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            中國歷代政治得失讀后感

            時(shí)間:2022-08-29 19:23:08 讀后感 我要投稿

            中國歷代政治得失讀后感(通用24篇)

              讀完一本經(jīng)典名著后,大家心中一定有不少感悟,是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢?以下是小編幫大家整理的中國歷代政治得失讀后感,希望能夠幫助到大家。

            中國歷代政治得失讀后感(通用24篇)

              中國歷代政治得失讀后感 篇1

              這是一本我看了之后愛不釋手,并且向身邊人強(qiáng)烈推薦的書。被稱為神作不是沒道理的,很少遇到過讓我在短時(shí)間內(nèi)反反復(fù)復(fù),看了又看,劃了又劃的書。

              書雖然很薄,可是知識(shí)點(diǎn)之密集到讓人眼花繚亂的地步,即使你完全不同意書中的觀點(diǎn),你也必須承認(rèn)看他的書能長(zhǎng)很多見識(shí)。

              對(duì)于漢唐為何而強(qiáng),明清為何而頹的分析非常到位,所謂的黑暗專制并不是一言兩語能說清的,可能更多有當(dāng)時(shí)人的妥協(xié)平衡與無奈,能夠體會(huì)到錢常說的對(duì)古人常保留一絲溫情和敬意背后的深意。

              嚴(yán)格說起來,錢穆是經(jīng)學(xué)家,而不是專業(yè)的史學(xué)家,這本書難免會(huì)有史料上的未及之處和漏洞,我們看個(gè)總體的分析就好。

              從分權(quán)和集權(quán)的角度

              大體的趨勢(shì)是地方權(quán)力逐漸向中央集權(quán)的過程。

              漢代的地方政治制度可能是最優(yōu)秀的,地方大員和中央官員在待遇和地位上都基體上平級(jí)。

              唐代的中央政治制度則比漢代要更政府化一點(diǎn),地方權(quán)力開始減弱。表現(xiàn)在地方大員的下屬也必須由中央安排。

              宋代開始向中央集權(quán)的統(tǒng)治方式靠攏,地方官員的權(quán)利也進(jìn)行了分拆,削弱地方財(cái)政。

              明代則更加集權(quán),地方官員的權(quán)利進(jìn)一步分拆細(xì)化,進(jìn)一步削弱地方財(cái)政

              清代因?yàn)槭遣孔褰y(tǒng)治的緣故,將集權(quán)發(fā)展到了極致。

              當(dāng)然分權(quán)也不一定是好事,帶來的后果也很嚴(yán)重,就是中央一旦衰弱,就無法控制地方的豪強(qiáng)化,進(jìn)而反過來下克上,造成魏晉南北朝和五代十國的亂象。宋代也是總結(jié)了這個(gè)教訓(xùn)而進(jìn)行中央集權(quán)。

              中央集權(quán)好處在于使得地方衰弱,無力對(duì)抗中央;但在外敵入侵的時(shí)候卻難以形成凝聚力,一旦中央政府被擊破,基本上就是國家的整體滅亡。

              當(dāng)代商業(yè)上可以參考中國移動(dòng)在各地分公司權(quán)力大的時(shí)候,展現(xiàn)出的活力和創(chuàng)新力,以及在權(quán)力回收總公司后,展現(xiàn)出來的官僚化和遲緩化的表現(xiàn)。

              從皇權(quán)和相權(quán)的角度

              大體的趨勢(shì)是皇權(quán)逐漸壓倒相權(quán),最后完全吞并相權(quán)的過程。

              漢代的皇權(quán)相權(quán)是共治關(guān)系,甚至相權(quán)在實(shí)權(quán)方面更多,管得也更多。

              唐代相權(quán)開始削減,從個(gè)人負(fù)責(zé)制,拆分為三個(gè)衙門的委員會(huì)形式。

              宋代相權(quán)進(jìn)一步削弱,沒有兵權(quán)、財(cái)權(quán)、用人權(quán)和監(jiān)察權(quán)。

              明代取消了名義上的宰相,要行使宰相的功能則成為了權(quán)臣才敢做的事,皇帝只依靠?jī)?nèi)閣這種秘書處來辦公。

              清代在內(nèi)閣基礎(chǔ)上增加了軍機(jī)處,實(shí)行皇帝政務(wù)不公開的秘密政治。

              中國的皇相兩權(quán),比較類似董事長(zhǎng)和CEO的關(guān)系,創(chuàng)始人需要有能力的人才為自己和子孫后代服務(wù),然而要擔(dān)心的是,權(quán)力放出去以后,還怎么保障自己和子孫后代的權(quán)力。

              "田代姜齊"的故事并沒不是孤例,歷史上相權(quán)到達(dá)了頂點(diǎn)的最著名事件,是有名的"穿越者"王莽。當(dāng)代商業(yè)上可以查看國美電器的故事。

              從經(jīng)濟(jì)的角度

              經(jīng)濟(jì)的問題比較復(fù)雜,大體趨勢(shì)是從一開始的力役、兵役、土地稅都要交納,逐漸變?yōu)橹挥胸?cái)役稅收統(tǒng)一的形式。

              漢代稅收較輕,有中國歷史上唯一一次長(zhǎng)時(shí)間免收田租的時(shí)代,需要全民服兵役、力役,可以通過付錢回避服役。不過國家對(duì)人民的責(zé)任不多,民間經(jīng)濟(jì)也更自由。

              唐代的`"租庸調(diào)制"是力役、財(cái)稅都要繳納,不過總體稅比漢代更輕。并且國家對(duì)人民責(zé)任更多,比如土地政策上的"計(jì)劃經(jīng)濟(jì)",后來轉(zhuǎn)為"兩稅制",變?yōu)樽杂山?jīng)濟(jì)。

              宋代將五代時(shí)期力役、財(cái)稅都交納并嚴(yán)重毀滅地方經(jīng)濟(jì)的"差役法",改為花錢消災(zāi)的"免役法",從此中國人再也不用服"力役"了。兵役制度采用了以終身雇傭形式的"募兵制"。

              明代從一開始的依據(jù)人口統(tǒng)計(jì)的土地統(tǒng)計(jì)的財(cái)稅制度,走向了只收田賦的"一條鞭法",不過收銀不收糧的形式,讓人民還要受到商人的再次剝削,而國家也因?yàn)殂y本位的制度而造成國家資源被西班牙掠奪(中國缺少白銀資源,"元"這個(gè)字來自于西班牙)。兵役則采用了唐代的"府兵制"。

              清代的經(jīng)濟(jì)錢穆沒有說,我覺得可以一說的有康熙的"永不加賦"這樣的理想主義政策,雍正的"火耗歸公"、"養(yǎng)廉銀"這樣的現(xiàn)實(shí)主義政策。

              從力役、兵役、財(cái)役都要交納,向只有財(cái)役稅收這樣的轉(zhuǎn)變,主要是因?yàn)楣糯耐ㄐ潘铰浜,兵役、力役需要精密的人口管理統(tǒng)計(jì),需要長(zhǎng)時(shí)間付出極大的精力物力和人力,所以最后都轉(zhuǎn)向了相對(duì)簡(jiǎn)單的土地稅收形式。而長(zhǎng)期只收土地稅又會(huì)讓力役、兵役再次開始征收,導(dǎo)致人民壓力越來越大。

              而土地買賣的自由化則會(huì)造成大量的土地兼并,加上人口的增多,工商業(yè)的不發(fā)達(dá),當(dāng)生產(chǎn)力和人口關(guān)系達(dá)到臨界點(diǎn)的時(shí)候,古代人類難以擺脫的"馬爾薩斯陷阱"就會(huì)一次一次的重來。

              從人才選拔的角度

              大體趨勢(shì)是從貴族、大族壟斷向門第,再向全民開放;從推舉到考律詩到經(jīng)義,再到考八股文。

              漢代人才是"選舉"制度,比如地方推舉,官員推舉,舉"孝廉"等形式。

              唐代中國人擁有了考試的科舉制度,把進(jìn)仕之路向全國人開放,但依然以門第為主。

              宋代門第勢(shì)力已經(jīng)衰落,科舉制度真正的走向了全國人。

              明代整合了宋考"經(jīng)義"不夠嚴(yán)謹(jǐn)客觀的事實(shí),開始考變相的律體經(jīng)義"八股文"。

              清代出于異族統(tǒng)治的需要,在考試上為滿族等統(tǒng)治民族增加了更多的名額和更簡(jiǎn)單的上升渠道。

              中國的人才選拔制度在世界上的很長(zhǎng)時(shí)間都是非常先進(jìn)的,而且也是中國的政治官場(chǎng)中少數(shù)幾乎沒有貪污舞弊的,這樣的制度保證了最優(yōu)秀的人能進(jìn)入政府機(jī)構(gòu)。不過成功模式被人為的的單一化,也造成了最優(yōu)秀的人不愿進(jìn)入工商階層等其他空間。

              中國歷代政治得失讀后感 篇2

              我始終覺得,對(duì)像我這種讀書不勤的人來說,與一本書的相遇很需要緣分,就像這本《中國歷代政治得失》,盡管粗略知道錢穆先生其人,但卻是前不久才接觸他的著述。而每每憑借這一點(diǎn)淺緣,卻能領(lǐng)略往者光輝厚重的思想,于我真是平凡生活中一大樂事。雖常覺相見恨晚,但更多是"畢竟沒錯(cuò)過的"喜悅而知足。

              這本書很薄,是錢穆先生將其在一九五二年三四月間所做"中國歷代政治得失"講演整理而成,擇漢、唐、宋、明、清略舉大綱,陳述歷史上傳統(tǒng)制度的機(jī)理和演變。本是閑閑地翻看,越看越入神,態(tài)度也愈發(fā)鄭重。一是自感之前所受教育,將自秦至清的政治傳統(tǒng)用"封建專制"四字一筆帶過,是如此輕率取巧,粗暴斬?cái)鄠鹘y(tǒng)文化根基,抹煞政治制度建設(shè)方面的智果,實(shí)則這"故紙堆"中有于今很多領(lǐng)域都可以借鑒的大智慧。二是感佩于錢穆先生平心客觀的歷史態(tài)度,講史條理性極佳,文字不鋒芒,卻讓人覺得從容大氣,誠懇寬厚。雖非學(xué)術(shù)專著,但也叫人如灌醍醐。

              歷代政治制度,這一題目已極宏大,又與文化、人事相連結(jié),有很強(qiáng)的時(shí)代性和地域性。本書單就制度,從四方面限定在一個(gè)范圍去研究,其余不再涉及,我覺得是相對(duì)謹(jǐn)慎合理的,有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)機(jī)理。一是政府的組織,也即政府職能分配的角度,二是考試與選舉,政府與社會(huì)連結(jié)流動(dòng)的角度,三是賦稅制度,財(cái)政經(jīng)濟(jì)的給養(yǎng)角度,四是國防和兵役制度,軍事的保障角度。四個(gè)角度不是單獨(dú)割裂,而是互有連接影響,用連系的角度看待問題。

             。ㄒ唬┱慕M織

              自秦至清,一共同特點(diǎn)是都有皇帝,若因此即判定其專制黑暗,未免武斷,因一制度的由來和形成,都是要結(jié)合其國情來講。如希臘城邦,小國寡民,市民集合至廣場(chǎng)民主公選領(lǐng)袖,有其現(xiàn)實(shí)的可行性。而中國立國規(guī)模大,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展早,散布全國,當(dāng)時(shí)要來推行民選制度幾乎不可能,況且民眾是否真能有效操縱政權(quán),民意多大程度上切實(shí)還另當(dāng)別論。

