《經(jīng)濟(jì)》讀后感
讀完一本名著以后，相信大家都增長了不少見聞，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。那么你真的會(huì)寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的《經(jīng)濟(jì)》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《經(jīng)濟(jì)》讀后感1
這幾天，到圖書館查找有關(guān)經(jīng)濟(jì)類的書籍，發(fā)現(xiàn)了張五常先生的《經(jīng)濟(jì)解釋》。讀完之后頓覺受益匪淺，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)原來經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章還可以這樣寫，這的確是本很有意思的書。
張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在產(chǎn)權(quán)理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)張五常竟把經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章用散文的體裁寫出來，而且寫得是如此生動(dòng)有趣，一下子讓原本枯燥無味的經(jīng)濟(jì)理論變得栩栩如生起來，這讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學(xué)識(shí)和敏銳的洞察力了。
在幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺意猶未盡，便十分想推薦給更多的同學(xué)，所謂"奇文共欣賞，疑義相與析。"但又不免猶豫，因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)解釋》這本書就如同張五常先生本人一樣充滿了爭議。正如張先生自己在文中寫到的一樣："《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書不是課本，選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀，也應(yīng)該讀，但因?yàn)槲彝灰莱Ｒ?guī)，學(xué)生考試時(shí)用上我的答案，不免兇多吉少。"也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認(rèn)為他們應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個(gè)全新角度去闡釋最為簡單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。
《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書確實(shí)不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本。它兼有散文的基本特征與經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂主線，即所謂的"形散而神不散"。"形散"只是"散"在其形式上，而"神不散"是不散在其經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想上，即我們所謂的"理性經(jīng)濟(jì)人"假定、稀缺、競爭、效用（在《經(jīng)濟(jì)解釋》中張先生使用了"功用"這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。實(shí)際上張先生也正是按照這樣的脈絡(luò)來為讀者講授他所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然我不敢茍同他所有的觀點(diǎn)，也許這也正合乎張先生的處事原則，因?yàn)樵谒摹督?jīng)濟(jì)解釋》之中也同樣充滿了對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的懷疑。這正如他在"經(jīng)濟(jì)解釋之三"中所明確指出那樣，"世上沒有不可替代的理論"。但我對(duì)張先生的學(xué)識(shí)之淵博，行文之流暢，觀點(diǎn)之新穎確是十分欽佩的。
張先生把《經(jīng)濟(jì)解釋》的第一章便定為了"科學(xué)的方法"。在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家，向讀者傳授著他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神，這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問題時(shí)所必不可少的。這一章一開始，便介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個(gè)現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯(cuò)的.，例如說"四足動(dòng)物有四只腳"便是一個(gè)套套邏輯。這兩種理論實(shí)際是無用的，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時(shí)對(duì)特殊理論而言總要比完全沒有理論好。
