讀《國(guó)富論》有感3000字

　　讀完某一作品后，你有什么總結(jié)呢？是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編為大家收集的讀《國(guó)富論》有感3000字，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　讀《國(guó)富論》有感 1

　　這個(gè)暑假，為養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，切實(shí)提高理論高度與深度，為人生發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，黨支部給全體黨員及入黨積極分子推薦了幾本經(jīng)典書籍，我們大三學(xué)生的是由英國(guó)作家亞當(dāng)?斯密著就的《國(guó)富論》。

　　剛從圖書館借到這本書的時(shí)候我就順手翻了幾頁(yè)，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容與結(jié)構(gòu)脈絡(luò)并沒(méi)有我想象的那樣清晰易懂，極為深刻的議論分析隨處可見(jiàn)，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)知識(shí)有很多，雖然我的輔修是金融，但除了第一章的內(nèi)容比較容易理解之外，其余部分的還是比較晦澀難懂。對(duì)我來(lái)說(shuō)，要想在短時(shí)間內(nèi)讀懂它決計(jì)是不可能的，因此，我決定先去探究一下作者著書的背景以及書出版的意義與影響，這對(duì)我接下來(lái)的閱讀和理解肯定會(huì)有極大的幫助。那么，我先就我探究的成果來(lái)說(shuō)一說(shuō)。

　　作者亞當(dāng)?斯密生活在18世紀(jì)英國(guó)資本主義工場(chǎng)手工業(yè)鼎盛時(shí)期，那個(gè)時(shí)候，自由競(jìng)爭(zhēng)、自由經(jīng)營(yíng)和自由貿(mào)易已成為新興產(chǎn)業(yè)資本發(fā)展的迫切要求。然而，歷經(jīng)兩百多年的以國(guó)家干預(yù)為特征的重商主義依舊根深蒂固，產(chǎn)業(yè)資本發(fā)展深受其害。而《國(guó)富論》的主題，即“研究國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因”，并不像我剛開(kāi)始以為的那樣，此書僅是簡(jiǎn)單提出讓國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)的意義與方法。此書的主題同亞當(dāng)?斯密對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)和任務(wù)的看法相關(guān)，他認(rèn)為：“作為政治家或立法家的一門科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他有兩個(gè)不同的目標(biāo)：第一，給人民提供充足的收入或生計(jì)，或者更確切地說(shuō)，使人民能給自己提供這種收入或生計(jì)；第二，給國(guó)家或社會(huì)提供足以施行公務(wù)的收入。其宗旨在于使人民和君主都富裕起來(lái)�！彼�的這段話清楚地告訴我們，民富國(guó)富皆重要，或者更大膽地說(shuō)，民富重于國(guó)富。君主一般都更加重視自己的權(quán)利和財(cái)富，甚者斂民財(cái)而飽其庫(kù)，損民利而擴(kuò)其勢(shì)，然而亞當(dāng)?斯密將人民和君主一并納入致富的范圍，將實(shí)現(xiàn)國(guó)民富強(qiáng)定義為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，在那個(gè)年代可謂是極其難得了。他所指的人民，應(yīng)該主要是當(dāng)時(shí)那些隨著工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展而興起的企業(yè)家，也就是早期的資產(chǎn)階級(jí)。

　　亞當(dāng)?斯密花了相當(dāng)大的精力與極長(zhǎng)的時(shí)間撰寫《國(guó)富論》，原稿出來(lái)后他又進(jìn)行了反復(fù)的修改和增補(bǔ)，從而進(jìn)一步豐富和充實(shí)了《國(guó)富論》的理論和內(nèi)容。直到1776年，千呼萬(wàn)喚始出來(lái)的《國(guó)富論》才驚艷登場(chǎng)，此時(shí)離他當(dāng)初在法國(guó)“為了消磨時(shí)光”著手撰寫已經(jīng)過(guò)去了整整12年。亞當(dāng)?斯密那追求完美和卓越的風(fēng)格以及嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的精神真真讓人驚嘆，更值得我們每一個(gè)人認(rèn)真學(xué)習(xí)。

