- 相關(guān)推薦
《陶行知教育名篇》讀后感7篇
讀完一本名著以后，相信你心中會有不少感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家收集的《陶行知教育名篇》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《陶行知教育名篇》讀后感1
暑假期間我翻閱了《陶行知教育名篇》一書，當(dāng)通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠見與深刻。書中第一篇就是“教學(xué)合一”。陶行知認為教學(xué)應(yīng)該合一的第一個理由是：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”。對于一個問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，乃是指導(dǎo)他自己將這個方法找出來，這樣學(xué)生才能探知識的本源，求知識的歸宿。這段話讀來似曾相識，這不正是新課程倡導(dǎo)的關(guān)注學(xué)生獲取知識的過程，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變嗎？
回想兩年以前，自己剛踏上工作崗位，一心想成為一名優(yōu)秀教師，我認為教學(xué)成績高就是優(yōu)秀教師，怎樣才能教出好成績，就是要把書本上的知識講清楚、講明白。于是在課堂上我不遺余力細致入微地講著，學(xué)生靜靜地聽著，發(fā)現(xiàn)學(xué)生有問題不理解時，不厭其煩地又講一遍，自認為講得夠清楚夠明白了，這會兒學(xué)生總該學(xué)會了�？墒敲慨�(dāng)期中、期末考試，學(xué)生的成績卻覺得不很理想。問題出在哪呢？是不是自己不適合做老師？有一段時間，我很迷茫，找不到問題的癥結(jié)所在，不知怎樣才能改進和提高。
一晃兩年過去了，在教學(xué)實踐中慢慢歷練成長起來的我，在經(jīng)歷了一系列教育思想的洗禮之后，已找到了當(dāng)年失敗的原因：重視教，忽視了學(xué)生的學(xué)，在不經(jīng)意間成了陶行知所說的第二種先生——教學(xué)生的先生，盡管愿望是美好的，但學(xué)生處于被動的地位，老師講得再好，學(xué)生沒有去參與知識獲取的過程，沒有對一個問題經(jīng)歷思考探究的體驗，沒有課后有針對性的練習(xí)做保障，那么學(xué)生得到的那點知識就如同盲人摸象、沙地建樓一樣不全面、不深刻、不牢固，更談不上習(xí)慣的養(yǎng)成，能力的提高，潛力的挖掘了，那么學(xué)生成績不高就不足為奇了。
如今我的課堂，學(xué)生思考的時間多了，討論質(zhì)疑的時間多了，操作演示的時間多了。我注意發(fā)揮每一個孩子學(xué)習(xí)的主動性，把“教學(xué)”的重心轉(zhuǎn)移到啟發(fā)學(xué)生思考、鼓勵學(xué)生質(zhì)疑、引導(dǎo)學(xué)生探究上，不但教學(xué)成績有了大的提高，也常常會品嘗到教學(xué)帶給我的快樂，從中收獲著一個個成功和驚喜。我常在課后反思：這節(jié)課學(xué)生除學(xué)習(xí)了新知識外，還學(xué)會了哪些方法，提高了哪些能力。我已深知“授之以魚，不如授之以漁”的.道理，希望給學(xué)生“點石成金”的金手指。我不知現(xiàn)在是不是成為了陶行知所說的第三種先生——好的先生，教學(xué)生學(xué)的先生，但我有了努力的方向，有了追求的目標(biāo)。
教學(xué)合一的第二個理由是：“教學(xué)的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。就是以學(xué)生的“學(xué)”為中心，考慮學(xué)生的才能興味，怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少，學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。以學(xué)生為主體，從學(xué)生的實際出發(fā)，不是讓學(xué)生適應(yīng)自己的教法，而是讓教法隨學(xué)生的學(xué)習(xí)實際靈活變動，也就是現(xiàn)在所倡導(dǎo)的真實的課堂，生成的課堂。
教學(xué)合一的第三個理由是“先生須一面教一面學(xué)”。做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販賣些知識來，就以為終身賣不盡的。好的先生必定一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問。要適應(yīng)時代的發(fā)展，教育的發(fā)展，教師必須樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
我對學(xué)習(xí)的理解是：學(xué)習(xí)是教師享受職業(yè)快樂的需要。孔子說；“學(xué)而不厭，誨人不倦。”必定要學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦，否則年年照樣畫葫蘆，必定十分的枯燥。正如陶行知所言，教育界無限枯寂的生活，那是因為當(dāng)事的人，封于故步，不能自新所致。當(dāng)我們真正地用心去學(xué)習(xí)，去感悟，就會覺得教育工作的每一天都是令人愜意的。
學(xué)習(xí)更是教師適應(yīng)時代，適應(yīng)教育發(fā)展的需要。我讀師范的時候，還沒有見過計算機，也沒有學(xué)過計算機的理論和操作。短短幾年，計算機已經(jīng)進入了課堂，進入了家庭，現(xiàn)代信息技術(shù)也成為一門學(xué)科�，F(xiàn)在的老師不懂計算機行嗎？不行！