              就中央政府來講,歷來有皇權(quán)與相權(quán)之爭(zhēng)的問題,因自大一統(tǒng)局面開始,皇室便和政府是分開的。從歷代相權(quán)的演化過程,我們也能看出皇權(quán)地位逐漸提高,相權(quán)逐漸衰落的局面:漢制宰相作為政府領(lǐng)袖,掌握政府實(shí)權(quán);唐宰相由領(lǐng)袖制變?yōu)槲瘑T制,分而為中書、門下、尚書三省,已分割相權(quán)互為制衡;宋撤門下尚書,僅留中書在內(nèi)廷,軍事財(cái)政用人全不在宰相;明則中書亦廢,六部分頭而治,形成多頭政府;至清軍機(jī)建立,六部?jī)H作執(zhí)行機(jī)關(guān),無權(quán)對(duì)下直接發(fā)命。這也與上述皇權(quán)世襲相關(guān),皇權(quán)世襲宰相卻非世襲,皇權(quán)地位尊嚴(yán)不斷升,政府的權(quán)不斷降。這也是中國政治史上一大問題,制衡越來越薄弱。

              就中央與地方政府的關(guān)系來講,自漢代官級(jí)扁平,轉(zhuǎn)換靈活,至清中央在地方層層下派官員,不許地方有真正權(quán)柄,則是中央日益集權(quán),地方政權(quán)逐漸衰落。這從某一程度是好的,由四分五裂至統(tǒng)一集中,有一凝固的中央,利于政令集中高效,保障執(zhí)行。然而極而復(fù)衰,地方政權(quán)衰微也帶來地方發(fā)展滯緩無持續(xù)性,不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)。

              (二)考試與選舉

              自漢以來,除皇權(quán)世襲為制度正統(tǒng)外,政府里便無世襲制,可以說,歷代政府是崇尚文治的士人政府,中國歷史上"考試"與"選舉"兩項(xiàng)制度,其原旨是在政府和社會(huì)間打通一條路,好讓社會(huì)在某種條件某種方式下來掌握政治,預(yù)聞?wù)魏瓦\(yùn)用政治。自漢舉孝廉,至唐將進(jìn)士之門擴(kuò)大打開,憑事實(shí)講,其顯然是在開放政權(quán),這也是科舉內(nèi)在精神。一項(xiàng)制度能延續(xù)存在幾千年,必有其生命力,但運(yùn)行越久,也像機(jī)器年久折耗一般,有其積弊。一方面,形成重文求仕的社會(huì)風(fēng)氣,加之傳統(tǒng)政治"節(jié)制資本"的政策,引導(dǎo)民間才智竟求政治發(fā)展,抑制工商資本發(fā)展,造成政治上的臃腫病。另一方面,進(jìn)士及第即可入仕途,人人有入仕的希望和機(jī)會(huì)(雖不論這機(jī)會(huì)大小與公平),再加上刻意地重農(nóng)抑商,逐漸形成一平鋪的社會(huì),無法形成有力的團(tuán)體組織,這于中央加強(qiáng)統(tǒng)治自是好事,但卻使得社會(huì)沒有力量,長(zhǎng)久下來不利于推動(dòng)社會(huì)的總體發(fā)展。

              (三)賦稅制度

              財(cái)政經(jīng)濟(jì)是政治制度得以存立和延續(xù)的養(yǎng)料,自是有其重要地位。中國自來是農(nóng)業(yè)社會(huì),土地制度又可以說是經(jīng)濟(jì)制度的根基,賦稅制度與土地制度緊密相連。漢井田制已廢,對(duì)土地采取自由買賣,輕徭薄賦卻未能平均地權(quán),無法抑制土地兼并之風(fēng),貧者無立錐,使減輕租稅政策失去功效。漢擴(kuò)大版圖需財(cái)政支持,由此衍生出"鹽鐵官營"的政策。唐由租庸調(diào)到兩稅制演變,雖方便了征收,但一任農(nóng)田自由轉(zhuǎn)移,失卻為民置產(chǎn)的精神,亦造成重復(fù)征收隨地?cái)偱涩F(xiàn)象,致使貧者愈窮。宋明清以下也基本沿襲兩稅,政府多在稅收制度上著眼,而把整頓土地制度這一本源問題放棄了。土地制度的變遷改革本書未多加涉及,感覺也是個(gè)很值得研究的話題。

              (四)國防和兵役制度

              養(yǎng)育政府靠經(jīng)濟(jì),保衛(wèi)政府靠武力。如前所說中國社會(huì)崇尚文治,以文統(tǒng)武,但歷代大多對(duì)軍事這一塊亦重視亦注意限制軍隊(duì)權(quán)力,尤其唐藩鎮(zhèn)割據(jù)安史之亂以后。漢全農(nóng)皆兵,分為衛(wèi)戍,屬民眾對(duì)國家擔(dān)負(fù)的義務(wù)。唐全兵皆農(nóng),府兵自給,武官立功,以功名獎(jiǎng)勵(lì)無實(shí)職。宋太祖杯酒釋兵權(quán),中央文臣兼地方事,軍權(quán)則集中中央,募兵制與長(zhǎng)期防御政策不匹配,導(dǎo)致冗兵冗吏,加重財(cái)政負(fù)擔(dān)。明衛(wèi)所制度重歸唐制,軍隊(duì)自給,但承平太久,軍隊(duì)制度亦有松懈衰落。清朝由于滿族民族特性以及部族政權(quán)的'鞏固需要,初期軍事力量較強(qiáng)盛,然也有和明同樣的問題,國運(yùn)隆盛,承平太久,有的八旗子弟一輩子不打仗,優(yōu)渥特權(quán)自然會(huì)滋生松懈偏廢。這個(gè)話題又是好大,強(qiáng)軍事、定軍心,在當(dāng)代也是個(gè)重要議題吧。這塊自己懂得實(shí)在太少,不能強(qiáng)加議論。

              也像錢穆先生自己說的,歷史太復(fù)雜,利弊得失,歷久始見,本書也只是從幾個(gè)角度截面來看歷代政治制度演變得失,更多是科普讀物,不是學(xué)術(shù)專著,里面的各種說法也未必準(zhǔn)確,但作為入門級(jí)對(duì)歷史并無專研的讀者來說這本書還是很合適的。我覺得,它所帶來最大的啟示,不在于學(xué)術(shù)方面的準(zhǔn)確性有多高,對(duì)具體制度的解讀有多精準(zhǔn),而是教我們鄭重對(duì)待歷史的態(tài)度以及啟迪我們減少武斷的思考。以史為鑒,可以知興替,我們的文化傳統(tǒng)本是延續(xù)傳承的,歷代政治制度之得,之失,于社會(huì),于組織,于個(gè)體,應(yīng)該都是一筆巨大而寶貴的財(cái)富。歷史終是客觀事實(shí),意義挖掘在于對(duì)待的態(tài)度,減少一些武斷,多一些重視落實(shí),舊經(jīng)驗(yàn)里面尋求一些新問題的解決之道,也不失為一件很好的事。

              中國歷代政治得失讀后感 篇3

              這段時(shí)間有幸讀了錢穆先生的《中國歷代政治得失》。雖說題目是中國歷代政治的得失,實(shí)際則以主要講了漢代、唐代、宋朝、明朝和清朝五個(gè)朝代。這主要是因?yàn)殄X穆先生的講期只有五次,每次只限兩個(gè)小時(shí)。所以錢穆先生就擇這五個(gè)朝代,也因?yàn)檫@五個(gè)朝代是中國歷史上最重要的五個(gè),比較有代表性。書中大致以這五個(gè)朝代的政府的組織、考試和選舉、賦稅制度以及國防與兵役制度四個(gè)方面來講,并且分析了這四個(gè)方面的得與失。下面就來說說這本書中的一些特點(diǎn)和書中一些讓我印象比較深刻的觀點(diǎn)。

              由于這本書是錢穆先生的講稿,所以本書有很多與現(xiàn)在普通書籍不同的特點(diǎn)。首先是本書的語言特點(diǎn)比較口語化,通俗易懂,閱讀時(shí)不費(fèi)力,就好像在聽錢先生講課一般。其次,本書更加“樸實(shí)”,F(xiàn)在的書籍普遍都是為了說明自己的一些觀點(diǎn),而旁征博引,會(huì)引用很多資料,并標(biāo)明資料出處。這樣的書雖然更加具有學(xué)術(shù)性和規(guī)范性,但卻也多了一種“功利性”。而《中國歷代政治得失》通讀下來,就像是一位老先生從容地給學(xué)生講述著過去發(fā)生的事。但是,老先生的想要教授給學(xué)生的要點(diǎn)卻在學(xué)生腦海中漸漸清晰起來。這可能就是大家的魅力吧。最后本書書名為《中國歷代政治得失》,但是,錢穆先生并不旨在書中非要說哪個(gè)朝代,哪項(xiàng)制度的好壞,而旨在讓讀者真真正正地了解這項(xiàng)制度,繼而,得失自然就明了了。我認(rèn)為此書的重點(diǎn)應(yīng)在歷代政治而不在得失。

              當(dāng)然,作為講稿錄成的書也有它的不足之處,如不夠系統(tǒng),文章的結(jié)構(gòu)略顯凌亂。

              此外,錢穆先生在本書中在講授知識(shí)要點(diǎn)時(shí)也頗為生動(dòng),往往能把難懂的知識(shí)轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的例子。政治制度其實(shí)比較深?yuàn)W,各個(gè)方面的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜,不易明白。尤其是古代的政治制度,其名稱也不為我們所熟悉。錢穆先生用了很多生動(dòng)形象的比方,把深?yuàn)W難懂的知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)化成淺顯易懂的比喻,讓人一看就明白?炊吮确,再回過去看古代的政治制度,便豁然開朗了。如講到唐代政治中的觀察使和地方官之間的關(guān)系時(shí),錢穆先生用了現(xiàn)代的督學(xué)和大學(xué)校長(zhǎng)之間的關(guān)系來打比方。若督學(xué)的地位高于校長(zhǎng)就會(huì)降低校長(zhǎng)的地位,不利于大學(xué)的管理。從而說明唐代政治中監(jiān)察史的權(quán)利高于地方官,把地方官壓抑在觀察使之下,不利于地方行政。再如講九品中正制不適用于晉代時(shí),錢穆先生用“某藥治某病,病愈即不宜再服。否則藥以治病,亦以起病”比喻九品中正制只適用于魏,這個(gè)地方與中央失卻聯(lián)系的特殊時(shí)期,不適用與晉這個(gè)統(tǒng)一天下的時(shí)刻。若繼續(xù)沿用這一制度就只會(huì)帶來一系列的弊端。就如九品中正制在晉代被沿用下來,最終發(fā)展成為門閥制度。

              細(xì)細(xì)讀來,錢穆先生所提出的很多觀點(diǎn)都讓我感到很受用。首先書中所說的“歷史意見”和“時(shí)代意見”讓我獲益匪淺。我們?cè)撊绾慰创驮u(píng)價(jià)歷史上的制度,或是事件和人物,以前我所牢記的是要分析其兩面性,現(xiàn)在看來僅僅這樣是不夠的,需要在更高的層次上看待過去的事物。而不同的時(shí)代有不同的時(shí)代背景,當(dāng)時(shí)的制度自是為適應(yīng)那個(gè)時(shí)代而創(chuàng)立的。譬如我們現(xiàn)代人一說到王位世襲制,便立即覺得這是不可取的,這種制度是腐朽的、落后的,尤其是相對(duì)于西方的民主制度而言。而現(xiàn)在看來王位世襲是很有必要的。西方歷史上的希臘、羅馬是小國寡民,他們選舉領(lǐng)袖只要城市居民集合到以曠場(chǎng)上,便可以表現(xiàn)人民的公意。而中國在秦漢時(shí)代,疆土廣闊,戶口至少在幾千萬以上,并且中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)國,幾千萬個(gè)農(nóng)村,散布全國各地,在當(dāng)時(shí)的中國不可能推行民選制度。同樣,我們現(xiàn)代人也不能用現(xiàn)代的民主制度來批評(píng)當(dāng)時(shí)的王位世襲制。