　　《國(guó)富論》問(wèn)世之時(shí)，正值中國(guó)清乾隆年間，“康乾盛世”之際，而亞當(dāng)?斯密在書中亦多次提及中國(guó)，他對(duì)這個(gè)遙遠(yuǎn)的東方封建王國(guó)表現(xiàn)出了濃厚的興趣。他指出，中國(guó)是一個(gè)富裕而停滯的國(guó)家，以農(nóng)業(yè)立國(guó)，對(duì)外貿(mào)易從不發(fā)達(dá)，但是很富裕。在《國(guó)富論》中是這樣說(shuō)的：“……按照事物的自然進(jìn)程，每一個(gè)成長(zhǎng)中的社會(huì)的大部分資本，首先應(yīng)該投入農(nóng)業(yè)，其次是制造業(yè)，最后才是對(duì)外貿(mào)易。這種順序是很自然的，我相信，在每個(gè)擁有一定領(lǐng)土的社會(huì)，在一定程度上總是這樣的……” 古時(shí)的中國(guó)推行“重農(nóng)抑商”，商鞅變法、北魏的均田令，宋朝抑制土地兼并，明朝租佃等等無(wú)一不是重農(nóng)的表現(xiàn)。糧食充足，百姓不用為了填飽肚子而擔(dān)驚受怕，才有更多時(shí)間精力發(fā)展其他事業(yè)，也只有這樣，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)才能穩(wěn)民情，得民心，才能興教育，發(fā)展軍事國(guó)防等等其他事務(wù)。中國(guó)做了，所以它比較富裕。歐洲一些國(guó)家顛倒了這種自然順序，將對(duì)外貿(mào)易置于首位，所以他們沒(méi)有中國(guó)富裕。今天的中國(guó)更應(yīng)該重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，特別是現(xiàn)在越來(lái)越多農(nóng)村的年輕人進(jìn)城打拼，使得農(nóng)村素質(zhì)高的勞動(dòng)力大量減少，廢棄的田地也越來(lái)越多。只有重視農(nóng)村的發(fā)展，完善相關(guān)政策，把力用到實(shí)處，這種情況才能得以好轉(zhuǎn)，農(nóng)業(yè)才會(huì)越來(lái)越發(fā)達(dá)，國(guó)民特別是農(nóng)村居民才能變得更加富裕。

　　除此之外，我認(rèn)為《國(guó)富論》在中國(guó)的命運(yùn)也值得了解�！秶�(guó)富論》是在18世紀(jì)70年代問(wèn)世的，隨后便傳遍了全世界，影響深遠(yuǎn)，然而，直至20世紀(jì)初，《國(guó)富論》和中國(guó)的無(wú)緣狀態(tài)終于結(jié)束。此時(shí)的中國(guó)正值封建制度瀕臨瓦解、資本主義尚在襁褓、國(guó)家飽受列強(qiáng)欺凌之際，有志有識(shí)之士為啟迪民智、救國(guó)救民，開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向西方。就經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)而言，一個(gè)具有標(biāo)志性的事件就是1902年中國(guó)近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)譯《國(guó)富論》并更名為《原富》。然而當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)對(duì)該書的回應(yīng)和反響非常微弱，一方面是因?yàn)槲难晕膶?duì)一般讀者來(lái)說(shuō)艱澀難懂，且多有刪節(jié)，另一方面更是由于《國(guó)富論》的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)中國(guó)的`國(guó)情相差太遠(yuǎn)，因此其不可能像在歐美那樣引起轟動(dòng)，更不用說(shuō)在這個(gè)時(shí)候的中國(guó)發(fā)揮指導(dǎo)和引領(lǐng)作用了。

　　這本堪稱西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“圣經(jīng)”，影響人類歷史進(jìn)程的劃時(shí)代巨著之一，穿過(guò)歷史長(zhǎng)河來(lái)到了今天的世界，其重要性及價(jià)值無(wú)疑是巨大的。這樣的一本書放在我們青年大學(xué)生的面前，就像一望無(wú)際的大海一樣看不到邊。其書中蘊(yùn)含的學(xué)說(shuō)理解起來(lái)十分艱難，但是如果耐著性子一遍一遍讀下去，就會(huì)慢慢看到斯密的豐富的學(xué)識(shí)與智慧，也會(huì)萌生自己特有的理解，(adivasplayground.com)而且我認(rèn)為閱讀后能有自己的感受及觀點(diǎn)才是真正的收獲。由于全書內(nèi)容之廣、內(nèi)涵之深，再加上個(gè)人水平有限，短時(shí)間無(wú)法全部讀通讀懂，接下來(lái)我僅就一小點(diǎn)談?wù)勎业睦斫夂涂捶ā?/p>

