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《共產(chǎn)黨宣言》讀后感：我與《共產(chǎn)黨宣言》的“初相遇”和“再相會”
《共產(chǎn)黨宣言》讀后感：我與《共產(chǎn)黨宣言》的“初相遇”和“再相會”
趙迪
意大利后現(xiàn)代主義作家卡爾維諾在《為什么要讀經(jīng)典？》中說：“每一次重讀經(jīng)典，就像初次閱讀一般，是一次發(fā)現(xiàn)的航行”。很榮幸在暑假，能夠借著支部學習活動的機會，重讀經(jīng)典。在這里，我想分享一下我和《共產(chǎn)黨宣言》初相遇和再相會的體驗。
初相遇：共產(chǎn)主義是“幽靈”？
說來慚愧，這次暑假支部統(tǒng)一安排閱讀學習之前，我只在高中時期，抱著應(yīng)付考試的目的草草地翻過一次《共產(chǎn)黨宣言》。初次閱讀，對馬克思所要闡述的哲學原理并沒有特別深入的理解，反而是被青年馬克思在磅礴辭藻中的豪情壯志深深打動了。
作為一篇革命綱領(lǐng)，《共產(chǎn)黨宣言》一開頭，直接向全世界宣戰(zhàn)，表明自己的立場：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時候了�！�
當時我記得政治課有一道選擇題，問開頭這句話的“幽靈”是什么。毫無疑問，這道題的答案是“共產(chǎn)主義”。但是我當時好奇的是，為什么選擇“幽靈”而不是“神靈”或者其他的詞？
后來聯(lián)系到當時的時代，那是一個“一切固有的東西都煙消云散了”的時代，一個對現(xiàn)存制度存在威脅的新思想的出現(xiàn)，自然讓當權(quán)者又怕又恨，所以共產(chǎn)主義的出現(xiàn)必定會收到教皇和沙皇、法國的激進派和德國的警察的追捕，所以把共產(chǎn)主義描繪為“幽靈”似乎相當合理。
整本書都洋溢著馬克思對命運的抗爭、對公義的維護，以振聾發(fā)聵的聲音表達著對現(xiàn)世的不滿和期許，這種情緒漸漸堆積，在《宣言》結(jié)尾達到高潮：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”
多年以后，我對文章的內(nèi)容所存記憶不多，但卻對它精彩迷人的問題和激情洋溢的措辭印象深刻。
再相會：轉(zhuǎn)型時期的《共產(chǎn)黨宣言》
再次重讀原點，這一次，在文字磅礴的氣勢之下，我也體會到了《共產(chǎn)主義宣言》作為一本哲學、社會學著作，其寬廣的思維、深刻的思辨。由于篇幅有限，我以下僅談?wù)剰纳鐣䦟W方面的理解。
當下社會，經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)差距、收入差距等問題層出不窮，針對這些細分問題的研究和觀點層出不窮，但寬度足夠、深度有余，細節(jié)足夠、廣度有余。而讀馬克思的《宣言》，雖然有些觀點不能完全理解，但每次都能感受到自己的視野是多么狹窄。
《宣言》對社會轉(zhuǎn)型做了非常精彩的描述。當時是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)的不斷變革是當時的時代特征；其次，工業(yè)文明向全球拓展，從而使孤立的、民族的、狹隘地域性的歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史；最后，工業(yè)生產(chǎn)方式的確立，加快了社會現(xiàn)代化的步伐，在世界范圍內(nèi)形成了東方從屬于西方的結(jié)構(gòu)。
許多年后的今天，中國也面臨著巨大的轉(zhuǎn)型時代。改革開放40年，一是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會和信息社會轉(zhuǎn)型；另外是體制轉(zhuǎn)型，從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型。中國正在發(fā)生深刻的變革，置身這一歷史巨變中的中國人更有資格去揭示其中所蘊含的歷史經(jīng)驗和發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展馬克思主義做出中國的貢獻。這也是我們學習馬克思主義應(yīng)該獲得的啟示，應(yīng)該奮斗的目標。
經(jīng)典常讀常新，希望下一次閱讀，能夠有深刻的體會。
作者：趙 迪