造道德楷模的神話。從方法上說，我們注重道德理想性尺度而不注重歷史性尺度（如"道德滑坡"論），情緒的抒發(fā)多于理性的分析，功利性判斷高于科學(xué)實(shí)證。凡此種種，應(yīng)該是文化批判和啟蒙不深入的結(jié)果，這又會(huì)反過來影響今后的現(xiàn)代化。為此，筆者提出以下幾點(diǎn)設(shè)想：
第一，文化的批判既不是超越傳統(tǒng)，也不是復(fù)興傳統(tǒng)，而是推進(jìn)傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是不可能超越，不可能決裂的，無論是民族、團(tuán)體還是個(gè)人，都是傳統(tǒng)中的一環(huán)；傳統(tǒng)也是不可能完全復(fù)興的，它只可能是一種再創(chuàng)造。因?yàn)閭鹘y(tǒng)就是歷史文化，而歷史文化總是一維的，不可重復(fù)的。文化和傳統(tǒng)是由我們自身構(gòu)成并推進(jìn)的奔騰不息的河流，我們的任務(wù)是匯集百川，把握大勢，把它推向前進(jìn)。
第二，文化的批判和建設(shè)理路，應(yīng)以科學(xué)理性主義為經(jīng)，以理想主義為緯。我們固然需要道德理想主義，以避免西方社會(huì)那種人的價(jià)值危機(jī)和存在感的失落；我們更要科學(xué)理性、分析和實(shí)證精神、"建構(gòu)-解構(gòu)"模式。文明進(jìn)步和文化轉(zhuǎn)型首先是就歷史尺度而言，它必須靠科學(xué)和理性切實(shí)地一步一個(gè)腳印地推進(jìn)；在不同的歷史尺度和文化層次上，可以有相應(yīng)的道德理想主義。以科學(xué)理性主義為經(jīng)、以理想主義為緯，就是要在新的層面上重鉤文化，其中就包括一定的道德理想主義。
第三，文化批判和建設(shè)的重點(diǎn)不應(yīng)是對傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣短長的評價(jià)，而是對新文化建構(gòu)的可能性進(jìn)行操作性研究：如何以新的格局重建傳統(tǒng)？為認(rèn)為，關(guān)鍵的是改進(jìn)文化模式和格局，使文化要素呈現(xiàn)較佳功能和價(jià)值。文化的功能和價(jià)值由許多因素決定。主體方面包括人的行為模式、思維模式、價(jià)值觀念等；客體方面包括時(shí)間（歷史）、空間（地域、民族）尺度、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)等。各種因素交互作用，使文化呈現(xiàn)多樣性和隨機(jī)性。我們?nèi)绻軓闹姓业浇M合效果的最佳模型，庶幾是一條出路。
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