　　第一篇為“論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序”，斯密認(rèn)為增加財(cái)富的具體途徑主要有兩條：一是加強(qiáng)勞動(dòng)分工以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；二是增加資本積累，從而增加從事生產(chǎn)的勞動(dòng)者人數(shù)。全篇主要論述了三部分的問(wèn)題：一是分工、交換與貨幣；二是價(jià)值、價(jià)格與市場(chǎng)機(jī)制；三是三種收入分配。像資本積累、貨幣、衡量?jī)r(jià)值的尺度和價(jià)格等概念我在輔修課中都有接觸，這對(duì)我的閱讀理解很有幫助。

　　一開(kāi)始，亞當(dāng)?斯密便從勞動(dòng)生產(chǎn)力入手探究，說(shuō)明他把研究如何發(fā)展生產(chǎn)力的問(wèn)題置于首位，這在當(dāng)時(shí)絕對(duì)是一種創(chuàng)新。當(dāng)時(shí)的重商主義追求積累金銀貨幣財(cái)富并將對(duì)外貿(mào)易看作是致富源泉，只有亞當(dāng)?斯密想到從這樣的高度提出問(wèn)題，從這樣的角度切入分析。他還說(shuō)：“勞動(dòng)生產(chǎn)力的最大的增進(jìn)，以及勞動(dòng)生產(chǎn)力在任何方向和任何應(yīng)用中所體現(xiàn)的熟練、技巧和判斷力，似乎大都是勞動(dòng)分工的結(jié)果�！边@樣類似的論斷在今天看來(lái)不過(guò)是常識(shí)，在當(dāng)時(shí)卻是認(rèn)識(shí)上的一個(gè)重大成果。他能突破常規(guī)，看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在，深入分析并嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致地論述，實(shí)在是非常不易的。不說(shuō)著作內(nèi)容，單單亞當(dāng)?斯密這個(gè)人的智慧、豐厚的學(xué)識(shí)，還有他深入鉆研、一絲不茍的治學(xué)態(tài)度便令我們敬佩不已了，這也是我在閱讀之后留下的最深的印象。

　　亞當(dāng)?斯密用充滿感情的語(yǔ)言，熱情歌頌了勞動(dòng)分工會(huì)給個(gè)人和整個(gè)社會(huì)帶來(lái)普遍的富裕和繁榮。對(duì)于這一點(diǎn)，我深表贊同。各項(xiàng)全能的人固然受人歡迎，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，優(yōu)勢(shì)雖然很明顯，但是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也很骨感。第一，擅長(zhǎng)多項(xiàng)工作的人畢竟是少數(shù)，一個(gè)企業(yè)或者工廠更不用把所有生產(chǎn)任務(wù)壓在一個(gè)人身上。一個(gè)人的精力和時(shí)間都是有限的，與其分散精力和時(shí)間以致效率低下，不如每個(gè)人都各司其職，這樣不但可以熟能生巧，不斷提高工作能力及工作效率，更能把事情做得更加完美。比如三權(quán)分立，通過(guò)把國(guó)家的立法、行政、司法三種權(quán)利分別交由議會(huì)、政府、法院獨(dú)立行使，從而達(dá)到平衡制約的目的……在生產(chǎn)中也是如此，一個(gè)人包攬便很容易出差錯(cuò)，一旦出現(xiàn)問(wèn)題，很有可能殃及全部。為了減少這種偶然因素，分工是最佳選擇，成員間可以相互監(jiān)督提醒，一切活動(dòng)井然有序，大大提高了生產(chǎn)效率。其實(shí)，這種例子在我們的生活中也隨處可見(jiàn)，班級(jí)上有團(tuán)支書、組織委員、生活委員、紀(jì)律委員等，學(xué)生會(huì)有宣傳部、文化部、組織部、外聯(lián)部等，教師團(tuán)隊(duì)中有教語(yǔ)文的、教數(shù)學(xué)的、教物理的……分工的好處顯而易見(jiàn)。