必須要學(xué)、要用，固步自封是行不通的。即使一篇課文、一道例題教了多少年了，再教仍然要備課，觀念在變，理念在更新，教學(xué)同一個內(nèi)容，每一次都會有不同的發(fā)現(xiàn)和感悟。
我校非常重視老師的學(xué)習(xí)，多次組織老師進行理論學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，我們從中確實受益匪淺。近些年，在學(xué)校大的學(xué)習(xí)氛圍下，我閱讀了不少的教育著作和刊物，自己的教育思想和教育行為也在逐步走向成熟和理性。在教學(xué)過程中，我更多地注重情感的投入，注重過程和方法的研究，這堅定了我不做“教書匠”，要做一名有思想的學(xué)習(xí)型、研究型教師的信心。
《陶行知教育名篇》讀后感2
今日的教育家，必定要在下列兩種要素當(dāng)?shù)昧艘环N，方才可以為第一流的人物。
一.敢探未發(fā)明的新理。
我們在新教育界做事的人，膽量太小，對于一切新理，大驚小怪。
二.敢于未開化的邊疆。
責(zé)任明白了，就放大膽量，單身匹馬，大刀闊斧，做個邊疆教育的先鋒，把那邊疆的門戶，一扇一扇的都給打開，這又是何等的魄力。有這樣魄力的'人也不愧受我們崇拜。
敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神；敢于開化的邊疆，即是開辟精神。
心得體會：
敢于探索和開辟是一種創(chuàng)新精神。我們長期在教育部門工作，尤其在小學(xué)任教，很多思想都受到限制，變得膽小慎為，不敢越雷池一步，按照教材，除了完成教學(xué)任務(wù)，不敢讓學(xué)生去參加實踐活動，怕出安全事故，怕?lián)摪嘀魅魏腿握n老師的責(zé)任。也不敢開拓新領(lǐng)域，怕家長責(zé)怪教得不規(guī)范。所以，不管是班級工作還是語文教學(xué)工作都是循規(guī)蹈矩。這也是我們大多數(shù)小學(xué)教師所走的路子，所以，讀過此文之后，我們要大膽開拓，不斷進步。
《陶行知教育名篇》讀后感3
“教學(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。
陶行知的教學(xué)思想，開始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三、先生須一面教一面學(xué)�！敝鲝埥虒W(xué)合一，反對教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動，是教學(xué)論的起點。離開了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問題。
陶行知認為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿�！苯處熢诮虒W(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進教學(xué)方法，因材施教。因為學(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。
陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性；同時也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，讓他們自覺地學(xué)習(xí)，主動地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來的生活，學(xué)生不能永遠跟著教師走�！敖虒W(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時在教學(xué)過程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮。“教學(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進知識的轉(zhuǎn)化。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！
陶行知則將“教學(xué)相長”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學(xué)活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學(xué)也無十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象�！彼�(jīng)常將自己的.詩交給小朋友改；他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學(xué)相長”有淵源關(guān)系�！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。
教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂學(xué)，學(xué)生對上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會變得很被動，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會造成學(xué)生厭學(xué)，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。同時教師自己也會不快樂，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個人的獨角戲，而是和師生互動的活動，其樂無窮。