              但是,這并不是說時(shí)代意見完全沒有意義,而是說相對(duì)于歷史意見而言,時(shí)代意見的地位便相對(duì)較低。這其實(shí)是要求我們?cè)谠u(píng)價(jià)歷史上出現(xiàn)的政策、人物或事件時(shí),要充分地了解其所處的時(shí)代背景。

              正因?yàn)橐粋(gè)朝代的制度需要結(jié)合其時(shí)代背景來分析,所以時(shí)代背景就顯得尤為重要。而錢穆先生在介紹某一制度時(shí),也盡可能地將當(dāng)時(shí)的'時(shí)代背景詳細(xì)地描述出來,讓讀者進(jìn)入到當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去。再去看這項(xiàng)制度,就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些制度在當(dāng)時(shí)也是不得已而為之。如在講述宋代兵役制度時(shí),首先介紹了宋建國后嚴(yán)峻的形勢(shì),分析了宋在北方面臨著強(qiáng)大的遼,而宋的都城又在開封,易攻難守。一旦與遼開戰(zhàn),萬一吃了敗仗,就會(huì)危及國基。所以不敢輕易開戰(zhàn)。因?yàn)樵谶@種環(huán)境下,宋代的兵役出現(xiàn)了“養(yǎng)兵而不能打仗,明知不能打仗而又不得不養(yǎng)兵”的奇怪的現(xiàn)象。

              第二,從多方面看待事物。雖然本書的書名為《中國歷代政治得失》,但是書中所涉及的內(nèi)容卻比較廣泛,并不局限于政治。錢穆先生說的“任何一項(xiàng)制度絕不是孤立存在的。各項(xiàng)制度間,必然是互相配合,形成一整套。否則那些制度各各分裂,絕不會(huì)存在,也不能推行”。所以書中并不僅僅講到政治制度,還有包括軍事、經(jīng)濟(jì)制度等。因?yàn)檫@些制度在同一時(shí)期必定會(huì)相互作用相互影響。經(jīng)濟(jì)是政治得以存在的基礎(chǔ),用現(xiàn)在的話來說就是經(jīng)濟(jì)決定政治。軍事又是政治的保證,因?yàn)檐娛虏唤o力,而被推翻的朝代也不在少數(shù)。由此可見我們?cè)诜治鲆粋(gè)朝代的某項(xiàng)制度時(shí),務(wù)必要適時(shí)的結(jié)合其他方面的制度,這有利于我們做出客觀的評(píng)價(jià)。在我們生活中也一樣,在看待意見事情時(shí),要聯(lián)系與這件事相關(guān)的其他方面,才能將這件事情看得更透徹。比如當(dāng)被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“切糕”,我們應(yīng)當(dāng)看到這不僅是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的混亂造成,也有政治方面的原因,民族融合過程中還存在著的問題。

              第三,流變的制度,只有認(rèn)識(shí)到制度是在流變的,才能把握各項(xiàng)制度的真相。每項(xiàng)制度都會(huì)受到先前存在的制度的影響,也會(huì)影響后來出現(xiàn)的制度。而我們只有看到這一點(diǎn)才能真正明白這項(xiàng)制度的真實(shí)影響。這在考試與選舉制度中體現(xiàn)的較為明顯,唐朝的科舉制有著漢代察舉制的影子,由考試和選舉發(fā)展到真正意義上的考試,就形成了科舉制。從這里可以看到察舉制流變的過程,以及它的深遠(yuǎn)影響。同時(shí)也可以看到唐代的科舉制的最終形成是由歷史的積淀而來。

              最后來說說,我在讀本書的最后一講時(shí)的感受。在最后一講清代的制度時(shí),覺得錢先生在這一講中對(duì)清代的制度肯定極少,多半是批評(píng)。說清代一切由滿洲部族的私心出發(fā),所以全只有法術(shù),更不見制度。又說“總之,清代制度上,實(shí)在也沒有幾項(xiàng)值得我們今天之再稱道!卞X穆先生一直稱清朝的統(tǒng)治為“滿族政權(quán)”,他們的一切政策都只是拿滿洲部族來控制中國人。似乎是不承認(rèn)滿清是中國,還把滿洲人和中國人區(qū)分開來,隱透露出一種“大漢族主義”或者說是民族主義,在現(xiàn)在中國五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)的今天,這種偏見確實(shí)不可有。

              總體而言,本書還是值得一讀的,書中很多關(guān)于史學(xué)的觀念,以及看待歷史的方法值得借鑒。

              中國歷代政治得失讀后感 篇4

              錢穆先生是史學(xué)界鼎鼎大名的大師,不過念書之時(shí),也沒讀過他的幾本書,印象寥寥。幾日前師大一位故人在微信告訴我,近日正重讀錢穆,然其滿篇崇古,著實(shí)讓人不忍卒讀。在他的鼓動(dòng)之下,我便挑了錢穆先生最薄的一本書——《中國歷代政治得失》,一探究竟。

              《中國歷代政治得失》是賓四先生的講稿整理而成。全書選取了漢、唐、宋、明、清五個(gè)朝代來講,這五個(gè)朝代大體可代表中國歷史之全進(jìn)程。錢穆先生從人事和制度兩方面重點(diǎn)考察一朝一代之政治得失,制度方面則側(cè)重政府組織、財(cái)政稅收、銓選制度與國防兵制,四項(xiàng)都可謂是立國之本。錢穆先生在自序中便清楚地解釋了他完成此書的意義,他談到“要研究中國傳統(tǒng)文化,絕不該忽視中國傳統(tǒng)政治。辛亥前后,由于革命宣傳,把秦以后政治傳統(tǒng),用專制黑暗四字一筆抹殺。因于對(duì)傳統(tǒng)政治之忽視,而加深了對(duì)傳統(tǒng)政治之誤解。”可見,錢穆先生并非堅(jiān)定不移的崇古,而只是作為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者為中國傳統(tǒng)政治正名,這是他講《中國歷代政治得失》的第一要?jiǎng)?wù),我以為可以概括為“破除誤解”。此外,錢穆先生還說道:“制度必須與人事相配合。辛亥前后,人人言變法,人人言革命,太重視制度,好像只要建立制度,一切人事自會(huì)隨制度而轉(zhuǎn)變。因此只想把外國現(xiàn)成制度,模仿抄襲。甚至不惜摧殘人事來遷就制度。就歷史經(jīng)驗(yàn)論,任何一制度,絕不能有利而無弊。任何一制度,亦絕不能歷久而不變!边@一觀點(diǎn)我想可以概括為“人事、制度配合論”,即人事與制度均不可偏廢。

              錢穆先生從漢代、唐代、宋代、明代再到清代,一條線講下來基本上中國王朝制度的脈絡(luò)就十分清晰了。一個(gè)朝代不到兩萬字的篇幅,從闡述政府組織中皇室與政府之關(guān)系、中央政府與地方政府之關(guān)系,以及選舉制度、經(jīng)濟(jì)制度、兵役制度,一代政治制度之特點(diǎn)、政治之得失立現(xiàn)。環(huán)視當(dāng)今,恐難再有人能出其右。

              掩卷而思,從秦至清兩千年的傳統(tǒng)政治,不能簡(jiǎn)單說它是專制政治,但是客觀而言,除了很多寶貴經(jīng)驗(yàn)之外,也有很多流弊。中國傳統(tǒng)政治的進(jìn)程似乎是越走越狹隘,到最后的清代部族政權(quán)將之前的優(yōu)良政治傳統(tǒng)幾近耗光。用錢穆先生的話說“我們講政治制度,有一些確實(shí)是制度,有一些則只能叫做事件或法術(shù)。制度指政而言,法術(shù)只是些事情或手段,不好說是政治。大抵制度是出之于公的,在公心下形成的一些度量分寸是制度。而法術(shù)則出之于私,因此沒有一定恰好的'節(jié)限”,他又說“論漢代,西漢可說是制度,東漢則多半出于光武私心。論唐代,確實(shí)可說在建立制度,而宋代則有許多只算是一種法術(shù)。明代,有許多只能說它是一些事,不能說它是一些制。尤其是清代,可說全沒有制度。它所有的制度,都是根據(jù)著明代,而在明代的制度里,再加上他們?cè)S多的私心。這種私心,可說是一種部族政權(quán)的私心,所以全只有法術(shù),更不見制度。”回頭來看中國傳統(tǒng)政治中一些政令,方才明白原來每一項(xiàng)均有來歷有出處,有出于公的制度,有不得已的苦衷,也有私心的權(quán)術(shù)。歷史、大眾、精英、權(quán)謀與制度這一切具有裹挾力量的因素將國家的走向推向未知。錢穆先生從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史研究中總結(jié)出中國傳統(tǒng)政治的四大走向或者說是趨勢(shì):

              一是中央政府有逐步集權(quán)的傾向。國家統(tǒng)一是政治上應(yīng)該絕對(duì)爭(zhēng)取的,但如何使國家統(tǒng)一而不要太偏于中央集權(quán),能多注意地方政治的改進(jìn),這是我們值得努力之第一事。

              二是可以說中國歷史上的傳統(tǒng)政治,已造成了社會(huì)各階層一天天地趨向于平等。這一點(diǎn)可能與大家平日的想法有差距。錢穆先生說的平等并非西方普世價(jià)值中的“人生而平等”,而是指貴族、大門第的沒落,中國社會(huì)自宋以下,造就了一個(gè)平鋪的社會(huì),平鋪了就不見有力量。用句時(shí)髦的話來講就是中產(chǎn)階級(jí)的消亡與缺失。

              三是長(zhǎng)治久安,是人人希望的,可是在這種情況下的知識(shí)分子,至多也只能維持三代。實(shí)質(zhì)在講中國知識(shí)分子在綿連幾世的皇權(quán)面前自感卑微。結(jié)果便是皇權(quán)的日益尊貴,而經(jīng)銓選制度進(jìn)來的知識(shí)分子所代表的政府之權(quán)的日益卑微。

              四是中國政治制度,相沿日久,一天天地繁密化。一個(gè)制度出了毛病,再訂一個(gè)制度來防治它,于是有些卻變成了病上加病。這也被當(dāng)代的管理學(xué)家稱之為“錢穆制度陷阱”。而且錢穆還有一個(gè)可能與今天社會(huì)共識(shí)相矛盾的觀點(diǎn),他認(rèn)為由歷史事實(shí)平心客觀地看,中國政治,實(shí)在一向是偏重法治的,即制度化,而西方近代政治,則比較偏重在人治在事實(shí)化。

              大師的書往往不僅讓人學(xué)到一些知識(shí),更重要的是讓人思考一些問題,這些問題可能從古至今都在困擾著我們,或者說是今天的解決方案也未必讓人滿意。所謂讀史以鑒今,今天我們的政治已經(jīng)走上了一條新路,傳統(tǒng)政治的積弊,雖是歷史,同時(shí)也還是現(xiàn)實(shí),依然有其現(xiàn)實(shí)意義。英國哲人羅素曾說:“講哲學(xué),至少有一個(gè)功用,即減輕一點(diǎn)人的武斷!卞X穆先生說:“講歷史,更可叫人不武斷。因?yàn)槭虑樘珡?fù)雜,利弊得失,歷久始見,都擺開在歷史上!

