亚洲日本成本线在观看,最新国自产拍在线,免费性爱视频日本,久久精品国产亚洲精品国产精品

            現(xiàn)在位置:范文先生網(wǎng)>文史論文>歷史論文>對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的四種分析角度

            對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的四種分析角度

            時(shí)間:2022-08-17 13:22:34 歷史論文 我要投稿
            • 相關(guān)推薦

            對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的四種分析角度

            我們可以把近代以來(lái)的歐洲稱作資本主義社會(huì),而把近代以前的歐洲則稱為前資本主義社會(huì)。確實(shí),近代以前和近代以后的歐洲是兩種不同的社會(huì)形態(tài);但是,使用“資本主義”這一概念只是從一個(gè)方面揭示了近代以前和以后的兩種歐洲社會(huì)形態(tài)的不同。這兩種社會(huì)形態(tài)的不同還表現(xiàn)在其他方面,比如,如果從生產(chǎn)方式來(lái)看,古羅馬社會(huì)和歐洲中世紀(jì)是農(nóng)業(yè)文明,而近現(xiàn)代的西方社會(huì)則是工商業(yè)文明;如果從政治體制看,前者相對(duì)專制,后者相對(duì)民主;還有其他的角度。所以,為了較為全面地概括近現(xiàn)代歐洲的社會(huì)屬性,學(xué)者們經(jīng)常將其稱為“現(xiàn)代社會(huì)”。這里的“現(xiàn)代社會(huì)”,就不是一個(gè)歷史分期的概念,而是一個(gè)社會(huì)類型概念。

            那么,什么是“現(xiàn)代社會(huì)”?結(jié)合本論文系列以前的論述,再加上本文所要談?wù)摰膬?nèi)容,我們可以說(shuō):近現(xiàn)代歐洲所呈現(xiàn)出來(lái)的“現(xiàn)代社會(huì)”,大概是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的、資本主義的、民主化的、福利主義的、gesellschaft的、城市化的、有機(jī)團(tuán)結(jié)的、工商業(yè)的、科學(xué)思維流行的、多元化的這么一種社會(huì)形態(tài)。顯然,這樣的一種社會(huì)形態(tài)并不是近現(xiàn)代歐洲的專利,世界其他地區(qū)的一些社會(huì)體從早晚不等的年代開(kāi)始,也屬于“現(xiàn)代社會(huì)

            ”。因此,就這個(gè)概念所對(duì)應(yīng)的事實(shí)來(lái)說(shuō),“現(xiàn)代社會(huì)”既對(duì)應(yīng)近現(xiàn)代歐洲,也對(duì)應(yīng)處于某些年代的世界其他地區(qū)的某些社會(huì)體。由于我們先已經(jīng)把“現(xiàn)代社會(huì)”這個(gè)概念的大致含義確定下來(lái),我們就可以用這個(gè)概念去對(duì)照各個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)體。讓我們假設(shè)一些比方,比如我們可以說(shuō):公元1000年時(shí),全世界屬于“現(xiàn)代社會(huì)”的國(guó)家為零;公元1900年時(shí),屬于“現(xiàn)代社會(huì)”的國(guó)家有20個(gè);公元2000年時(shí),這樣的國(guó)家則有70個(gè)。

            和“現(xiàn)代社會(huì)”相對(duì)的概念是“傳統(tǒng)社會(huì)”,“傳統(tǒng)社會(huì)”的屬性是:自然經(jīng)濟(jì)的、坐寇性國(guó)家的、官僚權(quán)威的、缺乏社會(huì)福利的、gemeinschaft的、鄉(xiāng)村性的、機(jī)械團(tuán)結(jié)的、農(nóng)業(yè)的、信仰性思維流行的、一元化的這么一種社會(huì)形態(tài)。我們也可以拿這個(gè)概念去對(duì)照各個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)體,比如根據(jù)比照結(jié)果我們可能說(shuō):公元1000年時(shí),全世界屬于“傳統(tǒng)社會(huì)”的國(guó)家有120個(gè);公元1900年時(shí),這樣的國(guó)家為95個(gè);公元2000年時(shí),這樣的國(guó)家為70個(gè)。當(dāng)然,還有的社會(huì)體是屬于“現(xiàn)代社會(huì)”和“傳統(tǒng)社會(huì)”的混合體。因此,在這里,“現(xiàn)代社會(huì)”與“傳統(tǒng)社會(huì)”完全是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知概念。