　　在閱讀《國(guó)富論》的過(guò)程中，我真真感觸良多。不管是在歷史上，還是今天的生活中，我能看到許多作者講述的各種例證的影子。也許，它對(duì)現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō)，意義并不僅僅是其中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，更多的是對(duì)生活的思考。是它教會(huì)我要重視事物的內(nèi)在，不要水波逐流，而應(yīng)該有自己的判斷和理性的思考；是它開(kāi)闊了我的眼界，讓我能站在那樣的高度看到平時(shí)看不到的景色。富民是一個(gè)艱巨的任務(wù)，對(duì)此我們能做的也許微乎其微，但是我們作為新一代的知識(shí)青年，至少應(yīng)該掌握基本的經(jīng)濟(jì)、政治的通識(shí)常理，明辨好壞對(duì)錯(cuò)，遇事有自己的理解和看法，而不是盲目隨大流 。一本好書就是一位良師益友，《國(guó)富論》于我而言就是一位神秘莫測(cè)的前輩，在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中，我不會(huì)因?yàn)榍奥菲D難而中途放棄，相信總有一天，我會(huì)得到我想知道的所有答案！

　　讀《國(guó)富論》有感 2

　　《國(guó)富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，影響世界歷史的十大著作之一，影響中國(guó)近代社會(huì)的經(jīng)典譯作，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的必學(xué)篇目，也是會(huì)計(jì)領(lǐng)軍班推薦的研修文獻(xiàn)。這本書早買來(lái)擺在我書柜很久了，一直沒(méi)完整仔細(xì)地讀完。近日得空仔細(xì)捧讀了此著作，自覺(jué)受益匪淺。

　　《國(guó)富論》全稱為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1768年開(kāi)始著手著述《國(guó)富論》，用了近十年時(shí)間創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，首次出版于1776年，該書的出版標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立。全書共分五篇，總計(jì)32個(gè)章節(jié)。第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開(kāi)始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的開(kāi)支方向和收入來(lái)源。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問(wèn)題，并對(duì)各個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　第一，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)。在《國(guó)富論》中，亞當(dāng)·斯密明確提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是干什么的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究目標(biāo)是“富國(guó)”和“裕民”。其中，“裕民”是第一位的，沒(méi)有民眾的富裕，“國(guó)富”就成了無(wú)源之水。而無(wú)論是富國(guó)還是裕民，皆有賴于國(guó)民財(cái)富的增加，即首先是把蛋糕做大。要想實(shí)現(xiàn)國(guó)民財(cái)富的增加，就必須解決如下互有聯(lián)系的兩個(gè)問(wèn)題，即什么是國(guó)民財(cái)富以及如何才能增加國(guó)民財(cái)富。前者涉及的是國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)問(wèn)題，后者涉及的是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的原因。

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)是富國(guó)裕民，那么如何才能增進(jìn)一個(gè)國(guó)家的國(guó)民財(cái)富?亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，國(guó)民財(cái)富的增加主要有兩條途徑和一個(gè)保障：一是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，它主要依賴于分工的深化和市場(chǎng)交換過(guò)程的順暢;二是增加勞動(dòng)者人數(shù)，而這又依賴于資本積累和適當(dāng)?shù)馁Y本運(yùn)用。在這個(gè)過(guò)程中，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)自由、充分發(fā)揮市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”的作用、取消政府的不適當(dāng)干預(yù)、讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依其天然秩序運(yùn)行是最根本的制度保障。

　　第二，關(guān)于勞動(dòng)分工的論述。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，分工通過(guò)提高勞動(dòng)者技能、促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，能夠提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和民眾的普遍富裕，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于自給自足的傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的重要特征。關(guān)于分工，他舉了一個(gè)制針的例子給我印象很深刻。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負(fù)責(zé)一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單，分工可以使勞動(dòng)專業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的熟練程度。

　　第三，關(guān)于交換的問(wèn)題。有了分工，就會(huì)涉及交換問(wèn)題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們必須通過(guò)平等自愿互惠的市場(chǎng)交易，才可以獲得各種各樣的生活必需品。交換產(chǎn)生的原因，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的`對(duì)自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時(shí)亞當(dāng)·斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當(dāng)然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價(jià)值比例是如何確定的呢?斯密把這個(gè)問(wèn)題分成三點(diǎn)進(jìn)行闡述：第一，什么是交換價(jià)值的真實(shí)尺度，即構(gòu)成一切商品真實(shí)價(jià)格的，究竟是什么?第二，構(gòu)成真實(shí)價(jià)格的各部分，究竟是什么?第三，什么情況使上述價(jià)格的某些部分或全部，有時(shí)高于其自然價(jià)格或普通價(jià)格，有時(shí)又低于其自然價(jià)格或普通價(jià)格?換言之，使商品市場(chǎng)價(jià)格或?qū)嶋H價(jià)格，有時(shí)不能與其自然價(jià)格恰相一致的原因何在?

