朱光潛談美讀后感（精選23篇）

　　讀完某一作品后，大家心中一定是萌生了不少心得，這時(shí)就有必須要寫一篇讀后感了！現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編幫大家整理的朱光潛談美讀后感，歡迎閱讀與收藏。

　　朱光潛談美讀后感 篇1

　　作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書，朱光潛先生的《談美》一書專心談了美感態(tài)度，對(duì)美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。

　　朱光潛在書中，把人生態(tài)度分為三種：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn)，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身，在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了欣賞的道理，朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng)造入手，讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系，進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書滲透了朱先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書中文字：“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的`情趣化�！�

　　在當(dāng)今義務(wù)教育階段，一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該自美的體會(huì)開始，美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀：人生的藝術(shù)化。人生本來就是一種比較廣義的藝術(shù)。

　　學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。下面我們來欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》。

　　這是荷蘭畫家凡高的油畫作品，作品以飽滿而純凈的黃色調(diào)，展示了畫家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱情與活力，那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著秋天的成熟，而且更狂放地表現(xiàn)出畫家對(duì)生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著自然的光彩，而且宣泄著畫家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永久激動(dòng)。畫中的向日葵不是自然的真實(shí)寫照，而是畫家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。

　　我們在觀看此畫時(shí)，無不為那激動(dòng)人心的畫面效果而感應(yīng)，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀感情中去。總之，凡高筆下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。

　　朱光潛談美讀后感 篇2

　　最近幾天，我爸推薦朱光潛的《談美》給我，我隨意地翻了翻，發(fā)現(xiàn)除了書信沒有其他的東西，覺得無趣就放了下來。過了幾天，當(dāng)我翻到傅雷寫的《傅雷家書》時(shí)，我突然想到，會(huì)不會(huì)《談美書簡》也是本很好看的書呢？我便帶著懷疑的態(tài)度讀了起來，讀完后才感到，這本書實(shí)在是太棒了！

　　這本書中，寫的都是朱先生自己的親身經(jīng)驗(yàn)以及他所總結(jié)的很多人生道理和觀點(diǎn)。我覺得雖然是簡短的幾句話，但是真的是把人生上許多不起眼的、重要的地方都勾勒了出來，讓我們看到了這些曾經(jīng)被我們忽視的東西的重要性。我想如果只是單純的把人生大道理寫下來，我想不會(huì)有太多的人接受的。聰明的朱先生便用書信的形式，再加上用形象的語言解釋抽象的美學(xué)感念，讓我們很容易接受。

　　在“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”中，有幾句話寫得很好：“種田的人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人；”“人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，所以俗話說：‘家花不比野花香’。人對(duì)于現(xiàn)在和過去的態(tài)度也有同樣的分別……”看，僅僅是簡短的幾句話，但是卻把道理說得那么清楚，而且也用了幾個(gè)簡單的例子，讓我們很容易接受。朱先生用很樸實(shí)很精確的語言將一系列抽象的'美學(xué)概念給我們描繪了出來。其實(shí)我們應(yīng)該常常站在別人的角度多去思考問題，考慮人家是怎么看我的，了解人家對(duì)我的態(tài)度；有時(shí)，也要了解到人家的生活方式適不適合我，而不是盲目的思考做決定。大部分人都會(huì)因?yàn)槊つ慷�錯(cuò)失良機(jī)，總是會(huì)因?yàn)椴豢隙ㄋ�以不好好�?jiān)守自己的東西。

　　除此以外，這本書也詮釋了很多的人生道理，讓人百看不厭。難怪我父親在我看這本書之前就告訴我，如果你看了這本書，精神領(lǐng)域基本上就上了一個(gè)層次。現(xiàn)在一感覺，真的是這樣啊！小小的《談美》，總共可能不到7、8萬字，但是其中每行每列都滲透著朱先生親身實(shí)踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不得不感動(dòng)你我。我想他的這些文字會(huì)促使我一點(diǎn)點(diǎn)的成長，讓我看到一個(gè)深層次人的所作所為。朱先生把自己的一生奉獻(xiàn)到了這里，難道我們不應(yīng)該敬佩他嘛？

　　朱光潛談美讀后感 篇3

　　看完朱光潛的《談美》，感覺好像聽到了蘇格拉底的談話，翻看了塞涅卡的書信，閱讀了蒙田的隨筆，一些眾人皆知的道理和微不足道的小事，被他用來闡明自己的理論。深入淺出，微言大義。一滴水雖小，卻能從中看見七彩的陽光；一片枯葉的飄落雖不起眼，卻能預(yù)示著秋的來臨；眼睛在整個(gè)身體中占的比例很小，但你仔細(xì)觀察它，卻能洞悉人心；脈搏的跳動(dòng)經(jīng)常讓人意識(shí)不到，但醫(yī)生認(rèn)真感受它，則可以了解你的身體狀況。理論希望為我們揭示事物的本質(zhì)，它是抽象的，但它卻來源于無數(shù)的具體現(xiàn)象。在生活中，我們看到的現(xiàn)象太多了，心中的誤解也太多了，而這本書，正是一位能夠幫助我們撥開迷霧，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的朋友。

　　我們生活的世界像一本有歧義的書，書里有著各種各樣的解釋�！罢妗钡念I(lǐng)域有邏輯學(xué)來研究，“善”的領(lǐng)域有倫理學(xué)來研究，“感性”的領(lǐng)域則有美學(xué)來研究。美從哪里來？美是什么？美是怎樣的？一連串的問題等待著美學(xué)去回答。開卷有益，作善至祥。讀完《談美》，確實(shí)對(duì)美學(xué)有了一點(diǎn)體味。

　　美，是客觀存在還是主觀感受。

　　記得好像是2000年，國際大專辯論會(huì)上有這樣一個(gè)辯題：美是客觀存在還是主觀感受。當(dāng)時(shí)場上雙方唇槍舌劍，說得天花亂墜，把我弄得一頭霧水。說它是客觀存在，有些大家看起來很難看人的，在藝術(shù)家那里也許就是美人，這顯然是人主觀意愿的作用；說它是主觀感受，倒也不完全是，畢竟美是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，不是純主觀的。

　　世界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于地球這顆行星，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于我們整個(gè)物理性的宇宙。世界物理性地和邏輯性地從人身體的現(xiàn)在條件出發(fā)向外伸展。它從我們的位置、時(shí)間和方式出發(fā)向外伸展——在所有的空間、時(shí)間和邏輯方向上。世界太大了，無限的大，我們則太渺校還是禪者說的好：窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機(jī)，似一滴投于巨壑。

　　人，詩意地棲居在大地上。

　　讀完最后一節(jié)，心里覺得很震撼�！叭松�的藝術(shù)化”，可以說是朱光潛美學(xué)研究的理想目標(biāo)，這是一個(gè)十分詩意的令人神往的境界�！叭松�本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以是不藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，有人能把它雕刻成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它‘成器’，分別全在性分與修養(yǎng)�！比魏卫碚摵蛯W(xué)說，都來源于對(duì)于世界和生活的思考，但卻又經(jīng)常給人感覺遠(yuǎn)離生活之感。想起孔子曾和曾點(diǎn)、季路、冉有、公西赤坐在一起，聽他們的政治理想。四人說完后，孔子最終贊賞曾點(diǎn)的意思。曾點(diǎn)希望自己能夠陶醉在禮樂教化所帶來的社會(huì)和諧、人民安樂的景象之中，使禮樂教化真正滲透到人們的生活里。朱光潛似乎也有同樣的意思，美是藝術(shù)的`，它就在生活中。我們藝術(shù)的生活，讓美滲透在生活中，使生活即是藝術(shù)，即是美。這是何等美麗的境界。