            本研究系列就是試圖說(shuō)明:這兩大社會(huì)發(fā)展階段,或者說(shuō),這兩大社會(huì)形態(tài),各有什么屬性,互相之間有什么區(qū)別,又是如何從前一個(gè)階段演化到后一個(gè)階段的。

            以下我們介紹4位社會(huì)學(xué)家對(duì)這同一個(gè)問(wèn)題的不同論述。應(yīng)該知道,這些論述都只是分別描述了傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)側(cè)面,只有把它們綜合起來(lái)看,才能獲得一個(gè)對(duì)這兩種社會(huì)形態(tài)稍為全面的了解。

            一、滕尼斯:gemeinschaft到gesellschaft。

            中文中很難找到準(zhǔn)確的詞和這兩個(gè)專用名詞對(duì)應(yīng),而且一旦譯出來(lái),一定會(huì)產(chǎn)生理解上的歧義;其實(shí),是否把它們譯成中文并不重要,通過(guò)下面的介紹我們自然會(huì)明白它們的含義,這兩個(gè)名詞正相應(yīng)對(duì)應(yīng)著在傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)中占主要地位的社會(huì)關(guān)系類型。滕尼斯是在他的名著《gemainschaft und gesellschaft》中提出這一理論的。簡(jiǎn)單地說(shuō):“在鄉(xiāng)村生活方式被肯定贊許的地方,gemeinschaft就非常強(qiáng)大和有旺盛的生命力;而在城市文化盛行的地方,則是gesellschaft占主要地位!1

            第一,在鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活中,gemeinschaft的人際關(guān)系類型占優(yōu)勢(shì)。它主要指血緣關(guān)系和地緣關(guān)系。

            有著血緣關(guān)系的人們擁有共同的財(cái)產(chǎn),以情感、共同的習(xí)慣以及在此基礎(chǔ)上的回憶作為紐帶;其中最重要的是父子關(guān)系,因?yàn)槿魏紊鐣?huì)關(guān)系都必須有一個(gè)權(quán)威,父親正是家庭中的權(quán)威,他對(duì)子女負(fù)有生產(chǎn)生活上的指導(dǎo)指揮的責(zé)任。

            地緣關(guān)系是由居住的相近產(chǎn)生的,它是鄉(xiāng)村中家家戶戶間的關(guān)系。僅僅是居住的相鄰、公地以及各家土地的相連就使得他們必須有一些聯(lián)系,而且各家各戶之間會(huì)有詳盡的了解。而為了強(qiáng)化這種關(guān)系,會(huì)有一些被特別確定和神圣化的村莊習(xí)俗。

            在這種gemeinschaft的關(guān)系中,人們之間十分了解熟識(shí),而且說(shuō)著相同的語(yǔ)言,有著相同的生活方式。權(quán)威者(父親、村長(zhǎng)等)和服從者的關(guān)系是:一方是全面的指導(dǎo),一方是全面的依從,權(quán)威者具有更大的自由和榮耀,而服從者的自由和榮耀則相對(duì)較少,因此存在著不平等。另外,這種社會(huì)關(guān)系是自然形成的,在這種關(guān)系中,人的地位和權(quán)利義務(wù)已基本上被先天決定,因此是不自由的,滕尼斯說(shuō):“人們離這種關(guān)系越遠(yuǎn),他們

            就越作為相互獨(dú)立的具有自由意志和能力的人相互聯(lián)系和作用。”2費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中詳論的人際關(guān)系就是這種類型;只是說(shuō),這種類型不是中國(guó)社會(huì)的專利,而是在歐洲、乃至全世界曾經(jīng)或者正在存在的一種普遍性的社會(huì)狀態(tài)。

            第二,在城市生活以及商品經(jīng)濟(jì)中,GESELLSCHAFT的人際關(guān)系類型占優(yōu)勢(shì)。

            在這種關(guān)系中,每個(gè)人都作為一個(gè)獨(dú)立而且孤立的個(gè)人存在;而且任何物品或產(chǎn)品也都被認(rèn)為是各屬于其所有者的,因而也是互相分離的。滕尼斯說(shuō):“如果不是為了交換回某種物品或勞動(dòng),一個(gè)人是不會(huì)為另一個(gè)人制造一個(gè)產(chǎn)品或者把自己的產(chǎn)品給別人,也不會(huì)為另一個(gè)人提供勞動(dòng);而且只有當(dāng)相比較于自己的產(chǎn)品或勞動(dòng),自己更想得到想交換回的產(chǎn)品或勞動(dòng)時(shí),這種交換才可能發(fā)生。”3y}b8J\D."c$R H*;|v4CQ1NE5I;NmB O@p應(yīng)用化學(xué)論文/yo$?(ZA+K$d^{^L_5"MM=0F