張先生對(duì)待學(xué)問是十分嚴(yán)謹(jǐn)，極具科學(xué)精神。但書中的有些觀點(diǎn)我不能完全認(rèn)同。張先生在對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)時(shí)帶有極強(qiáng)的個(gè)人偏見，特別在談到意識(shí)形態(tài)方面的作用時(shí)，我覺得偏離了他一貫所堅(jiān)持的科學(xué)的立場。例如張先生認(rèn)為"最有名的模糊不清的理論，是馬克思的《資本論》"。因?yàn)?馬克思的理論從來沒有人試用事實(shí)加以驗(yàn)證。"對(duì)此我并不認(rèn)同。另外，在談到剩余價(jià)值時(shí)，書中說道："剩余價(jià)值究竟是什么？一些學(xué)者說是租值，一些說是利息，一些說是利潤，另有一些說是完全沒有這樣的一回事。""說來說去都不清楚。"在我看來，這就好比在冬天我們穿棉襖，夏天穿汗衫，無論穿什么都不會(huì)改變我們是同一個(gè)人的本質(zhì)。
不過，如果我們避開書中所謂的"個(gè)人偏見"，"科學(xué)的方法"這一章對(duì)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，"本書是為中國人而寫的，我認(rèn)為，科學(xué)方法論對(duì)中國人比對(duì)其他好些民族更為重要。"因?yàn)橹袊耸冀K是一個(gè)感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家�？茖W(xué)的精神對(duì)我們這樣一個(gè)更注重感性的民族而言又是何等的重要。
張五常先生雖名為"五常"，但他似乎從不會(huì)被傳統(tǒng)的東西所束縛�！督�(jīng)濟(jì)解釋》成功地避開了枯燥無味的教科書模式，它舉例甚多且始終圍繞著生活，因?yàn)閺埾壬鼜?qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)理論的解釋作用。張五常無所畏懼地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)也拋下了一連串的爭議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書至少向我們說明了兩個(gè)問題，即經(jīng)濟(jì)理論的解釋性問題和爭議性問題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，也正因爭議，才讓我們有了對(duì)權(quán)威指手劃腳的勇氣。讀完此書并體會(huì)到這兩點(diǎn)，我更加認(rèn)為這是本值得一讀的好書。
《經(jīng)濟(jì)》讀后感2
曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》曾創(chuàng)造了兩次吉尼斯世界記錄：一是書還未完稿時(shí)，出版商就出價(jià)140萬美元買下版權(quán)，從而創(chuàng)下經(jīng)濟(jì)學(xué)著作賣價(jià)的吉尼斯世界紀(jì)錄；二是書一出版便很快風(fēng)行美國，出版僅3個(gè)月就被300多所大學(xué)采用作為教材，其英文版發(fā)行量在1998年出版當(dāng)年就高達(dá)20萬冊(cè)，成為世界上首版最成功的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，其暢銷速度與暢銷數(shù)量又創(chuàng)下吉尼斯世界紀(jì)錄。
這本書特點(diǎn)鮮明，簡明、有趣味、思路清晰且邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，是一本絕對(duì)值得去細(xì)細(xì)品讀的書！我是在20xx年夏天一口氣讀完了這本書，讀后有種醍醐灌頂?shù)男迈r感。
通常認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門艱深的學(xué)科，常常需要運(yùn)用大量深?yuàn)W的數(shù)學(xué)知識(shí)，令人望而卻步，但在讀完本書后，卻有了另一番感受。這主要因?yàn)槁娜菀桌斫獾慕?jīng)濟(jì)學(xué)的十大基本原理入手，循序漸進(jìn)，旁征博引，用妙趣橫生的語言向讀者展示經(jīng)濟(jì)學(xué)的無窮魅力。限于本人的專業(yè)知識(shí)與文字駕馭能力，就書中前三條基本原理淺顯地談?wù)勎业囊恍┳x后體會(huì)。
人們面臨權(quán)衡取舍
書中告訴我們，由于資源的稀缺性，我們面臨權(quán)衡取舍，這才會(huì)在生活中面臨著一次又一次的選擇。相信大多數(shù)人對(duì)于其中的道理并不陌生，但能夠時(shí)時(shí)做出正確取舍的人不多。孟子在《告子上》中感嘆，“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可兼得”，這充分說明了取舍的痛苦，如何取舍，就得按照理性人的思維模式了。曼昆在提到這個(gè)原理時(shí)寫到：“也許一個(gè)人一生中沒有一種取舍比工作和閑暇之間的權(quán)衡取舍更明顯和更重要�！蔽彝耆澩@句話。尤其對(duì)于個(gè)人來說，時(shí)間是最大的稀缺性資源。人的一生是很短暫的，要是把時(shí)間都用在怨天尤人上，你就放棄了學(xué)會(huì)改變境遇的奮斗和追求。
其實(shí)，我們自己也在被取舍中生活著。無論我們?cè)谡夜ぷ鲿r(shí)，還是與他人合作時(shí)，甚至找女朋友時(shí)，如果想脫穎而出，就必須擁有稀缺性資源，如高學(xué)位、良好的口碑、漂亮的相貌……只有這樣才可以發(fā)送有效的信號(hào)，才可以讓他人權(quán)衡取舍時(shí)更多的考慮我們。當(dāng)然，其信號(hào)的成本是昂貴的。
個(gè)人行為的取舍或許是簡單的，當(dāng)個(gè)人組成社會(huì)時(shí)，將會(huì)面臨更多、更難的權(quán)衡取舍。對(duì)于社會(huì)，效率與公平永遠(yuǎn)是“魚與熊掌”的關(guān)系。效率決定整個(gè)經(jīng)濟(jì)蛋糕的大小，而平等則是指如何分割這塊蛋糕。當(dāng)政府想要把經(jīng)濟(jì)蛋糕切得更均勻時(shí)，就減少了人們做大蛋糕的熱情，從而這塊蛋糕本身也就變小了。這就要求政府根據(jù)實(shí)際情況做出正確的取舍。