　　看完這一節(jié)，又想起叔本華的一段話：“事實(shí)上當(dāng)我們正在進(jìn)行某項(xiàng)偉大事業(yè)或創(chuàng)造某件不朽作品時(shí)，并沒有意識(shí)到這件事的本身。我們每日辛勤勞作，考慮的只是達(dá)到眼前的目標(biāo)，完成當(dāng)下的計(jì)劃。然而，只有當(dāng)我們把人生看作一個(gè)聯(lián)系著的整體時(shí)，我們的品質(zhì)和能力才能展現(xiàn)其真實(shí)面貌。我們也才能明白，在形形色色的情境中，仿佛是某種幸福的靈感引導(dǎo)著我們在千百條趨向毀滅的道路中，選擇那唯一真實(shí)的途徑。”日子本質(zhì)上都是一樣的，它可以是普通的，也可以是特殊的，關(guān)鍵在于你怎樣去看它。人生也是如此，你覺得它是一本日歷，每天撕掉一頁就少一頁，那你的人生就是麻木的、情趣干枯的。你覺得它是一本日記，每天記錄一些故事就會(huì)使你的生命豐富一些，那你的人生就是積極的、情趣豐富的。在這個(gè)世界上，青史留名、活得轟轟烈烈的人畢竟是少數(shù)，我們不過都是些平凡人，但我們要相信自己在這個(gè)世界上的獨(dú)一無二。我們是平凡人，但我們要做有情趣的平凡人，詩意地棲居在大地上。

　　中國的民樂其實(shí)很美，寧靜、淳樸且毫無功利性，但是我們的心太浮躁了，聽不下去這些“土氣”的東西。但是，在傷心的時(shí)候偶然聽到《二泉映月》，在高興的時(shí)候湊巧聽到《金蛇狂午》，也會(huì)怦然心動(dòng)，深陷其中不能自拔。夜來香其實(shí)白天也很香，但是很少有人聞得到，因?yàn)榘滋斓娜诵奶�浮躁。如果一個(gè)人白天的心也很沉靜，就會(huì)發(fā)現(xiàn)夜來香、桂花、七里香，連酷熱的中午也是香的。城市里的綠地越來越多了，每天從旁邊經(jīng)過的時(shí)候，總是匆匆忙忙。其實(shí)只要稍作停留，會(huì)發(fā)現(xiàn)草地里的野花和蒲公英很美，在其間蹦蹦跳跳的喜鵲和麻雀也很可愛。世界上并不缺少美，少的只是發(fā)現(xiàn)美、感受美的心靈。還是那句話：“慢慢走，欣賞�。　�

　　朱光潛談美讀后感 篇4

　　很久之前我就對(duì)朱先生的這本《談美》有所耳聞，因?yàn)榉N種緣故，一直無緣拜讀。直至近來，耐不住友人的強(qiáng)烈推薦，將早以束之高閣的此書翻找出來，拂去封皮上的塵埃，細(xì)細(xì)品讀。讀罷，帶給我深深的震撼和回味悠長的思索。

　　談美，究竟何為美？美是一種主觀意向，是一種以"無所為而為"的精神來進(jìn)行欣賞。正如朱先生在文中所講的，談美的主要目的在于研究如何"免俗"。

　　天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。作為在凡塵俗世中沉浮的我們，沒有多少人能夠真真正正地做到"免俗"，但我們卻能通過自己的努力，在研究美，追求美的過程中，領(lǐng)略到些許"免俗"的樂趣。

　　這也正是我一直苦苦所追求的：在玩味一首詩、一幅畫，或是一片自然風(fēng)景時(shí)能夠領(lǐng)略到一種樂趣，知曉什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美的，然后再把美的態(tài)度推到人生世相，把人生活成自己想要的樣子，讓人生美感化、藝術(shù)化。

　　藝術(shù)都是情感的流露。美，是經(jīng)過人情化的，個(gè)人的情趣不同，所以個(gè)人所得于松、山、水的也不一致。美景于心，是經(jīng)過藝術(shù)化的自然，得益于一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

　　藝術(shù)作品中的情感和載體相互融合，產(chǎn)生一個(gè)完整的境界。美，就在這情感的綜合中迸發(fā)出來。超以象外，得其環(huán)中。藝術(shù)家們透過他的所看，將他的'所想轉(zhuǎn)化成意象，融合于他的作品之中。

　　觀賞者則通過藝術(shù)家的作品，透過其物象，將其感受的意象翻譯出來，從而感受到藝術(shù)家通過他的作品想要傳達(dá)的感情，再結(jié)合觀賞者自身的情感與經(jīng)歷，進(jìn)而引發(fā)出強(qiáng)烈的共鳴，達(dá)到一種與藝術(shù)創(chuàng)造者在精神上相互交流的境界。

　　藝術(shù)家所要傳達(dá)的融入作品中的情感就是作品的神韻風(fēng)骨。這也是一個(gè)藝術(shù)作品的靈魂。

　　文以文而工，不以文而妙。工在格律而妙在風(fēng)骨神韻�？追蜃幼缘佬摒B(yǎng)經(jīng)驗(yàn)有云，七十而從心所欲，不逾矩。這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境。

　　"從心所欲"者往往"逾矩"；"不逾矩"者往往又不能"從心所欲"。藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾，遵循藝術(shù)的形式而能脫化藝術(shù)的形式，行云流水，自成一派，猶如戴著鐐銬跳舞，卻依然能使觀賞者感受到舞的靈動(dòng)和灑脫。

　　人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。王國維在《人間詞話》里所講的，古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界之第一境，"昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路"，說的就是這個(gè)道理。

　　我們每天在俗世中生活，目之所見，迷于五光十色；耳之所聞，亂乎五音六律。我們的追求，我們的想法都被世間的繁雜，世間的奢華，世間的迷亂所誘惑。

　　有出世精神的人會(huì)把遮蔽在自己眼前的這些俗世的誘惑都超越過去，抱著這種"出世"的精神，才能看到更高遠(yuǎn)的理想，才能夠"望盡天涯路"。這種出世的，"無所為而為"的精神，使他們把所作的學(xué)問和事業(yè)當(dāng)成一件藝術(shù)品來看待，只求滿足于理想和情趣，不斤斤計(jì)較于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出自于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。

　　人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)，離開人生便無所謂藝術(shù)，離開藝術(shù)便無所謂人生。

　　完美的生活，大到進(jìn)退取與，小到聲音笑貌，都是美好人格的體現(xiàn)，如水行山谷之中，行于其所不得不行，止于其不得不止般的恰到好處，完整、自然而又和諧。

　　人生之路，猶如靈魂在一段段藝術(shù)作品中冒險(xiǎn)的旅途。你讀過的每一本書，走過的每一里路，經(jīng)歷過的每一件事都會(huì)在你的身上形成印記，在你的舉手投足之間不經(jīng)意的流露出來，默默地展現(xiàn)出你人生中的每一段冒險(xiǎn)。