            當(dāng)交換發(fā)生時(shí),一種特定的社會(huì)關(guān)系發(fā)生了。一個(gè)交換的發(fā)生乃至成功,意味著那個(gè)物品成為了一個(gè)公共物品、具有了一種社會(huì)價(jià)值,在交換中兩個(gè)人的意愿因?yàn)榛ダ越Y(jié)合在一起,因此,交換的意愿是一種社會(huì)性的意愿。這種情況之所以能夠發(fā)生,是因?yàn)槿藗冊(cè)诮粨Q上能夠有一種公共一致性的意愿和行動(dòng)(使用暴力乃至軍事手段也是人們?yōu)榱俗约旱囊庠付軌虿扇〉男袆?dòng),但在兩個(gè)正在打架甚至打仗的人或人群之間,是不存在公共一致性意愿和行動(dòng)的),現(xiàn)在,人們之間通過(guò)交換逐漸發(fā)明了一種公共一致性人格和意志,每個(gè)人只有服從這種公共一致性人格和意志,才能使自己的需要得到滿足。各人的勞動(dòng)同樣可以通過(guò)交換結(jié)合起來(lái),只要有人需要這種勞動(dòng)。進(jìn)入交換的勞動(dòng)可以是當(dāng)下的、也可以是承諾在以后做的。勞動(dòng)可以和商品交換,也可以和另一人的勞動(dòng)交換。若干承諾相互交換各自勞動(dòng)的人可以組成一個(gè)公司、一個(gè)集團(tuán)、乃至一個(gè)社會(huì)。比如現(xiàn)代社會(huì)中一位衛(wèi)生部長(zhǎng)和一位清潔工就是一種勞動(dòng)交換的關(guān)系,而一位中世紀(jì)英國(guó)的貴族地主和他領(lǐng)地上的一位農(nóng)奴就不是勞動(dòng)交換的關(guān)系。論文對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的四種分析角度來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)

            因?yàn)閺囊婚_(kāi)始個(gè)人就是獨(dú)立而且孤立的,他們只是為了滿足自己的意愿而相互交換,因此,交換是自愿的;在交換中接受就意味著給予,所以說(shuō),交換是平等的。另外,交換這種社會(huì)關(guān)系只發(fā)生在交換過(guò)程中,交換一結(jié)束,這種社會(huì)關(guān)系也就消逝;要使這種社會(huì)關(guān)系在社會(huì)中占有重要地位,就要使盡量多的人進(jìn)行盡量多的交換。歷史事實(shí)已經(jīng)證明,幾乎所有人都可以具有交換所要求的公共一致性意愿、對(duì)產(chǎn)品價(jià)值的共同一致性的

            判斷,因此,交換及其代表的社會(huì)關(guān)系成為社會(huì)上一種普遍的現(xiàn)象。在GESELLSCHAFT性的社會(huì)關(guān)系中,每個(gè)人都在為自己的利益奔忙但又同時(shí)是在為他人乃至社會(huì)的利益奔忙。人與人之間存在各種關(guān)系但又可以保持相互獨(dú)立和互不熟悉的狀態(tài)。

            今天的中國(guó)正大力發(fā)展著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人們所建立起來(lái)的關(guān)系,就是GESELLSCHAFT式的關(guān)系。滕尼斯將這兩種社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了對(duì)比。

            前者是鄉(xiāng)村的,后者是城市的;前者是封建的,后者是工業(yè)化的;前者是親朋好友式的,后者是生意式的、不講私人關(guān)系的;前者是簡(jiǎn)單的勞動(dòng)分工,后者是復(fù)雜的勞動(dòng)分工;前者中權(quán)威指導(dǎo)與服從是最重要特征之一,后者中人人由于自愿結(jié)合而平等;前者中權(quán)威者是目的,服從者是手段,后者中人們互為手段;前者中個(gè)人能動(dòng)性發(fā)揮的空間較小,后者中則空間較大,個(gè)人可以在仔細(xì)的選擇、計(jì)劃、反復(fù)考慮后進(jìn)行人與人的結(jié)合(比如成立公司),以及有選擇地在某一方面和某人接觸。