              回顧自身,讀書不多,武斷不少,到如今方才正本清流,開始有些許獨(dú)立思考。拉通來看,可能每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)這種毀滅重生的螺旋趨勢(shì)吧,只是悟的早與晚的問題。

              中國歷代政治得失讀后感 篇5

              中華民族從上古時(shí)期的堯舜禹起到清朝的覆滅,前后經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間。在這幾千年中,朝代更迭,制度興滅,國家的命運(yùn)和百姓的生活都與之休戚相關(guān)。春秋戰(zhàn)國的諸侯割據(jù),秦朝的大一統(tǒng),西漢的輝煌,唐朝的盛極一時(shí),宋朝的積貧積弱,明朝的黑暗,清朝的翻天覆地,都與當(dāng)時(shí)的政治制度有著不可分割的關(guān)系。如果把一個(gè)朝代比作一棵大樹,那么這個(gè)朝代的政治制度就是它的根系。伴隨著中國的版圖不斷地?cái)U(kuò)大,如果沒有較為完善、考慮周全的政治制度,這棵大樹就難以茁壯成長(zhǎng)。從歷史上的朝代更迭我們可以看出沒有哪一種政治制度是普適的、完美的,因此我們要做的是從中汲取精華,吸取教訓(xùn)。

              錢穆先生作為清末與民國時(shí)期的學(xué)者,對(duì)于政治制度對(duì)于一個(gè)國家的影響有著深刻的認(rèn)識(shí)和切身的體會(huì),他選取了漢代、唐代、宋代、明代、清代五個(gè)朝代對(duì)它們的政府組織、選舉制度、經(jīng)濟(jì)制度、賦稅制度、兵役制度等方面進(jìn)行了剖析和縱向的比較,進(jìn)而得出了一些有關(guān)歷史發(fā)展的結(jié)論。

              初讀此書,我對(duì)之前不甚清楚的政治制度有了更深的了解。再讀此書,我橫向地看到了政治制度與整個(gè)社會(huì)的聯(lián)系,縱向地看到了歷史變遷的軌跡。

              從政府組織看朝代風(fēng)貌

              政府組織是政治制度的根本,從一朝的政府組織可以看出窺見當(dāng)時(shí)的政治風(fēng)貌。在中國古代的政府組織的更替過程中,主要存在兩對(duì)此消彼長(zhǎng)、相互制衡的力量。一對(duì)是皇權(quán)與相權(quán),另一對(duì)是中央政府與地方政府的力量。中國歷史上整體的趨勢(shì)是皇權(quán)加強(qiáng)、相權(quán)衰落,中央集權(quán)加強(qiáng)、地方權(quán)力衰落。過去我們總把古代的政治制度用“封建集權(quán)”一言蔽之,然而錢穆先生在《中國歷代政治得失》中提出,盡管看起來皇帝處于所有人之上,統(tǒng)管天下各種事務(wù),但實(shí)際的政權(quán)卻是在政府手里的。宰相代表政府,在“一人之下萬人之上”。簡(jiǎn)單來說,皇帝是國家統(tǒng)一的象征,而宰相則是決定政治的人。在相權(quán)極度衰落,皇權(quán)不斷加強(qiáng)之前,古代政府是皇權(quán)與相權(quán)互相制衡的。因此如果把中國從秦漢以來的政治制度都描述為“封建統(tǒng)治、皇帝專制”恐怕是不合適的。在秦漢時(shí),我們有郡縣制,中央政府設(shè)有三公九卿,宰相統(tǒng)領(lǐng)行政權(quán)。到唐代,相權(quán)被分割,中央設(shè)立三省六部制,中書省、門下省、尚書省的職權(quán)加起來才相當(dāng)于漢朝宰相的權(quán)力;到宋代,相權(quán)愈加衰落,只剩中書省在皇宮內(nèi)承旨,設(shè)立了專門的選人用人機(jī)構(gòu),財(cái)政、軍事權(quán)也被分割,皇帝專制也隨之加強(qiáng),但還并未形成完全的皇帝專制。而到了明清兩代,宰相被廢除,行政權(quán)落入了皇帝的手中,此時(shí)才是真正的皇帝專制。歷史上有明君也有昏君,但即便是明君也難以時(shí)刻保持清醒的頭腦,也不會(huì)有充足的精力來獨(dú)自治理好整個(gè)國家;蕶(quán)的加強(qiáng)是權(quán)力欲望的膨脹,是對(duì)擁有的權(quán)力的一種不安全感。從皇權(quán)的大小與社會(huì)興衰的關(guān)系中我們也不難看出,過度的皇帝專制是朝代覆亡的一大原因。

              縱然適當(dāng)?shù)闹醒爰瘷?quán)有利于國家的統(tǒng)一安定,但過分的專制給整個(gè)國家?guī)淼幕盍Φ娜笔Т_是不可估計(jì)、難以彌補(bǔ)的的損失。在歷史上,中國的版圖不斷擴(kuò)張,如何管理好這一大片土地是一大難題。如果過度中央集權(quán),地方政治將會(huì)失去活力;而如果過度放權(quán),則會(huì)出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂局面,不利于整個(gè)國家的穩(wěn)定。由此觀之,集權(quán)和放權(quán)的平衡、中央政府和地方政府的權(quán)力的平衡是一個(gè)必須的過程。回看中國古代歷史,我們發(fā)現(xiàn),在漢唐時(shí)代,重要的是解決地方的混亂問題;而在明清之后,更大的問題則是如何避免過度集權(quán)使整個(gè)國家失去活力。

              從各朝民生看興衰軌跡

              土地是古代中國人民賴以生存的根本。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中,土地所有制影響著國家的安定,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人民的生活水平。錢穆先生在書中說:“四封之內(nèi),莫非王土,食土之毛,莫非王臣!边@描述的是先秦時(shí)的`井田制,井田制下土地名義上為國家所有,實(shí)際上被貴族占有,農(nóng)民只有對(duì)土地的使用權(quán)而沒有所有權(quán)。但隨著私田的開墾,這種制度也不復(fù)存在。到了漢朝,則實(shí)行的是土地的私有制,國家向土地所有者進(jìn)行征稅。但土地私有制帶來的是土地買賣兼并的情況,富人擁有大片土地,而窮者卻沒有賴以生存的一畝地。而唐朝則是沿襲了南北朝和隋朝的均田制度,國家將土地分給無地耕種的農(nóng)民,在耕種一定年限后土地歸農(nóng)民所有,在死后歸還國家,此時(shí)的稅額僅為四十收一,極大地為貧窮百姓減輕了負(fù)擔(dān)。

              形容政治清明時(shí)我們常說“輕徭薄賦”,因此除了土地與稅收之外,影響百姓生活水平的還有徭役。在唐代以前,兵役制度是十分普遍的,可以說是“全農(nóng)皆兵”。由于軍隊(duì)儲(chǔ)備是一個(gè)國家的必須,取消兵役是不可能的,但如何盡可能地為百姓減輕負(fù)擔(dān)是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)考慮的。漢代的政治制度在兵役上為人民考慮頗周,在家中有多年連收的余糧時(shí)才讓壯丁去服兵役,免得家中無人支持;取消了秦朝大一統(tǒng)以來的“戍邊三天”的不合理舉措,采用以稅代役的措施……這樣的兵役制度,在體察了民情的情況下,也增強(qiáng)了百姓服役的積極性,這也是西漢繁盛的原因之一。反觀宋朝的兵役制度,宋代的募兵制,在很大程度上是為了防止藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面,而且為了防止人民反抗,在饑荒之處,把災(zāi)民募為兵。募兵加重的政府的負(fù)擔(dān),而且應(yīng)募的多是無賴之人,沒有紀(jì)律性,而災(zāi)民身體孱弱,沒有戰(zhàn)斗力,這就是北宋對(duì)外軟弱的原因了。到了南宋,軍隊(duì)更加松散,宋代大概是中國歷史上軍事最廢弛的階段。

              由幾代的土地制度、兵役制度我們也不難看出為何西漢會(huì)出現(xiàn)文景之治、漢武盛世,而宋朝卻在各個(gè)方面都令人扼腕嘆息了?v觀歷代政治制度,得民心者得天下,顧得民生的統(tǒng)治者往往也顧得國家;置百姓于水火之中而不顧的統(tǒng)治者同樣也無力拯救國家,也給自己埋下了禍患。

              從《中國歷代政治得失》這一標(biāo)題中,我們就可以明白,在朝代和制度的不斷更替中,沒有哪一種制度是完美的,也沒有哪一種制度是完全不合理的,每一種政治制度都有功也有過,有得也有失。沒有一種制度是不論古今皆可用的,政治制度在制定時(shí)一定是考慮了當(dāng)時(shí)的時(shí)代情況的。政治制度是一朝風(fēng)貌的根基,也是各朝興衰變遷的源流。我們?cè)谠u(píng)價(jià)一種政治制度時(shí)不僅要辯證地看待,更要結(jié)合其時(shí)代背景,而不能單純地以現(xiàn)代的眼光評(píng)價(jià)過去的政治制度。

              中國歷代政治得失讀后感 篇6

              前段時(shí)間,我們中青二班三支部主要學(xué)習(xí)了“中國特色社會(huì)主義民主政治”的模塊,幾位老師的精彩報(bào)告和實(shí)踐教學(xué),讓我對(duì)“民主政治”這個(gè)主題有了更深的認(rèn)識(shí),也讓我充滿興趣、充滿熱情地讀起了史書,特別是渴望重回中國歷朝歷代尋求政治體制的發(fā)展和變化。于是,我讀起了錢穆先生的《中國歷代政治得失》。

              《中國歷代政治得失》就我國漢、唐、宋、明、清五個(gè)朝代的政府組織、百官職權(quán)、考試監(jiān)察、財(cái)經(jīng)賦稅、兵役義務(wù)等種種政治制度作了介紹和對(duì)比,敘述因革演變,指陳利害得失,既總括了中國歷史與政治的精要大義,又點(diǎn)明了近現(xiàn)代中國人對(duì)傳統(tǒng)文化和精神的種種誤解。可以說,該書是一本簡(jiǎn)明的中國政治制度史,非常精彩。

              首先談?wù)剬?duì)漢朝的認(rèn)識(shí)。可以說,漢朝是吏治相對(duì)較好的一個(gè)朝代,官員總體人數(shù)少,只有中央和地方兩級(jí),而且中央和地方官員之間的流動(dòng)屬于正常行為,沒有高低之分。漢朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也還可以,“三十稅一”,總的來說老百姓的稅收是相對(duì)低的;实酆驮紫喾止ひ卜浅C鞔_,君權(quán)和相權(quán)大致是并列的,宰相具有管理政府的實(shí)權(quán)。漢朝的選舉是舉薦制,理念是很好的,不過舉薦制也有不公平的地方,就是只有富人才有條件讀書,窮人失去讀書和當(dāng)官的機(jī)會(huì)。

              再談?wù)勌瞥,唐朝和漢朝時(shí)我國歷史中最為鼎盛的時(shí)代?纯刺瞥恼误w制,相權(quán)被分割了,分成了三省六部制,不過呢,相權(quán)還是有的,只是相互牽制罷了。地方管理和漢代就有差距了,縣的數(shù)量增加了。再說選舉,漢朝是采用科舉制的,這個(gè)制度對(duì)于選拔人才更有效了。府兵制的軍事制度,后來也還是出了問題了,形成了軍事割據(jù)。

              書中談的的第三個(gè)朝代是宋朝,宋朝是文人治國,但政治體制太弱了,特別是軍事上,以防守為主,不敢進(jìn)攻,節(jié)節(jié)敗退。宋代的中央政府的首領(lǐng)宰相被進(jìn)一步削掉了軍權(quán)和財(cái)權(quán)。而錢先生在表現(xiàn)士族政府對(duì)于皇權(quán)的退讓時(shí),以宋初宰相讓座的緣由出發(fā)對(duì)于歷史演變剖析的入木三分。宋之于唐,一切因循承襲。有變動(dòng)的',只是迫于時(shí)代,迫于外面一切形勢(shì),改頭換面,添注涂改而已。只能說有變動(dòng),卻不能說有建立。宋之于唐,似東漢之于西漢,有事而無政。有形勢(shì)推遷,無制度建立。