　　人生之路亦是尋美之路，慢慢走，欣賞�。�

　　朱光潛談美讀后感 篇5

　　朱光潛，安徽銅城人，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷�、翻譯家，我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。

　　主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的二十封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩論》、《談文學(xué)》等。

　　一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的

　　作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說人類歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。

　　再次引用朱先生的話：“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。

　　二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離

　　俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

　　不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張、變形等方式，拉開同實(shí)際生活的距離，而其內(nèi)容又不脫離生活。

　　人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘�過熟識(shí)沒有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。

　　三、“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化

　　這個(gè)段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個(gè)小故事說明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理，即：美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來判斷事物的.。那么這種主觀的情趣對(duì)事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí)，除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對(duì)古松的內(nèi)心欣賞情趣也會(huì)使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面，這也是人們看到某某事物時(shí)會(huì)說：我認(rèn)為如何如何，等等諸如此類的話語。其實(shí)人們在對(duì)事物賦予個(gè)人的某種情趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩�，因�(yàn)槿说囊魄樽饔�，兩種屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙的人情化所在吧。

　　四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘——美感與快感

　　其實(shí)美感和快感無時(shí)無刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問題。美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會(huì)產(chǎn)生快感，要解手排泄了也會(huì)產(chǎn)生快感，但這些都不會(huì)有美感。雕像和英國姑娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人，如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對(duì)于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。

　　朱光潛談美讀后感 篇6

　　《談美書簡》是作者在八十二歲高齡的情況下寫就的“暮年心血”之作，它既是對(duì)自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是“給來信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。全書由十三封書信結(jié)集而成。書中，朱光潛先生就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的.規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)的重要參考書籍。

　　《談美書簡》不是一般的高頭講章，它采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。

　　八十二歲的高齡仍然著書立說，對(duì)美學(xué)思想回顧和整理，給青年朋友們回復(fù)，關(guān)心美學(xué)教育，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感！

　　朱光潛談美讀后感 篇7

　　朱光潛先生的《談美》中這樣寫到"牛希濟(jì)的"記得綠羅裙，處處憐芳草"兩句詞就是好例。詞中主人何以"記得綠羅裙"呢?因?yàn)榱_裙和他的歡愛者相接近，他何以"處處憐芳草"呢?因?yàn)榉疾莺土_裙的顏色相類似。這是朱老先生對(duì)聯(lián)想中的接近聯(lián)想和類似聯(lián)想的一個(gè)好例，在本章中，對(duì)美感和聯(lián)想的關(guān)系論述可以說十分精彩，下面我們就跟著朱光潛先生的思路，細(xì)細(xì)品味這其中奧妙。

　　介紹了聯(lián)想的含義后，作者寫到"聯(lián)想有時(shí)可以意志控制，但大多數(shù)情境中，聯(lián)想是自由的、無意的、飄忽不定的"，這是在寫聯(lián)想的性質(zhì)。我認(rèn)為是非常真實(shí)且貼近生活的.，比如我們晚上休息時(shí)，本應(yīng)是一個(gè)意識(shí)漸去，身心放松的過程，但白天所見所看的一切就是在你腦海中不受控制的浮現(xiàn)，你越想擺脫他們，聯(lián)想就越活躍的進(jìn)行，由此可知意識(shí)在活動(dòng)時(shí)就是聯(lián)想在進(jìn)行。而且這個(gè)聯(lián)想線索前后相承，雖有關(guān)系可尋但它們都是偶然的。于是作者寫到"多數(shù)人覺得一件事物美時(shí)，都是因?yàn)樗�能喚起甜美的�?lián)想"

　　接下來作者在顏色，有歷史性的作品和音樂方面論述了聯(lián)想勢力，然后提出了本章的關(guān)鍵"聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢?"朱先生介紹了對(duì)這個(gè)問題的兩個(gè)學(xué)派，肯定的是內(nèi)容派而否定的是形式派。而作者贊成形式派的主張，即反對(duì)雜聯(lián)想于美感中。作者認(rèn)為聯(lián)想是妨礙美感的，美感起于直覺，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。聯(lián)想最多只能增加對(duì)一個(gè)作品的好感，但并不能增加美感。

　　這就是本章中作者傳授給我們的道理，看起來很平淡，但運(yùn)用到生活中，卻可以反應(yīng)出很多事實(shí)。比如你在街上聽到一首曲子，而那首歌正是你喜愛拿手的，腦中就不免有許多回憶聯(lián)想，想到某年某月的演出，抑或是這首歌的歌手，心中可能會(huì)充滿甜美快樂，但這這是聯(lián)想所帶來的快感，并不是真正的美感經(jīng)歷。真正的美感經(jīng)歷在于"無所為而為"，摒除內(nèi)心的一切聯(lián)想雜念，寧靜專一，只在意那件事務(wù)本身，如此美感才出現(xiàn)在心中，否則只是無端的快感。

　　在放眼當(dāng)下，在這個(gè)物欲橫流的金錢世界中，朱老先生教會(huì)我們的就是靜下心來，擁有一顆純粹純潔的心，一顆感受世界之美的心，更是一顆只屬于自己的心。

　　朱光潛談美讀后感 篇8

　　朱光潛早年學(xué)過中文，讀過教育學(xué)、心理學(xué)，當(dāng)過中學(xué)教員，然后在多所大學(xué)任教。在《談美書簡》的第一篇中寫道：解放前幾十年中我一直在東奔西竄，學(xué)了一些對(duì)美學(xué)用處不大的學(xué)科�！�…學(xué)過英、意、德、法幾個(gè)流派的符號(hào)邏輯，……費(fèi)過不少精力研究過變態(tài)心理學(xué)和精神病治療，……讀過不少佛典，認(rèn)真研讀過“成唯識(shí)論”，還看了一些醫(yī)學(xué)和談碑帖的書，可謂夠“雜”了。……認(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　陸游說：“功夫在詩外”，我想朱光潛的美學(xué)成就與他學(xué)得“雜”，學(xué)貫中西是分不開的.，應(yīng)該對(duì)我們做其他的學(xué)問有所啟發(fā)。

　　朱光潛談美讀后感 篇9

　　看完以后仍然疑惑“美”究竟為何？究竟如何判斷，又該如何體驗(yàn)。

　　美是個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)、一群人的標(biāo)準(zhǔn)、一個(gè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)、還是純粹而客觀的標(biāo)準(zhǔn)？嘗以為，“美”類似玻璃制的容器（亦可是其材料、其碎片），它本身即是剔透而光華流轉(zhuǎn)的，它呈現(xiàn)、它承載、它放大。美既是其本體，又在于它加入了主觀元素后所呈現(xiàn)的變體；雖局限于它本身的形式，又不限于僅僅在這形式內(nèi)所能傳達(dá)的內(nèi)容。美的表象喚起快感；美的隱喻喚起聯(lián)想；美的形式脫胎于美的沖動(dòng)，在既成的形式中，某種美的原則被建立，它促使這種美的變體更容易被學(xué)習(xí)、被復(fù)制、被創(chuàng)造。美的形式是不斷演變而常新的`，新的美的規(guī)則及標(biāo)準(zhǔn)被不斷創(chuàng)造、傳播，這不僅來源于美本身，還來源于文化、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)各方面；美的聯(lián)想?yún)s往往有其共通之處，美的聯(lián)想指向個(gè)人的情感、與個(gè)人過往的經(jīng)歷、體驗(yàn)、回憶。美的形式可以趨于客觀；美的聯(lián)想往往落于主觀。