            前者的關(guān)系是長(zhǎng)久的、固定的、封閉的,各人的權(quán)利義務(wù)由一系列先在的規(guī)則確定。后者的關(guān)系是相對(duì)短暫的、自由靈活的、開(kāi)放的,各人的權(quán)利義務(wù)由一系列雙方約定的合同確定。

            前者的關(guān)系是一般性的,比如父子之間在生產(chǎn)生活各個(gè)方面的關(guān)系都是權(quán)威者指導(dǎo)者與服從者的關(guān)系,而且兩人關(guān)系在所有方面的一致性本身就是一種價(jià)值,雖然各種具體的規(guī)則和行動(dòng)是為了處理各種具體的生產(chǎn)生活需要,但同時(shí)又都是一種態(tài)度的表達(dá),如果兒子在某一件事情上不服從父親,這會(huì)被看作兒子在整個(gè)態(tài)度上不尊重父親,這就是大逆不道的。而后者的關(guān)系則是具體的,兩人的關(guān)系通過(guò)某種合同形成,它只確定兩人在生產(chǎn)生活的某一方面的關(guān)系,這種關(guān)系中的權(quán)利義務(wù)只局限在這一方面而不蔓延到兩人關(guān)系的其他方面。

            在前者中活躍著的是一個(gè)個(gè)具體完全的人,一個(gè)人所交往的人數(shù)量很少,但對(duì)每一個(gè)所交往的人都很熟悉。在后者中活躍著的則是一個(gè)個(gè)單面的人,甚至是匿名的人,一個(gè)人所交往的人數(shù)量很多,但對(duì)其中大多數(shù)人都不熟悉。

            前者的關(guān)系是先定的、自然形成的,人與人從一開(kāi)始就結(jié)合在一起,因而不是十分獨(dú)立的,人人看起來(lái)都在而且也應(yīng)該經(jīng)?紤]別人的利益,但實(shí)際上,人仍然要為自己考慮,而當(dāng)他們希望能獲得更多利益和更高地位時(shí),他們?nèi)砸ㄟ^(guò)交換,只是在商品交換還不發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境下,“他們交換其他東西:動(dòng)聽(tīng)的語(yǔ)言、謙恭的態(tài)度、對(duì)某人的服務(wù)和奉承、送禮等,而在給出這些之前,他們會(huì)估計(jì)好這些能否給自己帶來(lái)至少不低于它

            們的價(jià)值。非正式的合同實(shí)際上經(jīng)常在做,雖然有時(shí)會(huì)被少數(shù)幸運(yùn)者或強(qiáng)人違反!4后者的關(guān)系是人們后天的、有選擇的、自愿形成的,人與人之間十分獨(dú)立,人人看起來(lái)都在而且也應(yīng)該考慮自己的利益,而在商品生產(chǎn)和交換十分發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境下,人們只交換商品和勞務(wù),而且人們認(rèn)為只有商品和勞務(wù)才是有價(jià)值的,因此,“人們更傾向于物質(zhì)交換的關(guān)系,而認(rèn)為那些包含語(yǔ)言、態(tài)度、奉承和送禮的關(guān)系是不真實(shí)的!薄5

            【對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的四種分析角度】相關(guān)文章:

            私企賬務(wù)分析社會(huì)實(shí)踐心得08-20

            社會(huì)調(diào)查分析報(bào)告08-20

            從建構(gòu)主義的角度分析英語(yǔ)過(guò)程寫(xiě)作08-26

            社會(huì)治安暨穩(wěn)定形勢(shì)分析的講話08-24

            中專學(xué)生行為失范社會(huì)學(xué)分析論文08-24

            從藝術(shù)和思維的角度欣賞“數(shù)學(xué)美”08-23

            鎮(zhèn)勞動(dòng)和社會(huì)保障工作總結(jié)08-24

            建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)07-03

            社會(huì)實(shí)踐報(bào)告——社會(huì)認(rèn)知實(shí)習(xí)08-19

            社會(huì)語(yǔ)錄經(jīng)典06-21