　　第四，關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢?亞當(dāng)·斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度�！边@就等于說(shuō)，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是他同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校�情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤(rùn)和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，亞當(dāng)·斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來(lái)，工資、利潤(rùn)和地租，就不僅是一切收入的來(lái)源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉�！比绱�，亞當(dāng)·斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。亞當(dāng)·斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒(méi)，但另一方面，在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。

　　第五，關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的密碼。政府干預(yù)和管制的主張?jiān)谥厣讨髁x達(dá)到了登峰造極的程度，亞當(dāng)·斯密以七章的篇幅對(duì)重商主義的學(xué)說(shuō)和各種干預(yù)措施加以鞭撻。在抨擊重商主義的過(guò)程中，斯密提出了“看不見(jiàn)的手”的觀點(diǎn)。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，重商主義就其性質(zhì)與實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，是一種限制與管理的學(xué)說(shuō)，是實(shí)現(xiàn)國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的最大阻礙。矯正和克服這種弊端的出路，在于實(shí)現(xiàn)真正的自由放任，確立“最明白最單純的自然自由制度”。對(duì)于自然自由制度的后果，斯密持有十分樂(lè)觀的態(tài)度。在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，在自然自由的制度下，每一個(gè)人都從自己的利益出發(fā)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中，受“看不見(jiàn)的手”的指導(dǎo)去追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。自然自由制度和經(jīng)濟(jì)自由主義，是令“看不見(jiàn)的手”充分發(fā)揮效力的重要保障。

　　第六，關(guān)于資本的利率。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，資本在農(nóng)村的利率要高于城市。這是因?yàn)檗r(nóng)村金融市場(chǎng)沒(méi)有形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)、資本借貸成本較高、資金市場(chǎng)供不應(yīng)求等多方面因素造成的。用于農(nóng)業(yè)的資本雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)很大，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。但是，不可否認(rèn)的是其利潤(rùn)較小。因此，對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足，這樣，也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難問(wèn)題：一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金缺口日趨擴(kuò)大，一方面是金融機(jī)構(gòu)追逐高利潤(rùn)而不愿在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，可以通過(guò)放寬農(nóng)村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù)，通過(guò)自由浮動(dòng)的適度利率來(lái)彌補(bǔ)各種借貸成本，最后通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪逐漸回歸到正常的利潤(rùn)水平。這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)前的農(nóng)村金融市場(chǎng)的發(fā)展有一定借鑒意義。但是，利率究竟保持在怎樣的水平就可以稱之為適度呢?在這一過(guò)程中，我認(rèn)為政府的干預(yù)必不可少。另外，政府在財(cái)政支持力度上仍然要給予一定的重視，鼓勵(lì)金融機(jī)構(gòu)進(jìn)駐農(nóng)村，這不僅僅是指一些農(nóng)村金融信用合作社之類的組織，也包括一些商業(yè)銀行，鼓勵(lì)其在農(nóng)村多設(shè)網(wǎng)點(diǎn)，促進(jìn)農(nóng)村金融的發(fā)展。其實(shí)，結(jié)合社會(huì)上小額貸款、民間借貸的盛行等不規(guī)范金融行為的發(fā)生和清理的必要性來(lái)看，我在《國(guó)富論》中也可以找到答案。

　　經(jīng)典就是經(jīng)典，名著就是名著，亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》這部對(duì)人類的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，其中提到的經(jīng)濟(jì)理論還有很多，比如：公平理論、絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論、地租理論、貨幣理論、分配理論、公債理論、資本理論、賦稅理論等等，這么多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和觀點(diǎn)，對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，顯然不是讀一遍兩遍就能全部弄懂學(xué)通的，還需要反復(fù)地研讀和仔細(xì)地體會(huì)。個(gè)人的切身感受是：能真正靜下心來(lái)仔細(xì)研讀經(jīng)典書籍確實(shí)是一種享受，靜靜地去感受大師的思維和歷史的氣息，感受其思想的深邃與思維的縝密，往往會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)有一種頓悟之感。因此，研讀亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，對(duì)深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和發(fā)生的一些社會(huì)狀況，無(wú)疑是極其有利和必要的!

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