　　“審美”落于個(gè)人，往往受特定時(shí)代內(nèi)形成的各類“美的形式”的影響，繼而深入“美的聯(lián)想”，則又轉(zhuǎn)為個(gè)人獨(dú)有的體驗(yàn)了。

　　朱光潛談美讀后感 篇10

　　近日讀朱先生的《談美》，頗為喜愛，感覺收獲頗多。對(duì)于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞。 《談美》全書共有15個(gè)話題，也就是15封信首先他先提出了美感涵養(yǎng)的問題，用我們的話來說便是免俗。這是對(duì)利害圈和物欲要有一些逾越，有一些精神的拜托，有一些理想與情趣，此中藝術(shù)活動(dòng)就可以起到這種逾越利害干系的作用，在無所為而為中污染心靈，得到品德精神的提拔。

　　鄙諺講：距離孕育發(fā)生美。其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想，其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離，因此有了從古到今的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和計(jì)劃在此中，太過接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心，太過主觀也不容易讓人明白，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

　　不同藝術(shù)各有其不同的'表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式，拉開同現(xiàn)實(shí)生存的距離，而其內(nèi)容又不脫離生存。

　　人們對(duì)于熟習(xí)的事物總是容易紕漏它的美，因?yàn)樘�過熟識(shí)沒有了距離感和神秘感，容易從現(xiàn)實(shí)生存中的利害干系出發(fā)看眼前的事物，而奇怪的、不相識(shí)的事物有距離感就容易孕育發(fā)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸收回美感，使人向往。如此所謂：政府者迷，觀看者清。一天的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，而就在本日，我度過了一個(gè)故意義的時(shí)光。我讀完了第13封信。然而通過這第13封信，我對(duì)美有了一個(gè)深入的認(rèn)識(shí)，這便是朱光潛老師在八十三歲那年寫給青年的美學(xué)認(rèn)識(shí)讀物《談美》。

　　朱光潛談美讀后感 篇11

　　花宜清香，風(fēng)宜皎潔，春風(fēng)宜溫和，秋雨宜凄厲。朱老先生用美的文字講美，娓娓津津，如沐春風(fēng)。以出世精神做入世之事，束縛中掙扎得自由，整齊中醞釀出變化，良言頗多，真與美并無隔閡。

　　另一部談美書簡，意識(shí)形態(tài)色彩之濃堪成中國特色社會(huì)主義美學(xué)小冊，讀不盡老先生美的書簡里戲謔與悲涼，那一年代歷史明鏡。

　　引借“阿爾卑斯山谷中有一汽車路，兩旁景物極美，路上標(biāo)語牌勸告游人：“慢慢走，欣賞��！”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過，無暇回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的'世界便成一個(gè)了無生趣的囚牢�！�

　　風(fēng)行水上，自然成紋。抬頭，夜色安寧靜謐，一片清耀星光，體悟無所為而為的玩索，慢慢走，去欣賞，亦讓一切自然發(fā)生。

　　朱光潛談美讀后感 篇12

　　在接觸朱光潛先生的《談美》之前，我曾一直認(rèn)為，“美”正如其字一般，像一個(gè)戴著頭飾的美人，讓人一眼方知，這就是美。

　　愛美之心，不僅人皆有之，而且自古有之：“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”是美人;“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”是美景;“蜀酒濃無敵，江魚美可求”是美食……可見，人類自誕生之日起，就從未放棄過對(duì)“美”的追求。

　　《談美》一書，讓我開始重新思考，究竟什么是“美”?人們常說：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。然而，我們忘記了，美是一種高級(jí)情感，不是所有人都具備的，但我們可以在生活中通過不斷訓(xùn)練，提高我們的審美情趣。這也讓我忽然意識(shí)到，人們對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)也是可以不斷地成長的。

　　大語文之魅力

　　想到這里，我的腦海里突然浮現(xiàn)出一位溫柔的女子——著名主持人董卿。她的美，不止于姣好的容顏，更源于她淵博的學(xué)識(shí)和涵養(yǎng)�！案褂性姇鴼庾匀A”在她身上展現(xiàn)得淋漓盡致。每每，她那攝人心魂的談吐，令我一次又一次臣服于大語文的魔力。

　　有人說，語文之美，是對(duì)大江東去的向往;是對(duì)唐詩宋詞的熱愛;是怒發(fā)沖冠的激情;是大漠孤煙的雄渾;是小橋流水的婉約.....作為一名語文老師，“美育”是值得學(xué)習(xí)消化并滲入語文課堂的。正如高爾太說：“美，只是人感受它，它就存在，不被人感受到，它就不存在。”顯然，“美”是一種主觀意識(shí)，卻也離不開客觀事物。要培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，就可以從教會(huì)學(xué)生欣賞語文的魅力開始。

　　品味語言之美

　　語文有這樣的魔力，會(huì)讓你沉淪在她的柔波，忘情享受字里行間的美。在小學(xué)語文教學(xué)中，品味語言之美是最先要做的`。在這一環(huán)節(jié)，我們常常做的就是帶領(lǐng)學(xué)生美讀。古人云：熟讀唐詩三百首，不會(huì)寫詩也會(huì)吟”。例如我在教學(xué)統(tǒng)編教材《伯牙鼓琴》時(shí)，通過配樂讀、生生互讀、師生合作讀、接龍讀等各種形式，讓學(xué)生沉浸在語言文字中，感受小古文語言簡練之美、駢儷對(duì)仗之美、音律工整之美.....帶領(lǐng)學(xué)生從語言美中走來，再向語文美中走去。

　　感受意境之美

　　朱光潛先生說：“所謂美感經(jīng)驗(yàn)，起事不過數(shù)在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣父王回流而已�！边@就是移情和意境的體驗(yàn)。在語文課堂中，探尋美的旅程中，我們也該帶領(lǐng)學(xué)生感受意境之美，從中更好的理解作者的情感。例如在《伯牙鼓琴》中，我通過不斷提供課外資料，讓學(xué)生對(duì)這個(gè)流傳千古的佳話有更深入的了解，為學(xué)生更好的體會(huì)意境做好鋪墊。課中，學(xué)生情不自禁地融入了這個(gè)故事，化身為伯牙和子期，深情流露。這樣挖掘文本的意境之美，移情人物，產(chǎn)生情感共鳴，是語文教學(xué)的要求，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，提升審美的過程。

　　體悟情感之美

　　朱先生告訴我們，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。語文的學(xué)習(xí)就是體悟情感之美的過程。語文的學(xué)習(xí)就如同在孩子心靈播撒一顆美的種子。不同的文章蘊(yùn)藏著不同的靈魂，飽含著不同的養(yǎng)分。每一次情感體驗(yàn)的過程，都在不斷地澆灌這顆美的種子，不斷地熏陶，終會(huì)在他們的心靈深處，破土而出，豐盈他們的人生。

　　生活中，我們很難成為一個(gè)創(chuàng)造美的藝術(shù)家，但我們卻可以成為傳遞美的教育者......