教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂。如果把教師當(dāng)成職業(yè)來做，當(dāng)然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當(dāng)作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學(xué)合一就是關(guān)鍵�？傊虒W(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進學(xué)生發(fā)展的重要手段。
《陶行知教育名篇》讀后感4
這段時間在讀陶行知名篇，我把這本書時時放在桌面，放在床頭，放在隨手可即的地方。我不是一定要去讀，只是隨時，隨手翻翻看看。這些名篇就像一杯名茶，你要一小口，一小口慢慢咀嚼，需要你細細品嘗，方可領(lǐng)悟其中的芳香。吸取其精華。陶行知名篇是教育理論的精髓，每篇篇幅短小精悍，闡述著教育的真理，真不愧是濃縮的精華。他講的“生活即教育”，令我觀為嘆止。是生活就是教育；是好的生活就是好的教育，是壞的`生活就是壞的教育；是認真的生活，就是認真的教育，是馬虎的生活，就是馬虎的教育；是合理的生活，就是合理的教育，是不合理的生活，就是不合理的教育。闡述了是生活決定了教育，教育不能脫離生活；教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。教育又改造生活。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教學(xué)提倡數(shù)學(xué)生活化、人文化也正是陶老先生的理念，數(shù)學(xué)離不開生活，數(shù)學(xué)就在生活之中，學(xué)生活中的數(shù)學(xué)問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。
《陶行知教育名篇》讀后感5
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這感人肺腑的話語引領(lǐng)我走進了陶行知先生，走進了《陶行知教育名篇》。細細品讀文集，崇敬和敬仰之情由然而生，我深深地被先生對教育的這份執(zhí)著和熱愛所感動。
陶行知先生是一位畢生致力于教育的“偉大的人民教育家”，他在教育方面作出了非常可貴的探索和實踐，提出了獨特精深的“教學(xué)做合一”理念。他說：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)�！毕壬梅N田、游泳為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教；游泳是在水里做的，便須在水里學(xué)，在水里教。在他看來，“教學(xué)做合一”既是生活法，也是教育法。
如何在教學(xué)中體現(xiàn)“教學(xué)做合一”呢？以指導(dǎo)學(xué)生“觀察蝸牛”為例，可以分為以下三個步驟：
�。ㄒ唬靶摹钡臏�(zhǔn)備。請學(xué)生說說自己想要觀察蝸牛的什么？準(zhǔn)備怎樣去觀察？觀察時要注意什么？
�。ǘ⿴ьI(lǐng)學(xué)生實地經(jīng)歷一次“眼”的觀察活動，并要求隨時將觀察的心得體會記錄下來。
（三）回到“心”的思考：交流總結(jié)觀察的方法、收獲和疑問，形成一只“我的蝸�！薄�
由此可見，“做”是“教學(xué)做合一”理論的核心�！笆略鯓幼鼍驮鯓訉W(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。”要求教師不要一味地以語言文字為中介來傳授，而要“在做上教”，學(xué)生也不再是通過機械地記憶來接受教育信息，而要“在做上學(xué)”，教師教與學(xué)生學(xué)必須在共同“做”的基礎(chǔ)上完成。陶行知先生還進一步提出：“真正的‘做’是在勞力上勞心。因此‘做’含有下列三種特征：（一）行動；（二）思想；（三）新價值之產(chǎn)生�！彼^“做”，正如他說的：“一面行，一面想，必然產(chǎn)生新價值�！痹谡n堂教學(xué)中，應(yīng)改努力創(chuàng)設(shè)一種讓學(xué)生勞力上勞心的“做”的教學(xué)模式，真正使學(xué)生學(xué)有所獲。
教育是一門學(xué)問，是一門值得我們把時間、精力都投入進去做研究的學(xué)問，而《陶行知教育名篇》如同一盞明燈，指引我們在這條學(xué)習(xí)之路走得更遠，更真，更實。
在《學(xué)做一個人》中，陶行知先生說：做一個整個的人，有三種要素：
�。ㄒ唬┮薪】档纳眢w——要做一個八十歲的青年，可以擔(dān)負很重的責(zé)任，別做一個十八歲的老翁。
�。ǘ┮歇毩⒌�'思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。
�。ㄈ┮歇毩⒌穆殬I(yè)。作為教師，除了要擁有一個健康的體魄，積極向上的學(xué)習(xí)、做事態(tài)度，還要為教育事業(yè)“生利”。
由此我想到：
在孩子的成長過程中，我們不僅要教會孩子如何學(xué)好科學(xué)知識，更重要的是要教育孩子如何做人，這是值得每一位教育者關(guān)注及深思的問題。對此，我們要教會孩子做好以下幾點：
1、教育孩子做勇敢的人。歌德說過：“你若失去了勇敢——你就把一切都失掉了�！币虼�，做一個勇敢的人是孩子成長的需要。我們要教會孩子在錯誤面前，勇于承認，積累經(jīng)驗；在面對困難和挫折時，要樹立必勝的信心，并且尋找戰(zhàn)勝困難的途徑，把握做事的具體步驟，最終體驗成功的快樂。