某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西
現(xiàn)在越來越多的人選擇讀研，對(duì)于一個(gè)沒接觸過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來說，他認(rèn)為的成本是：“學(xué)費(fèi)+住宿費(fèi)+生活費(fèi)+考試費(fèi)用”，時(shí)間是一個(gè)不會(huì)計(jì)入成本的因素。曼昆卻認(rèn)為：住宿費(fèi)和生活費(fèi)是收益，而非成本。想想就會(huì)明白，因?yàn)檫@些開支是必不可少的，其他地方會(huì)更貴。這樣說來，那不如接著讀博好了，反正是在收益嘛。
實(shí)際的成本卻正是我們所忽略了“機(jī)會(huì)成本”。如果六年的`時(shí)間用來工作，我們能賺多少？你想過嗎？最重要的是六年寶貴的工作經(jīng)驗(yàn)，提前建立起來的幸福家庭生活，等等，這些都是我們讀書的成本。當(dāng)然，對(duì)于更多繼續(xù)讀書深造的人以后所創(chuàng)造的收益會(huì)大于所有付出的顯性成本與隱性成本之和。最重要的是馬斯洛需求層次理論的最高層：“自我實(shí)現(xiàn)”。
引用這樣一個(gè)例子是為了更好說明“機(jī)會(huì)成本”。經(jīng)常用這種想法你會(huì)合理安排每一天的生活。曼昆談到，工作是閑暇的機(jī)會(huì)成本，正是因?yàn)槿绱耍?jīng)濟(jì)條件不充裕的人很愿意選擇加班，甚至有人會(huì)選擇干副業(yè)。同樣曼昆也認(rèn)為閑暇是工作的機(jī)會(huì)成本，這也就是為什么旅游業(yè)得以發(fā)展的一個(gè)主要原因吧。
人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)
剛讀書時(shí)好好學(xué)習(xí)是為了爭當(dāng)“三好學(xué)生”，讀到中學(xué)挑燈夜戰(zhàn)是為了“中考”“高考”，在大學(xué)博覽眾書是為了找到一份稱心的工作，到了工作崗位上還得為了職稱拼死拼活……也許人的一生都在不停地奮斗，從一個(gè)頂點(diǎn)向另一個(gè)頂點(diǎn)攀登，不知疲憊。而這一切完全是符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)重要原理：人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)。
人們會(huì)對(duì)激勵(lì)作出反應(yīng)，這常�？梢宰鳛槲覀児ぷ鞯某霭l(fā)點(diǎn)。作為一個(gè)職業(yè)人，能夠盡可能考慮你的同事、下屬和領(lǐng)導(dǎo)的利益，工作才能更加和諧。
往大的方面說，政府在制定政策時(shí)，需要準(zhǔn)確把握民眾的利益所在。曼昆在書中舉了一個(gè)關(guān)于租金控制的有趣案例，就是政府對(duì)房屋實(shí)行最高限價(jià)，長期中會(huì)導(dǎo)致住房的很多缺口，因?yàn)榇藭r(shí)政府限制了潛在房東的激勵(lì)，誰也不愿做不賺錢的生意，此時(shí)房子的質(zhì)量環(huán)境都會(huì)大打折扣，反而未達(dá)到政策制定的初衷，這也說明政府的任何一個(gè)政策都會(huì)帶來很大的影響，政策制定是一件很艱難的事�，F(xiàn)實(shí)生活中我們接觸太多由于引進(jìn)激勵(lì)機(jī)制而提高效率的例子，為什么國有企業(yè)改革的呼聲不絕于耳，我想應(yīng)該有一個(gè)因素是因?yàn)閲衅髽I(yè)的激勵(lì)機(jī)制不高吧。這值得我們深思。
也許我們的專業(yè)與經(jīng)濟(jì)無關(guān)，但我們的生活本身卻離不開經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)。曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讓我這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)門外漢領(lǐng)略到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的魅力。而在寫這篇讀后感的過程中，也加深了我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的理解，促使我學(xué)著像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考身邊的一些社會(huì)現(xiàn)象。但現(xiàn)實(shí)生活中一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，遠(yuǎn)非如書中所說那樣的簡單易懂，而是復(fù)雜多變的。也正是如此，讓我覺得自己所學(xué)只是皮毛。正所謂：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
《經(jīng)濟(jì)》讀后感3
我這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)零基礎(chǔ)的人，一直想找本書學(xué)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)。于是選了這本《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。讀下來，這本書是極好的入門書籍，基本上不需要任何基礎(chǔ)，沒有數(shù)學(xué)公式（其實(shí)偶爾還是有一兩個(gè)），定性的內(nèi)容比較多，定量分析較少，有利于形成一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。對(duì)我來說，有概念，也就達(dá)到看這本書的目的了。學(xué)習(xí)總結(jié)如下：