　　朱光潛談美讀后感 篇13

　　這是一本大學(xué)時(shí)代我一度無法駕馭的書，彼時(shí)我總以為人嘴兩張皮，世界本沒有規(guī)則，知識(shí)和規(guī)則都是人為臆想出來的東西。

　　有些書好像時(shí)機(jī)到了你就會(huì)拿起來讀，有些事時(shí)間到了就會(huì)去做，有些地方到了生命的某個(gè)階段就是很想去，仿佛冥冥之中有什么東西在召喚，聽起來很宿命，但不得不承認(rèn)人生并不總是有跡可循，明天會(huì)遇到什么人取決于你在明天所處的時(shí)空里是否會(huì)看上他一眼，并不一定你們素未謀面。那么為什么你會(huì)看上他一眼？

　　我一直覺得醫(yī)學(xué)是門很沒有美感的學(xué)科，它會(huì)讓我很難通過直覺去感受世間萬物進(jìn)而產(chǎn)生共情，求真和求因的思維定式使我在美感的路上漸行漸遠(yuǎn)，這便是大學(xué)時(shí)代我一直抗拒它的原因，若不是別無選擇，我定會(huì)放棄。從宏觀來講，個(gè)體生命之于人類歷史，人類歷史之于地球，地球之于銀河系，銀河系之于宇宙，宇宙之于更高維度的空間存在形式猶如一粟之于滄海。前人并沒有給我們留下長生，醫(yī)學(xué)的存在是整個(gè)人類對(duì)于生命的渴望和不舍，如果非要把醫(yī)學(xué)強(qiáng)加一個(gè)美的概念便是人類對(duì)于渴望和不舍亙古不變的執(zhí)著吧，但也不屬于醫(yī)學(xué)本身。

　　朱光潛先生說，美是“無為而為”，美感是物我共情的感受，不摻雜利己和實(shí)用的感情色彩亦不摻雜聯(lián)想和意義。

　　圖書館里，她坐他對(duì)面，他看著她，心里想，“這就是個(gè)男人啊，這寬廣的臂膀，這175的身高，以后衣服都不用買了，她的我都能穿”。她哪里美呢，是哪里讓他生出的美感呢，她認(rèn)真說一件事時(shí)專注的樣子，她點(diǎn)菜時(shí)專業(yè)品評(píng)的樣子，是的，這舉手頭足里流露出來的積淀和多年的偏執(zhí)留下的痕跡讓他生出了共情，每每此時(shí)，便覺賞心悅目；彼時(shí)初見，只一眼就癡了，“這個(gè)妹妹好似哪里見過”，心生熟稔，不問緣由，“此中有真意，欲辨已忘言”就是對(duì)美感最好的詮釋，物我合一，是顧不得思考的；而有些人，最美的是性格和聲色，鉛華褪盡也未減半分，情人眼里出西施，便是把眼中情人的美放大至極致，外人覺得，他那么帥怎么會(huì)娶了她，可是唯有他知道在這段婚姻里他賺了多大。兩個(gè)人能生活在一起一輩子，肯定是在拋卻最本能的生物快感的`滿足以外，還有其他的可以欣賞的特質(zhì)吸引著彼此，對(duì)方身上散發(fā)的人性的光和暖和散發(fā)的荷爾蒙一樣深深吸引著你，令你不能自已。

　　我明晰地感知到生命的流逝，知道三十歲和四十歲的區(qū)別，知道三十五歲的極盛和四十歲的力不從心，到了五十歲不免生出“隨他去吧”，知天命就是這個(gè)意思。等容顏和荷爾蒙隨著光陰都耗盡時(shí)，能夠欣賞的不再是勃勃生機(jī)下的欣欣向榮，而是歲月留在生命里的從容不迫和圓融豁達(dá)，抑或是歷盡千帆過盡后的深邃雋永耐人尋味。

　　一直活在我們心里的不是三皇五帝、英雄豪杰和才子佳人，而是史官和詩人筆下的人情世故和過去未來。

　　朱光潛談美讀后感 篇14

　　本以為《談美》會(huì)是一本結(jié)構(gòu)松散的散文集，卻沒想到朱光潛先生可以把這么抽象的概念用以類似一篇結(jié)構(gòu)清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐男问匠尸F(xiàn)出來，且語言通俗易懂，對(duì)初涉美學(xué)的讀者來說十分友好，即便如此，卻依然能感受到文字背后作者深厚的美學(xué)、文學(xué)、歷史和哲學(xué)功底。

　　朱先生先是用一個(gè)簡單的例子——對(duì)古松的態(tài)度引出了美感的特點(diǎn)，接著指出想要發(fā)現(xiàn)美，就必須要和實(shí)際的人生保持一定距離，畢竟太熟悉的事物是很難產(chǎn)生美的。之后又對(duì)美感與快感進(jìn)行了區(qū)分：美感與實(shí)用活動(dòng)無關(guān)，快感則起于實(shí)際要求的滿足。接下來還對(duì)其他關(guān)于美的問題進(jìn)行了論述。但其實(shí)全書最打動(dòng)我的就是一句話，而這句話回答了困惑我很久的一個(gè)問題——人類為什么需要藝術(shù)？朱先生的答案是：“藝術(shù)本來就是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的.僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎之藝術(shù)呢？”

　　不完美是人生的常態(tài)，或許就是對(duì)不完美的遺憾和對(duì)完美的向往，讓人類有了一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，總是會(huì)對(duì)美麗的事物發(fā)出贊嘆。人不可能永生，但是一幅好畫、一幅好字、一本好書卻可能流傳千百年。人類喜歡音樂書畫、熱愛創(chuàng)作，或許都是為了撫慰不安的靈魂，能在藝術(shù)中找到一份平靜，來以此彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中的缺憾的方法�！叭松�本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的�！彼�以，盡量不要把自己的人生活成無生趣的牢籠，不要去過度追求快感，慢點(diǎn)走，可能反而會(huì)更快活出屬于自己的藝術(shù)人生。

　　朱光潛談美讀后感 篇15

　　這是一本小冊子，但是反復(fù)讀來深感給人身心帶來的美好和愉悅以及思考！足見朱先生文學(xué)、美學(xué)等功底深厚！

　　本書是與其說是“美學(xué)入門”書，不如說是生活指導(dǎo)書，尤其在很多人顛倒了生活本來的意義和樂趣的當(dāng)今社會(huì)（終日拼命和蠅蛆在一塊爭溫飽）。在人們都追求“快節(jié)奏”的時(shí)代，如同白巖松所說的“靈魂趕不上行走的腳步”的時(shí)代，這本書娓娓道來，深入淺出，將美學(xué)與生活本意緊密結(jié)合后提出了理論觀點(diǎn)，充分彰顯了“樸素中見高雅”的大家風(fēng)范（與現(xiàn)實(shí)中所謂的磚家恰恰相反）。