2、教育孩子做有責(zé)任心的人。首先，教育孩子對自己負責(zé)，引導(dǎo)孩子合理安排作息時間，游戲、交往、學(xué)習(xí)的時間，把整理自己的玩具、圖書、床鋪的機會力爭留給孩子，讓他自己積極主動地完成。其次，教育孩子能正確認識自己的不足，勇于承認自己的缺點，并努力地改正自身的缺點。其三，對待學(xué)習(xí)，鼓勵孩子主動地去完成，做到不折不扣，一絲不茍。孩子有了責(zé)任心，才能認真地對待每一件事，養(yǎng)成好習(xí)慣，才能自尊、自愛、自強。
3、教育孩子善待他人。在日常生活中，我們要教育孩子“穿上別人的鞋子”，懂得換位思考，學(xué)會善解人意、寬容他人。尤其是在遇到這樣那樣不如意時，要讓他冷靜地去分析問題，如果責(zé)任在自己一方，就要主動地承認不足，走出一貫以來考慮問題以自我為中心的誤區(qū)。
4、教育孩子做孝敬長輩的人，讓孩子持有一顆感恩的心。
品讀《陶行知教育名篇》，學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持到底，慢慢地去咀嚼，去感悟，去提高，我相信我們的教育之路會走得更好！
《陶行知教育名篇》讀后感6
這段時間，我認真地閱讀《陶行知教育名篇》，這本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義。通過閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面是我讀這本書的幾點體會：
一、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)
1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校，開辟了一條改造中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說，使教育貼近人民大眾，參與社會生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平，立志做第一流的人物，“不能舍身實驗室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵”�！吧罱逃睂W(xué)說是從中國土地上生長起來的，富有時代特色，受到進步教師和勞苦群眾的歡迎，引起了世界教育家的注目。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進行試驗的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣，研究問題的深入，另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢力之大。老教育觀念改變之難！
陶行知先生認為學(xué)習(xí)語文是為了“向前向上的生活，要實現(xiàn)這一目的，必須學(xué)習(xí)具有生活的內(nèi)容，運用符合生活的方法”。那么作為語文老師的我，以后在語文教學(xué)中，要讓語文教學(xué)與學(xué)生的思想、生活密切聯(lián)系，使得語文教學(xué)的主陣地——課堂，變得生活化。在教學(xué)中，我們要充分挖掘教材的'現(xiàn)代成分，使書中的間接生活與現(xiàn)實的直接生活溝通起來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，只要學(xué)生感興趣的事，他們就樂意去做。這樣使得語文教學(xué)中的一個個字詞不再是無生命的東西了，學(xué)生就急于跟它們交朋友，急于去了解它們，認識它們。課堂也不再會成為束縛他們的籠子了，而跟他們的生活貼近了。在這種課中，學(xué)生始終是愉快的，他們學(xué)習(xí)的熱情也始終是高漲的。學(xué)生也就真的把書讀活了，把書讀出“味”來了。
二、教學(xué)做合一
陶行知說：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)”，“教得法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。他認為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別類的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。
“教得法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。由于學(xué)生的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學(xué)方法。補偏救弊。長善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多也就教得快。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢�！庇纱说弥�，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。
同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學(xué)習(xí)的影響。綜上所述，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育，發(fā)展學(xué)生的個性。
陶行知把他的一生全部獻給了教育事業(yè)。他的博學(xué)多識，嚴(yán)謹治學(xué)，一切為人民大眾教育而努力奮斗的精神值得我們好好學(xué)習(xí)，他留給我們的教育思想需要我們?nèi)?zhí)行和發(fā)展。