              到了明朝,朱元璋取消了宰相,這個(gè)對(duì)于太祖本身來說是沒什么問題的,但給后面的皇帝埋下了禍根。取消宰相意味著皇帝專制,對(duì)于打江山取得政權(quán)的太祖來說,是可以的,但是越往下的后代,實(shí)際上是很多困難的。雖然后來也新設(shè)了內(nèi)閣大學(xué)士,但此職位官位太低,作用不大。到了后面,甚至還出現(xiàn)了太監(jiān)干政,皇帝的事情讓太監(jiān)代勞,太監(jiān)成了“真皇帝”,長(zhǎng)期以往,被清兵取代也是必然。明朝的選舉制度還是科舉,可是已經(jīng)變成八股文了,按作者錢穆先生理解,八股文其實(shí)就是另一種形式的律詩。

              最后,是關(guān)于清朝,對(duì)于清朝,我和作者錢先生的觀點(diǎn)是一致的,如果說前朝治國理政都還是制度的話,那么清人治國只能說是玩弄法術(shù)了。清代的中央政府在錢先生眼里就是一個(gè)部族統(tǒng)治的工具,以至于皇帝的集權(quán)達(dá)到了最高峰——設(shè)立了軍機(jī)處。這個(gè)原因很簡(jiǎn)單,因?yàn)榍宄澈笫钦麄(gè)滿族,他們首先考慮的是部族的“私利”,以致后面發(fā)生的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等等,想要得到清人的絕對(duì)支持,那是很難的,甚至有一部分勢(shì)力是反對(duì)的。

              錢穆先生的《中國歷代政治得失》的文字雖然不多,但貴在語言精辟、觀點(diǎn)鮮明,在歷史中看歷史,以其必然性、偶然性和當(dāng)時(shí)的實(shí)際要求來檢討得失。《中國歷代政治得失》的總結(jié)也很精彩,它基于對(duì)歷史上傳統(tǒng)政治體制的歷時(shí)性分析,得出對(duì)中國當(dāng)代政治制度現(xiàn)狀及未來政治發(fā)展態(tài)勢(shì)的預(yù)判,可謂字字珠璣,句句在理。在我看來,我國文化的得失能夠被錢先生簡(jiǎn)潔明了,深入淺出的娓娓道來,確實(shí)佩服。

              中國歷代政治得失讀后感 篇7

              本書讀的有點(diǎn)懈怠了,讀的心得少了,昨天最有心的一句話就是,考試只能識(shí)別人才,不能培養(yǎng)人才,過去中國人才的培養(yǎng)在于貴族,在于門閥,在于上層人士的耳濡目染,這些東西,可能聽起來,讓人很難接受,但是確實(shí)是這樣的,不能不承認(rèn)。細(xì)細(xì)品才能品出其中的真是部分,錢老什么話也敢說,因此對(duì)于本書我覺得還是要認(rèn)真的學(xué)習(xí),爭(zhēng)取今天晚上把這本書學(xué)習(xí)完。

              昨天學(xué)習(xí)的明代的制度,提到了張居正,這可是中國一個(gè)十分有爭(zhēng)議的人物,作者的觀點(diǎn)我覺得還是很客觀的',他既承認(rèn)了張居正確實(shí)對(duì)于明代社會(huì)做了很多貢獻(xiàn),但是也分析了當(dāng)時(shí)人們一直反對(duì)他的根本原因,制度限制了張居正的作為,是他在當(dāng)時(shí)不被認(rèn)可的是制度,因?yàn)閮?nèi)閣真的不是宰相,但是他卻做了宰相應(yīng)該做的事,中國這個(gè)社會(huì)對(duì)于名分的要求還是很高的,必也,正名呼。

              還提到一個(gè)人,就是第一能臣曾國藩,現(xiàn)在才知道,翰林是什么,它是中國古代對(duì)于讀書人的最高禮遇,你考試好了,那國家就許你一個(gè)好未來,然后你專心學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)很多東西,學(xué)習(xí)如何做官,如何處事,當(dāng)時(shí)不明白,曾國藩又不是什么要員,為什么地方政府,每年要給他們過年送供奉,原來他們以后一定會(huì)做官呀。

              學(xué)習(xí)歷史還是很有意思的一件事,但是我們必須注意學(xué)習(xí)的效率,和學(xué)習(xí)的時(shí)間,讀書因該是學(xué)習(xí)的一種休閑,不應(yīng)該成為主要部分。

              中國歷代政治得失讀后感 篇8

              每當(dāng)大家滔滔不絕地談?wù)撝袊鴼v代政治時(shí),“封建君主專制”總是第一個(gè)被引用的詞眼。我們已經(jīng)習(xí)慣于理所當(dāng)然地認(rèn)為中國古代政治是不堪回首的往事,尤其在近代經(jīng)歷過黑暗的侵略史后,更全盤否定了古代政治制度的光輝之處。在《中國歷代政治得失》一書中,作者錢穆向大家說明了幾千年的中國政治史也有它爭(zhēng)奇斗艷的一面,讓我們對(duì)古代政治有了另外的感悟。

              中國過去的政治縱要說它專制,也不能不認(rèn)為這是一種比較合理的開明專制,它自有制度,自有法律,并不全由皇帝一人的意志決定一切。眾所周知中國古代政治主要是兩條線,中央與地方的權(quán)力之爭(zhēng),皇權(quán)與相權(quán)之爭(zhēng),這兩股力量的交鋒相錯(cuò)最終是中央戰(zhàn)勝地方形成中央集權(quán),皇權(quán)打敗了相權(quán)導(dǎo)致丞相被廢除。然而我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中國領(lǐng)土之大,人口之多,自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)難以滋養(yǎng)民主制度的土壤。我們更應(yīng)該了解古代政治并非真是極端的君主專制。漢代的中央政府里面三公九卿,唐代的三省分制劃分了中央的權(quán)力,并且各機(jī)構(gòu)之間互相牽制,就是皇上如果沒有充足的理由也不能隨意發(fā)號(hào)施令,如果他真要一意孤行,那么終究是要被歷史淘汰的。唐代皇上頒發(fā)命令需要先由中書省制定,門下省審批,最后由尚書省執(zhí)行。就是封建專制嚴(yán)重的清代,也只能說是部族專制,仍非皇帝專制。因?yàn)榛实蹅(gè)人并沒有掌握整個(gè)主權(quán),皇帝只是代替了宰相的一部分權(quán)力。我們也許不曾知道明制常朝有兩種:一種叫御殿,即在大殿內(nèi)朝會(huì)議事;一種叫御門,即到奉天門,讓老百姓也可以見面說話。清朝故宮的午門是預(yù)備皇帝和民眾見面的陽臺(tái)。這樣的古代制度類似我們今天民主政治的蹤影。所以,對(duì)于中國古代政治制度,我們不能一言以蔽之,把它批得一無是處。

              中國古代政治制度中存在冗官現(xiàn)象也是值得我們深思的。宋代冗兵冗官現(xiàn)象嚴(yán)重是導(dǎo)致其衰敗的重要原因,明代時(shí)期也同時(shí)存在這樣的問題。明制地方行政制度最低一級(jí)是縣,縣上面是府和州,又往上是省,即承宣布政使司,這三級(jí)之后還有三個(gè)分司。這樣紛繁復(fù)雜的行政體系導(dǎo)致行政效率低下。對(duì)比起今天中國當(dāng)今的行政部門也隱藏同樣的問題,部門之多,職責(zé)不明確,責(zé)任推諉。所以中國之將來,是如何把社會(huì)政治上種種制度來簡(jiǎn)化,繼續(xù)徹底地進(jìn)行政治改革,不再重蹈歷史的覆轍。

              一項(xiàng)好制度,若能永遠(yuǎn)好下去便將使政治窒息,再不需要后代人來努力改善,惟其一切制度都不會(huì)永久下去,才使我們?cè)谡紊嫌峦鼻。制度也只是歷史事項(xiàng)中的一目,人類整部歷史便沒有百年不變的,每項(xiàng)制度之變有其可變的限度,在變動(dòng)中導(dǎo)出它不變的`本源?v觀中國古代的政治制度,每當(dāng)改朝換代之后總會(huì)有新的制度來統(tǒng)治新的時(shí)代,不斷地尋求與本時(shí)代相適應(yīng)的制度。所以當(dāng)我們回首歷史時(shí),我們應(yīng)該以正確的歷史觀評(píng)價(jià)歷史,而不是一味地否定或肯定。同時(shí)我們更明白事物是變化發(fā)展的,只有與時(shí)俱進(jìn),找到符合實(shí)際的才是最好的。

              歷史終是客觀事實(shí),是一個(gè)個(gè)的偶然與片段組成的結(jié)合點(diǎn)。歷史本身沒有對(duì)錯(cuò)之分,不對(duì)的是我們不注重歷史,不把歷史作參考。

              中國歷代政治得失讀后感 篇9

              錢穆先生從組織架構(gòu)、考試、稅賦、軍事這四大方面討論了主要幾個(gè)朝代。基本就是公司經(jīng)營幾大方向,去解釋很多歷史出現(xiàn)的問題。用這幾大方向?qū)⒛承v史事件發(fā)生的起因竄聯(lián)是理解歷史很好的方式。本書清朝和最終章有不少直白的個(gè)人政治意見的表達(dá)。

              此書關(guān)于以上4大制度的討論不作過多討論,這部分很值得一讀,通俗易懂。只想對(duì)本書最后關(guān)于錢穆先生自己的看法提出一些觀點(diǎn)和問題。

              1、錢穆先生明顯是對(duì)清朝非常不齒,相信很多漢學(xué)人士也是這樣像的。文中又說中國只有清朝才對(duì)言論自由這些有規(guī)定,其他漢朝、唐朝、宋朝、明朝言論自由,甚至在明朝是鼓勵(lì)言論自由。感覺本人與書中其他中國人一樣,對(duì)歷史有誤解,也覺得有史以來我國不是一個(gè)十分言論自由的地方。

              2、錢穆先生總是想用西方的那一套價(jià)值觀說明我國是一早就實(shí)現(xiàn)「政治參與度」,解釋民眾為何不像西方民眾如此喜歡討論主權(quán)問題。先生文中指出中國一直主權(quán)就是人民,所以不存在主權(quán)方面的討論。我想政治參與度的需求也不是從古至今存在的.,不討論的原因難道不是民眾部覺得自己對(duì)政治有參與權(quán)?如果有此追求的科舉制度能滿足,但也不能說明自古我們民眾就有這個(gè)訴求,帝皇真心就有主權(quán)是人民這個(gè)意識(shí)

              3、錢穆先生認(rèn)為:中國社會(huì)早已是一個(gè)平等的社會(huì),所以在這個(gè)社會(huì)里的一切力量都平鋪散漫,很難得運(yùn)用。因其是平鋪的,散漫的,因此也無組織,不凝固。這是為什么孫中山無法動(dòng)員大家革命。這個(gè)也不敢溝通,革命難道根本原因不是私心+煽動(dòng),沒有動(dòng)員起來難道不是運(yùn)命共同體沒有找對(duì)嗎?