　　本書以身邊日常事物為例，講清楚了美的'本質(zhì),將實(shí)用的、科學(xué)的與美感的事物加以闡述，大有蘇格拉底等哲學(xué)家思想。將藝術(shù)與游戲、藝術(shù)與創(chuàng)新、創(chuàng)新與模仿等等做了精辟的講解區(qū)分，使人不由自主去往深處思考，而本人認(rèn)為:一件作品如果能夠引人深入思考，那它就是非常有用、有趣和意義深遠(yuǎn)的！“慢慢走，欣賞啊！”

　　朱光潛談美讀后感 篇16

　　美的本質(zhì)是什么？怎樣認(rèn)識(shí)美？朱光潛先生認(rèn)為，對(duì)于這一問題的解答，是一個(gè)關(guān)系到能否用辯證唯物主義和歷史唯物主義解決的美學(xué)難題的大問題。這也是這本書的根本問題，到底什么是美學(xué)。

　　我通過讀這本書分析出了三個(gè)重點(diǎn)問題：

　　1、美學(xué)沒有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)人對(duì)美的定義是不同的。

　　2、引入了許多治學(xué)的問題和很多怎樣做人的'問題。

　　3、美學(xué)源自于生活，研究這個(gè)方面的美學(xué)，要從生活中找到根源。

　　當(dāng)美學(xué)發(fā)展到了21世紀(jì)，他并不拘泥于藝術(shù)上的美學(xué)，而是徹底融入到了我們的生活中，生活中也處處有美學(xué)，并且，關(guān)注自己心靈，精神成長的人們也越來越關(guān)注研究美學(xué)。舉個(gè)例子，穿衣打扮已經(jīng)是現(xiàn)代人每天必備的功課了，而房屋裝修更是一門重要的美學(xué)學(xué)問，比如：歐式概念，田園風(fēng)格，日式家居以及中西合璧等等。所以美學(xué)能為人帶來幸福的生活，它不是實(shí)用主義，而是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，他可以讓人們得到心理上的滿足以及精神上的享受。

　　不僅僅是生活，在《談美》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談了許多治學(xué)為人的道理，對(duì)于怎樣開展治學(xué)工作，他教導(dǎo)說：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作。既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切干擾和阻礙的勇氣�！焙茱@然作者是很重美學(xué)這門學(xué)問的。其實(shí)，做人又何嘗不是一種美學(xué)呢？如果一個(gè)人能將美學(xué)融入到自己的人格，那么他就能內(nèi)外兼修，他處理問題有瀟灑的風(fēng)采，研究問題又有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，這就是紅樓夢中所說的：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)及文章”吧。

　　最后我想提朱光潛先生奉行的“三信主義”。即此身，此時(shí)，此地。此身應(yīng)該做而能做的事，就得由此身擔(dān)當(dāng)?shù)闷穑�不推諉給別人。此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不推延給未來。此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地去做。這是朱光潛先生不尚空談，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。

　　朱光潛談美讀后感 篇17

　　橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。一座平凡的山，一個(gè)看似糊涂不識(shí)廬山的詩人，卻就在這種糊涂之中見出了廬山真正的美。蘇軾不似你，你遠(yuǎn)望廬山，望廬山之高峻，只說它的路途艱險(xiǎn)，難以行走。你遠(yuǎn)望廬山，望廬山之富饒，只說它的資源豐富，你更望了廬山之云的如夢如幻，卻只淺談?wù)勀阃�不見山頂而苦惱。若人人皆是如此，美何在�?/p>

　　一棵老古松，在伐木者的眼下，砍掉它獲取利益便是它的歸宿。在科學(xué)家的眼下，分析，解析它的成分，了解它的種類便是它繼續(xù)存活的理由和價(jià)值。然而終是有像蘇軾這樣的藝術(shù)家們，他們靜靜望著這棵樹，不去想它的價(jià)值有多大，只是默默欣賞著它的每片葉兒，每段枝條，看它們的美與獨(dú)特。他們僅僅是欣賞著這棵樹的美，無所為而為似的看著它，漸漸沉浸在美的世界里，與樹竟如同合二為一，看著樹的他們，仿佛正在被樹望著。

　　而社會(huì)如同是大河流水，人不往前游，就會(huì)被生活推著走，于是你自然的將事物的實(shí)用性和它對(duì)你的意義放在了第一位，又因此而談著這個(gè)社會(huì)是多么不公平，更是天天想著錢是多么可貴，于是，你心如磐石，從外面打不開，從里面又是無法掙脫束縛，終究是打不開心扉，怎么能裝得下真、善、美呢？你把實(shí)用性放在了第一位，有所為而為的去做每件事，最終卻只是竹籃打水一場空。于是你認(rèn)了，認(rèn)了困難是大山，挖不走，也推不動(dòng)。然而在利益的驅(qū)動(dòng)下，你淡然了，你忘了這座山本應(yīng)擁有的美麗，而是以仇視的目光望著它，只認(rèn)為它擋了你的去路，卻忽略了困難背后對(duì)你的幫助，你并未用欣賞的眼光去細(xì)細(xì)品味這座山，自然意識(shí)不到它的美，更想不到困難的源頭就是你心中的怨念和對(duì)成功極度的'渴望，最終錯(cuò)過了登上山頂，一覽山頂美景，獲得成功的機(jī)會(huì)，豈不見笑于世人！

　　對(duì)于成功過分的渴望，對(duì)于一件事物給你有所為而為的想法終究會(huì)蒙蔽你的雙眼，讓你心生浮躁，你敢于嘗試的初衷終被扭曲。于是在看似困難而不困難的境遇之下，你怕了，于是你問路在何方，同時(shí)你卻早已被一葉障目而不見泰山。于是這是你急了，思想一片混亂，最終你敗了。也許就缺少那么一點(diǎn)的心靜，就成功了。在你急問路在何方時(shí)，你是否還想起過一路美在何方？也許它早已被你拋在腦后了。

　　困難似山卻不是山，只需要你多一點(diǎn)美的眼光，多一點(diǎn)角度的變換，它會(huì)化作輕煙。而美似山上的樹，山下的你遠(yuǎn)望著山上的樹，是否在那不經(jīng)意之間，山上的樹正默默望著山下的你。

　　朱光潛談美讀后感 篇18

　　讀完朱光潛的《談美》，讓我對(duì)美有了更深層次的理解。

　　畫家提筆作畫，一展丹青，他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇，是人們口中的藝術(shù)品；隱士不問名利，在絕境桃花源里，在后院梅花香中，淡泊寧靜，致遠(yuǎn)，這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽而活，向死而生，他們無所畏懼，勇往直前，他的一生也是美好的。

　　我們談美，談雕像畫卷的一筆一畫，那每一分景象，又折射出作者的品性，而作者的作品集又展露了他們的一生。

　　美，是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚，窮困潦倒的凡高怎會(huì)畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)？無論是斑斕勝于光影的星空，還是滿面太陽的笑靨的`向日葵，都是美的代名詞。凡高為著它們，窮盡了一生的苦痛，依然無懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥，在深陷泥潭時(shí)，它將披荊斬棘，為低處的泥沼種下花草。

　　疫情期間，很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線，生死間忙碌，他們得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。

　　在向往高潔清廉之士時(shí)，我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界。“決不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適，“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫，“九萬里風(fēng)鵬正舉”的一種無畏與大氣磅礴。這一種對(duì)生活春暖花開始終抱有愛的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨，是對(duì)生活的苛刻，也是對(duì)美的砥礪。全由一種“無所為而為”的心態(tài)，才能將臃冗的一生待盡，“慢慢走，欣賞�。　�

　　像用52HZ的歌唱的鯨魚，一生的訴說只給懂它的人聽，像高山流水遇知音，像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過須臾之間，只為了“一騎紅塵妃子笑”，好像也是值得的。這一種真心，比起所謂功名利祿，在某個(gè)不朽的人心中，要珍貴的多。

　　美，是對(duì)人生的選擇。

　　在藝術(shù)、生命中，不吝惜時(shí)間一兩分，由心而生的前程似錦，將自己托付于一切美；于深夜中創(chuàng)造星子，去辨析“無所為而為”的真實(shí)，感受慢處的涼意，傳播處世的美好。

　　這一生，慢慢走，欣賞��！

　　朱光潛談美讀后感 篇19

　　譬如《論語》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！”幾句話決沒完全描寫出孔子說這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說詳細(xì)一點(diǎn)，孔子也許這樣說：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過去的事物不就永遠(yuǎn)過去決不回頭么了我看見這流水心中好不慘傷呀！……”但是縱使譬如《論語》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！夕”幾句話決沒完全描寫出孔子說這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說詳細(xì)一點(diǎn)，孔子也許這樣說：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過去的事物不就永遠(yuǎn)過去決不回頭么了我看見這流水心中好不慘傷呀！……”

　　之前一直覺得有時(shí)候自己的表達(dá)過于詳細(xì)，反而很尷尬，會(huì)破壞一定的美感，正如朱所言

　　據(jù)這個(gè)雕刻，討論美術(shù)上含蓄的道理。以上是從各種藝術(shù)中信手拈來的幾個(gè)實(shí)例。把這些個(gè)別的實(shí)例歸納在一起，我們可以得一個(gè)公例，就是：拿美術(shù)來表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所生的'印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。換句話說，說出來的越少，留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。人世間的偉大不是由理性鑄就談情與理性，朱光潛這一點(diǎn)和烏合之眾不謀而合，

　　這就是人性，群體中的個(gè)人不但在行動(dòng)上和他本人有著本質(zhì)的區(qū)別，甚至在完全失去獨(dú)立性之前，他的思想和感情就已經(jīng)發(fā)生了變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得揮霍無度，把懷疑論者改造成信徒，把老實(shí)人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)�！�…群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無疑問有著無意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無情的方式干大事，世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。

　　所以說再很多事情上人是控制不住自己的，壞人也有憐憫之心，源自于我們內(nèi)心的潛意識(shí)，是人類幾千年來的傳承，這才是人性，這才是我們的信仰，我們自己，才是自己的上帝。

　　但是人性究其根源還是神性與劣根并存的種類，有時(shí)一念之差，差之千里，一定要發(fā)揚(yáng)自己神性的一面，以木棒撬動(dòng)地球。

　　朱光潛談美讀后感 篇20

　　作者開篇就說明了本文的目的在于學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美并欣賞美，“談美”非“談風(fēng)月”。

　　作者明知身處危急存亡之秋，仍有心思來談?wù)摗懊馈�，換句話來講，普通人連溫飽都不足，何有精力來講究美學(xué)呢？可能在大眾眼里，脫離物質(zhì)基礎(chǔ)談精神追求是空想。

　　然而，作者不急不躁地解釋，“我堅(jiān)信中國社會(huì)鬧得如此之糟，不完全是制度的問題，是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事，一定要從“怡情養(yǎng)性”做起······要求人心凈化，先要求人生美化。”

　　現(xiàn)世是名利場，人與人之間的關(guān)系無非是利害網(wǎng)，忙忙碌碌地兜轉(zhuǎn)于利害關(guān)系之中。人常常對(duì)自身境況感到不滿，同時(shí)又對(duì)別人的境遇心生羨慕。

　　人處于現(xiàn)在和過去，對(duì)某件事情的看法以及對(duì)某種經(jīng)歷的態(tài)度不免會(huì)有不同。

　　在過去那個(gè)時(shí)空的自己可能會(huì)感到無比絕望，而從現(xiàn)在往回看，原來自己還是很堅(jiān)強(qiáng)地挺過來了；在過去那個(gè)時(shí)空的自己可能經(jīng)歷著無比心酸的事情，而從現(xiàn)在往回看，原來還有更令人酸辛的事情等著自己；在過去那個(gè)時(shí)空的.自己可能被愛情傷得體無完膚，而從現(xiàn)在往回看，原來還有自己早已渡過那條愛情的河。

　　過去到現(xiàn)在的這間隔以及這期間所積累的經(jīng)歷會(huì)影響我們的看法和態(tài)度，究竟需要多久以及需要如何跳出自身的觀察視角，這依人而異。

　　作者認(rèn)為“一般人迫于實(shí)際生活的需要，都把利害認(rèn)得太真，不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看人生世相，于是這豐富華麗的世界，除了可效用于飲食男女的營求之外，便無其他意義�！�

　　那么，當(dāng)我們處于某種困境時(shí)，是不是也可以放長遠(yuǎn)去看，或者跳出自身視角來看？又或者直接逃離現(xiàn)實(shí)世界，沉浸到創(chuàng)造出來的美感世界。一般而言，美感的世界是純粹的意象世界，完全與現(xiàn)實(shí)世界隔離。

　　作者認(rèn)為，藝術(shù)是彌補(bǔ)人生和自然的缺陷的，僅模仿現(xiàn)實(shí)生活和大自然，便難以讓觀眾欣賞真正的美感。但我認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活和大自然創(chuàng)造的“藝術(shù)”更超乎想象，總有些人的經(jīng)歷詮釋了什么是荒誕人生，總有些自然景觀展現(xiàn)了什么是鬼斧神工。

　　文的最后“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品�！蔽覠o比贊同，把生活當(dāng)做藝術(shù)品來雕琢，善于發(fā)現(xiàn)身邊的趣事，把人生過得更具情趣，欣賞這獨(dú)一無二的人生。

　　朱光潛談美讀后感 篇21

　　什么叫做美，美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面；但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣。這種說法和我畫畫的理念不是不謀而合嘛！于是果斷買了。

　　書的最后一句話說：“好書不老，常讀常新”。

　　我讀完了確實(shí)是這樣的感受。冊子雖小，但是內(nèi)容真的是太豐富了。尤其包含了古今中外各種名家的畫作，我沒見多的畫幾乎占一大半。我買的是電子版的書，里面的高清大圖讓我驚喜不已。我甚至看一部分就能寫出好多心得，簡直收獲太多。

　　我自己從15年堅(jiān)持每日畫畫到17年真的這樣一天不落地實(shí)行后，我慢慢發(fā)現(xiàn)自己想要表達(dá)的繪畫風(fēng)格。讓我很開心的是，看我畫的人也通過我的作品看到了我內(nèi)心想要表達(dá)的情緒。我的畫的確是我的心借由畫面表達(dá)的形象來表現(xiàn)我內(nèi)在的情趣的。這樣的說法簡潔而準(zhǔn)確，非常棒。

　　朱光潛的眾多身份里面不包含藝術(shù)家這個(gè)頭銜，不過他的確知道藝術(shù)為何物，也知道做藝術(shù)的人都應(yīng)該具有什么樣的.心理狀態(tài)。