《陶行知教育名篇》讀后感7
讀了《陶行知教育名篇》一書，我感覺受益匪淺。 陶行知先生是中國近代偉大的人民教育家，他的品德和為人堪稱“萬世師表”，他懷抱崇高理想，要通過教育“救國，造過，建國”；他積極投身政治活動，是一位杰出的愛國社會活動家；他胸懷博愛，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的無私奉獻精神實踐著他的人生夢想；他有一顆天真的童心，心地善良，真心實意，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。在這位教育家身上，蘊藏著無窮無盡的感人力量和激勵人們無私無畏奮發(fā)向上的偉大精神。
陶行知先生以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐，留下了許多永不過時的教育理論，。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益�！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。
陶行知先生指出教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。
與此同時，陶行知又指出對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。教學(xué)做合一即：在做上教，在做上學(xué)，前者是先生，后者是學(xué)生。教學(xué)做是一件事，而不是三件事，故當(dāng)為“教學(xué)做”，而非“教”、“學(xué)”、“做”。先生拿做來教，乃是真教，學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教，從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué) 陶行知先生認為：在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生獨立思考。
先生只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”。陶行知先生的“智育注重自學(xué)”的教育思想，對我們深化教育教學(xué)改革具有重要的指導(dǎo)意義。課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點，關(guān)注學(xué)生個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。”因此，在課堂教學(xué)上，教師要引導(dǎo)學(xué)生親自走向知識，主動探索，發(fā)展思維。這就要求教師不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，給學(xué)生更多的思考和創(chuàng)造的'時間和空間，真正讓給學(xué)生學(xué)習(xí)的主動權(quán)。讓學(xué)生主動地參與教學(xué)活動，在愉快的活動中獲得知識。教師巧妙地把自己轉(zhuǎn)向幕后，把學(xué)生推到臺前，把課堂真正還給學(xué)生，讓學(xué)生唱好主角。與其說學(xué)習(xí)知識是接受的過程，不如說是發(fā)現(xiàn)的過程、創(chuàng)造的過程。注重設(shè)置一些探索性的問題，留給學(xué)生充分的思考余地，解決問題的途徑倡導(dǎo)多樣化，有利于培養(yǎng)主動探究意識。
一直以來，我們強調(diào)“教學(xué)相長”，并且認為在教育過程中如果能夠做到教與學(xué)的互動就已經(jīng)是很好得完成了“教書”的任務(wù)了，但是看到陶行知先生這一句“教學(xué)做合一”，我才恍然感覺到，一直以來，我們的教學(xué)工作做得太簡單了，當(dāng)然，首先是在思想上就考慮得不夠深入和全面。而事實上，學(xué)習(xí)是離不開實踐的，所以“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，所以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”，所以“三人行，必有我?guī)煛�。像這樣的古訓(xùn)我們有很多，但是在現(xiàn)代教學(xué)中都已經(jīng)被排斥在了教室以外，透明的玻璃窗雖然不足以阻擋外面的風(fēng)景，但是對于教學(xué)與做的關(guān)系而言，斬斷的力度和程度都已經(jīng)足夠了。于是，我們的學(xué)生一邊流利地背誦“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，一邊浪費著食物；一邊張貼環(huán)保標(biāo)語，一邊亂扔垃圾。面對這些情況，身為一名教師，我實在不敢再說，教學(xué)互動是成功的。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實踐能力，至少是充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)和實踐的橋梁，而且，對于學(xué)生表現(xiàn)出來的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。
陶行知先生的理論給我的啟示很多，他把自己的一生獻給了教育事業(yè)。他的博學(xué)多識，嚴(yán)謹治學(xué)，一切為人民大眾教育而努力奮斗的精神值得我們學(xué)習(xí),在今后的教育實踐中,我將陶行之的教育思想付諸于工作實踐之中,努力做一名優(yōu)秀教師.