              最后要贊同一下錢穆先生,中國政治體系和文華都是博大精深,需要多加學(xué)習(xí)。

              中國歷代政治得失讀后感 篇10

              不知道大家聽到“西南聯(lián)大”這四個(gè)字的時(shí)候是什么感覺。但至少是會(huì)肅然起敬的。畢竟,那里群賢畢至,絕代風(fēng)華,那里握著一個(gè)時(shí)代的斯文正脈。我總覺得,西南聯(lián)大的錢穆之于史學(xué)界,正如西南聯(lián)大之于中國。

              錢穆這個(gè)名字早就聽過多遍了。歷史老師開的書單里總會(huì)出現(xiàn)它的身影。幾位復(fù)旦學(xué)長(zhǎng)也極力推薦,說高中將這本書看五六遍也不為過。

              終于,在極其仔細(xì)地讀完第三遍之后,才敢提筆。錢先生的形象是在讀完《八十憶雙親.師友雜議》后逐漸清晰起來的,長(zhǎng)衫、眼鏡,有一種屬于那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的從容與曠達(dá)。錢先生對(duì)中國歷史是懷著深深的溫情的,而這種溫情在這本書中更表現(xiàn)得淋漓盡致。

              在看這本書前,我相信大部分人會(huì)有這樣的誤解:

              一、國家的安寧或動(dòng)蕩,基本由皇帝的“好壞”決定。

              二、幾乎沒有弄清楚“封建”的概念。

              三、“封建”、“專制”、“中央集權(quán)”之類的詞,等于黑暗,落后,退步;“共和”、“民主”、之類的詞就是先進(jìn)的,好的。而錢先生看待中國歷史的立場(chǎng),在《國史大綱》的引言四義中可見一斑。

              凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念:

              一、當(dāng)信任何一國之國民,尤其是自稱知識(shí)在水平線以上之國民,對(duì)其本國已往歷史,應(yīng)該略有所知。

              二、所謂對(duì)其本國已往歷史略有所知者,尤必附隨一種對(duì)其本國已往歷史之溫情與敬意。

              三、所謂對(duì)其本國已往歷史有一種溫情與敬意者,至少不會(huì)對(duì)其本國以往歷史抱一種偏激的虛無主義,亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn),而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn),一切諉卸于古人。

              四、當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數(shù)漸多,其國家乃再有向前發(fā)展之希望。

              辦學(xué),做事,搞研究,每一行都勢(shì)必經(jīng)受社會(huì)、輿論的考驗(yàn),這考驗(yàn)可能是批評(píng)、質(zhì)疑、辱罵,也可能是贊揚(yáng)、追捧、盲從。文人相輕,錢先生卻從不輕視他人,鼓勵(lì)后學(xué)懷疑自己,坦然接受外界各種批評(píng),我想這才是學(xué)者的樣子。那些張揚(yáng)的,鋒芒畢露的人,真的博大嗎?靜水深流……

              顧頡剛說:“錢賓四先生,在北大任歷史講席已越10年,學(xué)識(shí)淹博,議論宏通,極得學(xué)生歡迎。其著作亦均縝密謹(jǐn)嚴(yán),蜚聲學(xué)圃,實(shí)為今日國史界之第一人,剛敬之重之!

              張自銘說:“先生治學(xué),戛戛獨(dú)造,一無依傍,遂成極詣,而融貫中外,直湊單微,又迥非抱殘守缺者可比。辛亥以還,時(shí)局屢有起伏,先生未嘗一日廢學(xué)輟教,以嘩世取寵,畢秋帆所謂“學(xué)問觀其會(huì)通,性行歸于平正”,唯先生足以當(dāng)之。”

              愚暗謂:“吾輩學(xué)當(dāng)如此!

              同時(shí),也提出兩點(diǎn)問題:

              1.錢先生談清朝與元朝制度時(shí)幾乎全篇都在言其黑暗與“私人化”,我總覺得有些民族主義的色彩在里邊。

              2.后來我將錢先生的史觀運(yùn)用于生活,又有了這樣的疑惑:如果所有人都包容一切,溫和平靜,所有人事物都“存在合理”,那么哪怕真有一天世風(fēng)日下,人心不古了,這豈不是成了宿命?為何魯迅說出:“翻開封建社會(huì)五千年的歷史,處處都寫著‘吃人’”這句及不符合史實(shí)的話,卻仍然成了激勵(lì)中國社會(huì)覺醒的`不朽名言呢?

              最后,分享一下個(gè)人的一些讀書方法吧。

              1.勾畫,批注。不要害怕這會(huì)讓書變“丑”。一定要及時(shí)寫下你的“靈光乍現(xiàn)”。

              2.回顧,梳理。特別是再看這種理論性的書籍的時(shí)候,先要把書讀厚,也就是在這本書的基礎(chǔ)上大量拓展;然后把書讀薄,也就是簡(jiǎn)單地用一段話,或者話思維導(dǎo)圖來梳理一篇文章的邏輯。

              3.切問,輸出?吹揭粋(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候,傾盡畢生所學(xué),去論證它,再絞盡腦汁去推翻它。特別是和師友一起進(jìn)行這頭腦風(fēng)暴的過程,會(huì)收獲頗豐。另外,最好可以找一個(gè)人討論這本書,或者你講給他聽一遍。講清楚了,就真的掌握了。而有些自以為明白的東西,不運(yùn)用出來,久而久之就只能成為“茶壺里裝湯圓”了。

              中國歷代政治得失讀后感 篇11

              今日拜讀錢穆先生名作。中國歷代政治得失。感觸頗深,有感而發(fā)。

              文科類的同學(xué)最早了解到錢穆先生這個(gè)名字,應(yīng)該是高中時(shí)期吧,遇到各種的歷史的材料呢,那時(shí)還有錢乘旦。斯敏斯塔夫阿諾斯的,這些歷史大家的地位舉足輕重,但一直沒有真正的讀過他們的作品,說來慚愧,經(jīng)過推薦決定從錢穆先生最有名的作品入手,希望可以從中得到一絲啟發(fā)吧。

              拿到整本書,這本書的通俗易懂,這也是受白話文的影響,在建國后通過整理得來的,整篇行文流暢,不臃腫和高中歷史課的感覺很像,準(zhǔn)確說更像是對(duì)高中課本的一個(gè)延伸。更加具有人文氣息。

              本書從我們最熟悉的.5個(gè)朝代,秦,唐,宋,明清,這也是最具代表性的5個(gè)朝代,分別從政府皇權(quán)地方選舉經(jīng)濟(jì)軍事等多方面入手,清晰的給我們展現(xiàn)了時(shí)代的整個(gè)政治脈絡(luò),許多之前一知半解的問題,我也找到了一些方向和答案。

              從歷來到歷史中去,一直是我們了解學(xué)習(xí)研究歷史的一個(gè)重要手段,但很多時(shí)候我們很難去擺脫現(xiàn)實(shí)的枷鎖,錢穆先生可能給了我樹立一個(gè)很好的典范。

              任何制度絕不會(huì)有利而無弊,也不會(huì)有絕對(duì)的有弊而無利,所謂得失即根據(jù)其實(shí)際的利弊而判定,這句話充滿了辯證法的色彩,我們不妨靜下心來想,有的時(shí)候我們對(duì)具體某一事件或某一時(shí)代的評(píng)價(jià)是否過于片面,提到1912年前的中國,我們總是下意識(shí)的想到黑暗專制等字眼,可這樣對(duì)他們來說真的公平嗎?在本書中我們可能會(huì)有一個(gè)新的答案。

              辛亥前后由于革命宣傳,把秦以后的政治傳統(tǒng)用專制黑暗四字一筆抹殺,由于對(duì)傳統(tǒng)政治之忽視而加深了傳統(tǒng)文化之誤解,我們?nèi)裟芷叫暮晒俚膩頇z討中國文化。該首先檢討傳統(tǒng)政治,在中國文化精神偏重人文見,其中儒家的抱負(fù)哪一項(xiàng)注意,修身齊家治國平天下,我們研究中國傳統(tǒng)文化尤為重視政治這一環(huán)節(jié)。

              此證只分兩方面講一講人是二假制度,人事比較變動(dòng),制度有人創(chuàng)意,有人訂個(gè)修訂,亦數(shù)人事比較穩(wěn)定,若離開人世談制度,則制度也只是條文似乎枯燥無味,無可再講。

              從秦到清2000多年,我們對(duì)以往的傳統(tǒng)政治至少不能簡(jiǎn)單說成專制統(tǒng)治了,客觀的講有許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)給我們參考,還有許多錯(cuò)誤我們能避免,就像我們對(duì)待傳統(tǒng)文化一樣,取其精華,去其糟粕,批判繼承,古為今用。

              全書總結(jié)下來有以下4點(diǎn):

              1.中央政府,有逐步集權(quán)的傾向。

              2.中國歷史傳統(tǒng)政治造成各階層一天天趨于不平等。

              3.長(zhǎng)治久安是人人所希望的。

              4.中國的政治制度,一天天的繁雜化。

              綜上所述是個(gè)人發(fā)表一些淺顯的觀點(diǎn),喜歡政治歷史的朋友,一定要買這本書看一下,一定會(huì)給自己有新的啟發(fā)和收獲的。

              中國歷代政治得失讀后感 篇12

              錢穆先生的《中國歷代政治得失》,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)主題宏大,節(jié)選中國歷史上最重要的五個(gè)朝代漢、唐、宋、明、清以為代表,從政府組織、選舉、賦稅經(jīng)濟(jì)、兵役等方面分別論述,大體上可以窺探中國歷史之全進(jìn)程了,我能理解的有限,僅分享幾點(diǎn)我的一些體會(huì):

              1、二千多年的古代王朝是一段歷史進(jìn)程,非“封建專制”可以一言以概之的,書中君權(quán)與相權(quán)在不同王朝權(quán)重是不同的,唐時(shí)期君主的旨意需要送去門下省蓋章再交由執(zhí)行,清時(shí)期君主則可以從軍機(jī)處直接傳給個(gè)人等,此變化過程是緩慢的,君權(quán)重而相權(quán)弱;聯(lián)想到心理咨詢中,哪有一個(gè)二個(gè)的詞就可以概括我們漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)史呢,又哪有一件二件事就可以決定我們的人格發(fā)展呢?標(biāo)簽化帶來某種效率,卻犧牲了更多真相;

              2、書中提到很珍貴的了“歷史意見”,即當(dāng)時(shí)的人如何看待這件事的,而非用我們現(xiàn)代民主視角,井田制發(fā)展到后來的均田制,在某個(gè)時(shí)期是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)水平的,同時(shí)西方的選舉制,放在古代的中國,幅員遼闊交通落戶,完全沒有可行性。我們看待歷史,可以保留現(xiàn)代意見,但也不能忽略當(dāng)時(shí)的意見;這讓我想到,我們的大多數(shù)防御機(jī)制最初可能都誕生在特定的互動(dòng)關(guān)系中,但不一定適應(yīng)今時(shí)今日的`生活,如果我們留心到“歷史意見”,也許還要感謝我們這些“不適宜的防御”呢;

              3、制度與人事是也是一個(gè)非常廣闊的話題,我想提二類人,張居正們以及紹興師爺。他們的共同點(diǎn)都有不在其位而謀其政,雖然制度約束難以撼動(dòng),但是他們還是憑借著獨(dú)特的個(gè)人魅力綻放在歷史的星空下。

              這也得說到,任何事終究要落到人這個(gè)字上,一旦由某個(gè)人參與,必然帶有“不確定性”,這種不確定性也構(gòu)成我們文明中璀璨的光,對(duì)于個(gè)人來說,也是因?yàn)檫@些不確定性,我們才能發(fā)展自己,成就每個(gè)獨(dú)特的自己!

              中國歷代政治得失讀后感 篇13

              這本書在灌輸一種思想:任何一種制度都是建立在前一種制度的弊端上,我們不能脫離歷史,就單純的評(píng)論一項(xiàng)制度的好與不好。

              作者把制度和“人事”分開討論,但是我認(rèn)為是制度的.漏洞而使“人事”(人為的錯(cuò)誤)蔓延。

              制度與人事的對(duì)立變動(dòng)是一國機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)的真實(shí)機(jī)理。讀書論世當(dāng)看天外之天,事外之事,走出繁瑣的細(xì)節(jié)把握住大綱節(jié)要,宏通辨達(dá),由過去觀,為后世計(jì)。不要為眼前的形式和潮流的理論所束縛,而是應(yīng)直面問題本身,切近觀察,得出真實(shí)有效的結(jié)論。

              中國歷代政治得失讀后感 篇14

              錢穆的書,我雖才看了《國史大綱》,《中國文化史導(dǎo)論》,以及現(xiàn)在的《中國歷代政治得失》,但都是一字不落,真真給他老先生震撼到了,因?yàn)樗也畔矚g歷史,知道歷史的'用處。這本《中國歷代政治得失》又一次給我疏導(dǎo)了各官職與制度方向知識(shí),深入淺出,大愛。

              以史為鑒,可以知興替。這本書講了中國封建2000年的歷史,朝代的更替,格局的變化,政治的變革。從政府的組織、考試和選舉、賦稅制度和國防與兵役制度介紹漢、唐、宋、明、清的政治?梢哉f是多方面讓我們了解了那個(gè)神秘的中國歷史。這本書可以當(dāng)成一本工具書,卻沒有那么枯燥乏味,但可以讓人了解很多。值得一讀!