　　我們常常說，我們應(yīng)該抱有感恩之心。我一直認(rèn)為我們也很應(yīng)該感謝一直努力的自己。就因?yàn)樽约旱牟粩嗯�力才�?huì)遇到自同道合的朋友，才會(huì)收獲朋友們的時(shí)刻掛念。去年也找了同齡人學(xué)了我需要學(xué)習(xí)的那部分畫畫技巧，收獲了繪畫技巧的同時(shí)，也收獲了一個(gè)朋友。我明白了美在于創(chuàng)造，更在于辛勤和規(guī)劃。就拿我學(xué)畫的那個(gè)美女舉例，在別人眼里她成天就在吃喝玩樂。然而我看到的是，她用心安靜地畫畫，為了擁有自己的獨(dú)立工作室，默默努力好久。搬到新的工作室什么事情都是自己做。當(dāng)然別人看到的只是她發(fā)出的享受生活的美圖。

　　這就像我剛畢業(yè)的時(shí)候看到有位同事帶壽司當(dāng)午餐時(shí)想的一樣，她好有錢可以買壽司吃。后來才知道那是她自己做的壽司。我現(xiàn)在出去和朋友們吃飯，她們都知道我做的飯很小資，一定要給我點(diǎn)顏值高的食物。我分享的生活狀態(tài)中的每一張美圖，都是我自己親手創(chuàng)造的生活，很多人認(rèn)為我每天都是在創(chuàng)造美。

　　談美這本小冊子雖然內(nèi)容不多，我卻慢慢地讀了挺長時(shí)間。借由書中的一段話來完成這篇讀書筆記吧：

　　阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語牌勸告游人說：“慢慢走，欣賞啊！”

　　朱光潛談美讀后感 篇22

　　俗語說：愛美之心，人皆有之。自古以來，人們就自然而然的在不斷的追求美，無論是外表的美，還是心靈的美，只要能被認(rèn)可為美的東西，就是值得追逐的。不僅如此，在這個(gè)過程中，人們也在不斷的加深對(duì)美的理解，對(duì)美的解讀也在變化。但無論怎么變，美的核心卻是始終如一的。

　　著名美學(xué)家朱光潛就有一本叫做《談美》的書，以自己的認(rèn)識(shí)來談對(duì)美的`理解。而這里的美，當(dāng)然不僅僅是外表的美麗了。“人要有出世的精神才可以做入世的事情”，這是作者朱光潛為人的準(zhǔn)則也是全書的一個(gè)基本觀點(diǎn)，我認(rèn)為本書<談美>的一個(gè)落腳點(diǎn)就在于如何來“出世”。就像他自己說的，他是在談?wù)撁缹W(xué)的基本思想，在此基礎(chǔ)上將“美”推及到人生萬象，其中一個(gè)非常重要的思想便是“獨(dú)立之美”。

　　在作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一顆古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠；以科學(xué)家的客觀角度，如植物學(xué)家，另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這顆古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這顆孤松的年齡，屬類等，這兩者都在無意間把外在的意向同自己的行業(yè)，學(xué)識(shí)等聯(lián)系起來，都把古松當(dāng)作一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去，但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外，從第三旁觀者的角度去看，以直覺去體味。

　　獨(dú)立性體現(xiàn)在人格的獨(dú)立、思想的獨(dú)立，只有用獨(dú)立的人格和思想，才能在世間作為一個(gè)真正的“人”而存在，否則就如沒有靈魂的提線木偶一般，多么的可悲。但在如今的社會(huì)里，能真正“獨(dú)立”卻又是一件多么困難的事情。

　　朱光潛談美讀后感 篇23

　　美是什么？經(jīng)常用這個(gè)字，卻沒有深究過。猛然一想，美就是看上去很舒服，很自然，賞心悅目，帶給人愉悅感，這些都是我對(duì)美的直覺了。讀了朱光潛《談美》讓我對(duì)美有了一些深入的認(rèn)識(shí)和思考！朱自清先生在序中所述：孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種“宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟”，值得學(xué)者深思。是最令我驚奇的了！直到讀完，我才悟出其中一二。

　　令我意外的是，朱光潛先生開場談到的竟然是：“俗”無非是缺乏美感的修養(yǎng)，我只有一個(gè)很單純的目的，就是研究如何“免俗”。假若你看過之后，看到一首詩、一幅畫或是一片自然風(fēng)景的時(shí)候，比從前感覺到較濃厚的趣味，懂得像什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美感的，然后再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去，我的心愿就算達(dá)到了。

　　由景物的美推到人生之美，這是一次對(duì)美的體驗(yàn)的深刻旅程！

　　對(duì)一顆古松的三種態(tài)度讓我明白何為美感的。他說：由于知覺不完全是客觀的，各人所見到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。古松并不是一件固定的東西，它的形象隨旁觀者的性格和情趣而變化。各人所見到的古松形象都是各人自己性格和情趣的返照，古松的形象一半是天生的.，一半也是人為的。有審美的眼睛才能見到美。脫凈了意志和抽象思考的心理活動(dòng)叫做“直覺”，直覺所見到的孤立絕緣的意象叫做“形象”。美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。這算是美感的概念了！

　　我抬頭望向窗外，晴空萬里，一直能望到遠(yuǎn)處的橋，橋上奔流的車，還有河對(duì)岸的高樓，生活從沒有因?yàn)檎l停止過它的節(jié)奏；而眼前郁郁蔥蔥醉人的綠撲面而來，我手捧著書，輕酌一杯清茶，偶有清風(fēng)徐來，享受片刻的歲月靜好！這或許就是生活之美吧！當(dāng)我們站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外看人生世相，于是這豐富華嚴(yán)的世界往往可以成為很美的意象！

　　午餐，我煲了海米冬瓜蟹菇湯，味道非常的鮮美，乳白的湯中點(diǎn)綴著紅綠，煞是好看。兒子卻開玩笑說，不過就是個(gè)海腥味嗎！我說你怎么這么剎風(fēng)景呀，真是缺少美感！讀讀朱光潛《談美》你大概就能體會(huì)到了�！磅r美”呈現(xiàn)的是多么美的意象呀！

　　生活的美還需要一顆能夠感知美的心呀！感知美的能力是需要學(xué)習(xí)的。

　　在“慢慢走，欣賞啊”———人生的藝術(shù)化一篇中寫道：“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的。過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美的點(diǎn)。”

　　人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對(duì)于許多事物都覺得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味。一種是情趣干枯的，對(duì)于許多事物都覺得沒有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭溫飽。

　　若生活沒有“覺得有趣味”的欣賞，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無生趣的囚牢。美是欣賞，美是生活的趣味！

　　朱光潛《談美》讓我認(rèn)識(shí)到生活之美！人生之美！

【朱光潛談美讀后感】相關(guān)文章：

朱光潛談美讀后感04-07

朱光潛談美讀后感04-07

朱光潛談美讀后感3篇04-05

讀朱光潛《談美》有感（通用16篇）12-29

談美優(yōu)秀作文08-07

談美讀后感06-03

《談美》讀后感07-27

《談美書簡》讀后感03-12

《談美》讀書心得02-14