              中國歷代政治得失讀后感 篇15

              士人政治的提出。秦漢以來的中國政治,總體是士人政治。從政參政的人,是讀書人(至少識(shí)文斷字)。君權(quán)與相權(quán)的互動(dòng)及演變。漢代丞相總其成,唐代三分相權(quán),宋代君權(quán)侵奪相權(quán),明代無法理相權(quán)而仍有丞相之部分做法,清代徹底皇帝獨(dú)裁。制度與人事的配合。好的制度沒有好的.人事,就得不到好的效果,反之亦然。

              中國歷代政治得失讀后感 篇16

              錢穆老先生選取了漢唐宋明清五個(gè)典型的朝代來講解,語言通俗易懂,每個(gè)朝代幾十頁就能說清楚還帶個(gè)人觀點(diǎn)。雖然從秦朝以來就是封建社會(huì),但是每個(gè)朝代的制度及其治理方式都有很大不同。一個(gè)政策久了,不能適應(yīng)實(shí)際情況了,就應(yīng)該修改。過了太久和平安逸的.生活,社會(huì)就會(huì)盛行腐敗懈怠之風(fēng),當(dāng)初規(guī)定的制度也會(huì)名存實(shí)亡。讀史不僅可以吸收前人的經(jīng)驗(yàn),讓今人少走一些彎路,還可以時(shí)刻提醒人們切勿松懈,以致滋長(zhǎng)不良風(fēng)氣。

              中國歷代政治得失讀后感 篇17

              讀了錢穆先生的《中國歷代政治得失》,其主要論述了漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、教育選舉、經(jīng)濟(jì)賦稅、國防兵役制度,從制度誕生的背景和歷史的沿革演繹來分析,在歷史中看歷史,以其必然性、偶然性和當(dāng)時(shí)的實(shí)際要求來檢討得失,讀讀此書也有利于把歷史電視劇看得明白一點(diǎn)。由此我聯(lián)想到了當(dāng)代的中國。

              對(duì)于一個(gè)幅員遼闊的大國,是否需要象中國目前這樣,搞越來越加強(qiáng)的中央集權(quán)確實(shí)是個(gè)疑問,管理范圍過大,層次繁冗,能否管好,能否根據(jù)各地不同情況來統(tǒng)籌兼顧,始終是個(gè)問題。這方面美國做的比較好,它的每個(gè)洲擁有足夠的權(quán)利來根據(jù)自身?xiàng)l件來確定法律、財(cái)政、經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策,這樣能減少行政層極,提高行政效率,更好的完善地方政治。封建政治發(fā)展中,漢代的地方政治一直為后人所稱道,應(yīng)該值得借鑒。當(dāng)然美國和中國有所不同,目前的我們畢竟改革開放才二十年,在國民經(jīng)濟(jì)還不太發(fā)達(dá),人民生活水平還不太高的情況,集中力量辦大事或許是個(gè)較好的選擇。

              接著是關(guān)于政治與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。漢代君權(quán)和相權(quán)大致是并列的,而到了明代,朱元璋把相權(quán)的大部分拿到了自己的權(quán)利范圍里。這些變革與制度本身特點(diǎn)、制度的發(fā)展以及人事都有關(guān)系,當(dāng)然更重要的是符合現(xiàn)實(shí)需要。但是朱元璋對(duì)宰相的廢止實(shí)際上是為維護(hù)個(gè)人權(quán)威和獨(dú)裁服務(wù)的,那么作為“為人民服務(wù)”的政府,如何讓制度跟隨現(xiàn)實(shí)而變遷,如何讓制度的變遷真正為老百姓服務(wù)似乎應(yīng)該作為目前的發(fā)展標(biāo)竿。在這樣的`指導(dǎo)思想上,對(duì)制度的完善和變革該如何做。八十年代,一篇《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》拉開了改革的序幕,并在接下來的二十年內(nèi)證明了這個(gè)論斷的無比偉大光榮正確,那么“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)論”同樣適用于現(xiàn)在以及以后的制度變遷,只要充分把注意力放在人民群眾那去,充分發(fā)揮老百姓的主觀能動(dòng)性,充分發(fā)揚(yáng)民主和自由而不只是說一套做一套,相信制度一定能夠越來越適應(yīng)現(xiàn)實(shí),那樣偉大光榮正確才名副其實(shí)。

              再者是中外制度的比較。孫中山曾經(jīng)說中國古代政治比西方先進(jìn),這是實(shí)話。中國封建制度經(jīng)過幾千年的發(fā)展,越發(fā)完備和鞏固,漢唐之時(shí)達(dá)到頂峰,盛極而衰,腐朽和專制越來越明顯,終于到清代在內(nèi)外的合力作用下把封建制度帶到了終點(diǎn)。一百年前的新民主主義革命雖然推翻了封建制度,但是封建思想直到今天仍然或多或少的占據(jù)著“子民”的大腦,正是由于發(fā)展完備所以封建思想的余孽才如此頑固,如此根深蒂固。相反,華夏文化發(fā)達(dá)之時(shí),歐美只是蠻痍之地,放眼當(dāng)前,西方發(fā)達(dá)國家借助資本的力量迅速壯大,美國更是稱霸全球,原因何在,我們又該如何應(yīng)對(duì)?

              這樣看來,歐美國家正是因?yàn)榉饨w制的不發(fā)達(dá)、不輝煌鍛造了資本的力量,解放了人民的思想,反而在當(dāng)前世界中獨(dú)占鰲頭。對(duì)于中國來說,二戰(zhàn)后的物質(zhì)景象就是一窮二白、白紙一張,然而人民的思想?yún)s遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是白紙一張,而是沉浸著中國兩千年封建思想的余輝,思想的力量永遠(yuǎn)不可小視,兩千年思想又不會(huì)在一代兩代的傳承之后蕩然無存。物質(zhì)可以摧毀,可以再建,思想由于不可見往往不能受到重視,中國目前的發(fā)展困境表面上看在制度,實(shí)質(zhì)上在人民的思想,試想人人都贊成自由民主,人人都欣賞民權(quán)法治,國家制度又豈能停滯于此?

              中國歷代政治得失讀后感 篇18

              前不久看了錢穆先生的《中國歷代政治得失》,書中主要討論了中國歷代的政治制度。這些勒定成文,看似硬梆梆的制度,向我勾勒出古代的政府這一政治機(jī)器是如何運(yùn)作的,這些政治制度,也似乎朦朦朧朧的看到古人,尤其是古代的士大夫,古代的官吏甚至古代的平民百姓們,他們過的什么樣的生活。雖然寫得是制度,但是因?yàn)樗澈笏从吵鰜淼娜说纳,人的一舉一動(dòng),而顯得活潑,從而使其本身也迷人起來。

              以上這些,是讀完這本書后的一些感性,抽象的認(rèn)識(shí),接下來這些就是一些理性的,具體的認(rèn)識(shí),即讀完這本書,我學(xué)習(xí)到了什么。

              書的內(nèi)容很多,我挑其中的三點(diǎn)來說。

              第一,我了解到了人事和制度的區(qū)別。什么是人事呢,就是用人以治事,關(guān)鍵在于人。制度呢,就是一些法令法規(guī)等等。人事靈活而制度穩(wěn)定。一個(gè)政治機(jī)器的運(yùn)作是即需要人事也需要制度的,二者要相互配合才能維持一個(gè)政府的運(yùn)作。有好的人事卻沒有好的制度,比如東漢初年,漢光武帝把政權(quán)全都操在自己手里,三公九卿只是名位高而無實(shí)權(quán),這樣做,當(dāng)你是一個(gè)好皇帝的時(shí)候自然是風(fēng)調(diào)雨順,可是如果皇帝壞了,而政權(quán)又全都集中在皇帝手中,沒有了約束皇帝的制度,那么政府的運(yùn)作肯定會(huì)出現(xiàn)問題。這就是“有事無政”有好的人事而沒有好的制度帶來的弊端。同樣的,有好的制度而沒有好的人事也會(huì)出問題。比如唐代有賬籍制度,每隔幾年來對(duì)各個(gè)地方的人口進(jìn)行普查,通過人口數(shù)量來分配土地,收稅等等,這是一個(gè)比較健全的制度。但是這種制度需要經(jīng)常的.調(diào)查,登記,改動(dòng),校對(duì),這些繁瑣工作做久了,人們難免偷懶馬虎,這種人事的松懈使得這一制度后來也崩潰了。所以說,不僅要有好的制度,也要有好的人事,二者相互配合,這樣才能維持政府的運(yùn)作。

              第二,我了解到了制度的特點(diǎn)。制度會(huì)隨著人事的變動(dòng)而變動(dòng),因?yàn)橹贫日f到底是由人來制定的,要了解某一時(shí)代的制度先要了解那個(gè)時(shí)代的人事。制度總是有利有弊,評(píng)價(jià)某一制度的時(shí)候,要注意它的時(shí)代性,要設(shè)身處地的站在那個(gè)時(shí)代進(jìn)行評(píng)價(jià)才顯得真實(shí)而客觀,不能亂開上帝視角,以當(dāng)下時(shí)代的意見來一筆抹殺歷史。制度的出現(xiàn)與成熟必定伴隨著某種需要,包括外在的需求和制度設(shè)立內(nèi)在的用意,雖然時(shí)過境遷,我們可能不了解,但是也不能隨意揣測(cè)。四、各項(xiàng)制度之間絕不是相互孤立的,一定是相互配合的。

              第三,關(guān)于制度運(yùn)用的實(shí)例我有了一些了解。比如漢代的大一統(tǒng)局面其實(shí)和當(dāng)時(shí)的政治制度,考試制度有關(guān)。從漢代選舉“孝廉”開始,中國歷代的選舉或者考試都是分區(qū)定額的,經(jīng)濟(jì)文化落后的地區(qū)和經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)步的地區(qū)都一樣的照人口比例來考選,因此,中央政府里,永遠(yuǎn)有全國各個(gè)地域的人民來參加,中央政府永遠(yuǎn)代表著全國。同時(shí)各個(gè)地方又都是郡縣制而非世襲,郡縣長(zhǎng)官由中央指派,一般也避用本縣人使得地方政府避免陷于地方性,這樣大一統(tǒng)的局面才能維持。

              書中內(nèi)容豐富,先寫這三點(diǎn)啦。

              中國歷代政治得失讀后感 篇19

              正如我不知哪里看到的某人所論,錢老的敘述里頭,讀得到對(duì)舊的中國政治制度滿心的憐惜。結(jié)合這本書寫作的環(huán)境看來,也從錢老在書中的總論里讀出,著史之人能力避盲目批判之風(fēng),從受到萬人踐踏的`“封建腐朽”之中撿起對(duì)傳統(tǒng)政治的尊敬,乃是真學(xué)者。我以為這也是錢老寫書講演用意所在。

              但此書由此也有個(gè)弊端,就是在這種對(duì)傳統(tǒng)文化的憐愛之下,則有些結(jié)論的得出還真是有待商榷。如果我后面有了更深的閱讀,那么錢老的這種偏袒則更加清晰明了了。尤其是講清朝制度那一篇,開篇一段話就把清朝制度貶到了街邊棄蓆不值一提的程度。大概,我們每個(gè)人對(duì)自己曾身處的時(shí)代,因?yàn)橐姂T了它的制度暗面,所以還真叫人生不出半點(diǎn)同情。恨不得親自將它掃進(jìn)歷史的垃圾堆才可解心頭之恨吧。

              不過總而言之,這本書算是中國古代史啟蒙最佳普及讀物之一了。

              中國歷代政治得失讀后感 篇20

              一代史學(xué)大師錢穆,對(duì)漢、唐、宋、明、清五個(gè)重要朝代的政治制度兼及經(jīng)濟(jì)與軍事制度,作了一番提要鉤玄的概括述評(píng),敘述各自因果演變,指陳各自利害得失,言簡(jiǎn)而意賅,構(gòu)筑了一部簡(jiǎn)明地中國政治制度史。書中雖不乏意氣之言,可能也有史實(shí)的錯(cuò)誤,但無損這部書核心思想的啟發(fā)意義——中國古代各項(xiàng)制度的產(chǎn)生皆有其復(fù)雜的'原因,都有前代淵源,也都會(huì)有后代沿革,都既有長(zhǎng)處與成果,也有弊端和失誤,因此,要從宏觀的歷史視野觀察其產(chǎn)生和流變,要深入其所處的歷史環(huán)境中思索探析。不應(yīng)抱殘守缺,但也不應(yīng)以“黑暗”“專制”等詞語簡(jiǎn)化前人的政治制度,不應(yīng)斷然否定和抹殺前人的政治智慧,應(yīng)該取精去粗,明辨得失,以真正推動(dòng)當(dāng)下中國政治的發(fā)展。

              中國歷代政治得失讀后感 篇21

              本書讀的有點(diǎn)懈怠了,讀的心得少了,昨天最有心的一句話就是,考試只能識(shí)別人才,不能培養(yǎng)人才,過去中國人才的培養(yǎng)在于貴族,在于門閥,在于上層人士的耳濡目染,這些東西,可能聽起來,讓人很難接受,但是確實(shí)是這樣的,不能不承認(rèn)。細(xì)細(xì)品才能品出其中的真是部分,錢老什么話也敢說,因此對(duì)于本書我覺得還是要認(rèn)真的學(xué)習(xí),爭(zhēng)取今天晚上把這本書學(xué)習(xí)完。

              昨天學(xué)習(xí)的明代的制度,提到了張居正,這可是中國一個(gè)十分有爭(zhēng)議的人物,作者的觀點(diǎn)我覺得還是很客觀的,他既承認(rèn)了張居正確實(shí)對(duì)于明代社會(huì)做了很多貢獻(xiàn),但是也分析了當(dāng)時(shí)人們一直反對(duì)他的根本原因,制度限制了張居正的作為,是他在當(dāng)時(shí)不被認(rèn)可的是制度,因?yàn)閮?nèi)閣真的'不是宰相,但是他卻做了宰相應(yīng)該做的事,中國這個(gè)社會(huì)對(duì)于名分的要求還是很高的,必也,正名呼。

              還提到一個(gè)人,就是第一能臣曾國藩,現(xiàn)在才知道,翰林是什么,它是中國古代對(duì)于讀書人的最高禮遇,你考試好了,那國家就許你一個(gè)好未來,然后你專心學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)很多東西,學(xué)習(xí)如何做官,如何處事,當(dāng)時(shí)不明白,曾國藩又不是什么要員,為什么地方政府,每年要給他們過年送供奉,原來他們以后一定會(huì)做官呀。

              學(xué)習(xí)歷史還是很有意思的一件事,但是我們必須注意學(xué)習(xí)的效率,和學(xué)習(xí)的時(shí)間,讀書因該是學(xué)習(xí)的一種休閑,不應(yīng)該成為主要部分。

              中國歷代政治得失讀后感 篇22

              錢穆先生從組織架構(gòu)、考試、稅賦、軍事這四大方面討論了主要幾個(gè)朝代;揪褪枪窘(jīng)營幾大方向,去解釋很多歷史出現(xiàn)的問題。用這幾大方向?qū)⒛承v史事件發(fā)生的起因竄聯(lián)是理解歷史很好的方式。本書清朝和最終章有不少直白的個(gè)人政治意見的表達(dá)。

              只想對(duì)本書最后關(guān)于錢穆先生自己的看法提出一些觀點(diǎn)和問題。

              1、錢穆先生明顯是對(duì)清朝非常不齒,相信很多漢學(xué)人士也是這樣像的`。文中又說中國只有清朝才對(duì)言論自由這些有規(guī)定,其他漢朝、唐朝、宋朝、明朝言論自由,甚至在明朝是鼓勵(lì)言論自由。感覺本人與書中其他中國人一樣,對(duì)歷史有誤解,也覺得有史以來我國不是一個(gè)十分言論自由的地方。

              2、錢穆先生總是想用西方的那一套價(jià)值觀說明我國是一早就實(shí)現(xiàn)「政治參與度」,解釋民眾為何不像西方民眾如此喜歡討論主權(quán)問題。先生文中指出中國一直主權(quán)就是人民,所以不存在主權(quán)方面的討論。我想政治參與度的需求也不是從古至今存在的,不討論的原因難道不是民眾部覺得自己對(duì)政治有參與權(quán)?如果有此追求的科舉制度能滿足,但也不能說明自古我們民眾就有這個(gè)訴求,帝皇真心就有主權(quán)是人民這個(gè)意識(shí)

              3、錢穆先生認(rèn)為:中國社會(huì)早已是一個(gè)平等的社會(huì),所以在這個(gè)社會(huì)里的一切力量都平鋪散漫,很難得運(yùn)用。因其是平鋪的,散漫的,因此也無組織,不凝固。這是為什么孫中山無法動(dòng)員大家革命。這個(gè)也不敢溝通,革命難道根本原因不是私心+煽動(dòng),沒有動(dòng)員起來難道不是運(yùn)命共同體沒有找對(duì)嗎?

              中國歷代政治得失讀后感 篇23

              錢穆的書,我雖才看了《國史大綱》,《中國文化史導(dǎo)論》,以及現(xiàn)在的《中國歷代政治得失》,但都是一字不落,真真給他老先生震撼到了,因?yàn)樗也畔矚g歷史,知道歷史的'用處。漢、唐、宋、明、清的制度講得很清楚,又不失重點(diǎn)!行文簡(jiǎn)練,但敘述清晰,很容易理解!這本《中國歷代政治得失》又一次給我疏導(dǎo)了各官職與制度方向知識(shí),深出,大愛。

              中國歷代政治得失讀后感 篇24

              從年前一直讀到年后,斷斷續(xù)續(xù)竟花了大半個(gè)月的時(shí)間才讀完這本小小的書。讀此類學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的書籍,我向來讀的慢。不過每天讀一點(diǎn),反倒讀的下去。

              豆瓣書評(píng)中,很多書友說書讀起來稍感艱澀,因其艱澀難免讓閱讀枯燥無趣。誠然,錢穆先生在書中的用語和現(xiàn)如今的大白話相差甚遠(yuǎn),但我反而覺得,書中的遣詞造句盡顯大家風(fēng)范,很多語言和描述都值得反復(fù)品味。用某豆瓣友鄰的話來說,別人需要長(zhǎng)篇累牘才能講明白的事情,錢穆先生三言兩語便能道個(gè)明白。

              讀了這本書,我愈發(fā)覺得,天下道理,無不相通;講政治的書,如果仔細(xì)體會(huì),深諳其意,何嘗不能用諸生活和工作中,甚至對(duì)人生有啟發(fā)意義。

              下面是幾點(diǎn)讀完本書的感受,記錄之。

              1、你知道的或許是不知道的

              可能是受初高中歷史教育的影響,也或許受影視劇荼毒,在不少人的觀念里,對(duì)于中國古代的.政治和皇帝往往都是“專制”“皇權(quán)”等等刻板映像。但是在書中可以看到,漢唐宋時(shí)期的皇帝并非獨(dú)裁專制,“皇權(quán)”是受到“相勸”的制約的;到明代時(shí),宰相雖被明太祖撤掉,但明朝皇帝依然受制于當(dāng)時(shí)的制度,絕非專制;直到清代時(shí),才實(shí)現(xiàn)了專制,但也并非皇帝個(gè)人的專制,而是皇帝背后的滿洲部族的專制。但清代的專制也有其歷史原因所在,絕不同于前朝歷代。

              而我們后世人好像以一清代就代替了歷朝各代,確實(shí)既不客觀又不公正。

              這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)對(duì)我的沖擊算是比較大的,自己篤信了十幾年的事情,忽然間發(fā)現(xiàn)并不是那么回事。

              推而論之,生活中有多少我們覺得是對(duì)的、深以為然的事情,可能并非如此,但是因?yàn)槲覀兿嘈潘菍?duì)的,便不會(huì)去追究其真?zhèn)危匀绶菣C(jī)緣巧合,我們也就沒有辦法去了解背后真相。

              2、客觀地看待問題

              錢穆先生在書中說:“任何一制度,決不會(huì)絕對(duì)有利而無弊,也不會(huì)絕對(duì)有弊而無利!

              后世人看待古代政治制度總習(xí)慣以“封建、專制”一言以蔽之,先不說光談專制本身就是偏頗的,只說封建也不一定就是錯(cuò)的、不好的,細(xì)論起來,如果一個(gè)制度在其產(chǎn)生之初就是錯(cuò)的,斷不會(huì)延綿數(shù)十年乃至數(shù)百年,必然是其產(chǎn)生之初利大于弊才會(huì)被大眾所接受。

              現(xiàn)代人總說中國的教育制度不如國外,但中國的教育制度延綿數(shù)千年,自有其道理在。我們也不能一棒子掄死。

              3、避免上帝視角

              錢穆先生在書中反復(fù)強(qiáng)調(diào),要講某一代的制度得失,必須知道此制度實(shí)施時(shí)期有關(guān)各方意見之反映,也既“歷史意見”。

              而后世人單憑自己所處的環(huán)境和需要來批評(píng)歷史上已往的各項(xiàng)制度,用“時(shí)代意見”裹挾“歷史意見”,未免是站在上帝視角。

              這讓我想到,作為互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者,有時(shí)我們習(xí)慣性去點(diǎn)評(píng)別家的產(chǎn)品,大有一副指點(diǎn)江山的架勢(shì);但是拋開每個(gè)產(chǎn)品內(nèi)部的環(huán)境和條件,以及其他我們不可知的背景,我們妄自評(píng)判實(shí)在可笑。

              4、事情發(fā)生有其因果

              任何制度都不是一朝空降而成也不是一夕拔地而起的,自有其歷史因由。

              有些事情孤立地去看,只站在事情發(fā)生的當(dāng)下去看,很可能看不清楚看不明白,但是如果往回看看,追究事情發(fā)生的起源和歷史,卻能得到更深刻的認(rèn)識(shí)。

              推而論之,我們現(xiàn)在的所有處境,都是我們的過往造就的;遇事只停留在當(dāng)下埋怨,不妨回到過去尋求原因。

              5、諫官制度的思考

              最后一點(diǎn)讓我影響很深刻的是自漢唐以來就存在的諫官制度。

              書中描寫,唐朝皇帝和宰相議事時(shí),諫官可參加列席。有時(shí)宰相不便同皇帝直接講的話,諫官卻可直言;但諫官本身階位卻不高,皇帝聽其言,是因?yàn)橹G官本身職責(zé)便在諫言,不關(guān)乎其身份高低。

              這讓我聯(lián)想到,如果我們?cè)诠ぷ髦,可以拋開對(duì)個(gè)人的偏見,僅就其職責(zé)和專業(yè)性看,溝通是不是會(huì)更順暢;在此前提下,即使大家互有爭(zhēng)論,但只從職責(zé)看,也斷不會(huì)有大的不良影響。

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