1. 需求與供給。供求關(guān)系貫穿全文。用書中的一句話來說，“掌握了供求關(guān)系，連一只鸚鵡都可以做經(jīng)濟(jì)學(xué)家”。的確，供求關(guān)系可以解釋大多數(shù)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在我們不知道任何經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，其實(shí)已經(jīng)了解了供求關(guān)系，例如，天下大雨，青菜產(chǎn)量下降，青菜價(jià)格自然上升。供求關(guān)系實(shí)際就是那只“看不見的手”，在“看不見的手”的牽引下，市場總是能夠有效的配置資源，創(chuàng)造最大的剩余價(jià)值。通過供求曲線，分析了稅收對(duì)經(jīng)濟(jì)福利的影響：稅收會(huì)降低經(jīng)濟(jì)總福利；還分析了進(jìn)出口對(duì)經(jīng)濟(jì)總福利的影響，總的來說，進(jìn)出口會(huì)增加一國的經(jīng)濟(jì)總福利，也驗(yàn)證了開篇的十大經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之一的`，“貿(mào)易使人們生活變好”。
2. 十大經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之一，理性人考慮邊際成本，邊際效益。 這一點(diǎn)體會(huì)尤深。比如說，當(dāng)你在家吃飯時(shí)，還剩下一點(diǎn)，但是你已經(jīng)感覺飽了，再吃就過了，你會(huì)選擇吃完不浪費(fèi)，還是不吃？理性的選擇應(yīng)該是不吃，因?yàn)榇藭r(shí)你吃下一口飯的邊際效益為零或者負(fù)（如果你一定要說你的邊際效益是少浪費(fèi)一口糧食的話，但是那種精神上的滿足已經(jīng)不是討論范疇了）。
3. 價(jià)格歧視可以解釋團(tuán)購、抵用券等現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。價(jià)格歧視的另一個(gè)常見的地方是精裝書和平裝書，其實(shí)二者差別不是很大，但價(jià)格差異常常是幾倍。因?yàn)槎叩匿N售對(duì)象不一樣：前者是作者的fans或?qū)﹀X不敏感的土豪；后者針對(duì)的是普通消費(fèi)群體。
4.作者總是建議讓市場自己來調(diào)整經(jīng)濟(jì)，即讓“看不見的手”來調(diào)整經(jīng)濟(jì)，而不鼓勵(lì)政府過多的宏觀調(diào)整。原因很簡單，市場總是能有效率的配置資源，找到供求平衡點(diǎn)，而人為力量的插入，會(huì)打破平衡點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)總福利會(huì)減少。關(guān)于這點(diǎn)，總?cè)菀鬃屛覀兟?lián)想到中國的經(jīng)濟(jì)狀況。我對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)并不是很了解，只是聽說政府調(diào)控較多，但是很難說政府調(diào)控是好還是不好，至少，我目前還沒有分析好壞的能力。
5. 公地悲劇。 人是自私的，公有的東西大家都不會(huì)努力去珍惜，比如河里的魚，野生動(dòng)物，因?yàn)檎l捕魚多，或者誰獵殺得多，誰將會(huì)擁有更多的利益，一個(gè)人不會(huì)去關(guān)心這種動(dòng)物會(huì)不會(huì)滅絕，只關(guān)心我不獵殺，其他人也會(huì)獵殺，因此我盡最大的力量去獵殺。 因此能夠私有化的東西就私有化，比如一片森林屬于某個(gè)人，他就會(huì)考慮獵殺多少動(dòng)物，能達(dá)到利益最高，而不會(huì)顢頇地趕盡殺絕。作者舉了個(gè)例子，黃牛和大象在很多年前，數(shù)量都很多，現(xiàn)在黃牛還是很多，大象因?yàn)橄笱啦粩啾煌但C，數(shù)量越來越少。黃牛多的原因是，黃牛肉可以合法交易，很多人養(yǎng)殖黃牛，通過出售黃牛肉來獲取利益。而象牙交易非法，大象不是私有的，人們不會(huì)努力保護(hù)大象，就算你發(fā)現(xiàn)有人偷獵，你也會(huì)睜一只眼閉一只眼。作者提出，如果象牙交易合法（有地方已經(jīng)這樣做了），人們可以通過出售象牙獲取利益，再將大象私有化，人們就會(huì)像養(yǎng)殖黃牛一樣養(yǎng)殖大象，只要有利可圖，大象就不會(huì)絕種，反而數(shù)量可能增加。
6.宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。GDP，CPI，GDP平減指數(shù)，通貨膨脹率等概念，以及這些宏觀指標(biāo)如何計(jì)算。GDP就是全國生產(chǎn)的總蛋糕：一部分給人民吃掉（消費(fèi)）、一部分不吃，留著以后再吃（投資）、一部分給政府吃（政府購買）、一部分賣給外國人吃（凈出口）。GDP=消費(fèi)+投資+政府購買+凈出口。宏觀經(jīng)濟(jì)指標(biāo)常常分為真實(shí)的和名義的。比如真實(shí)GDP和名義GDP。真實(shí)GDP是不涉及到物價(jià)水平，它假設(shè)物價(jià)跟基年（用來比較的年份）的物價(jià)一樣，也就是只跟國家生產(chǎn)的物品與勞務(wù)的綜合。名義GDP的計(jì)算采用當(dāng)年的物價(jià)水平。通過真實(shí)GDP和名義GDP可以計(jì)算GDP平減指數(shù)，從而計(jì)算通貨膨脹率。通貨膨脹率的另一個(gè)計(jì)算方式是采用CPI。真實(shí)利率和名義利率。這個(gè)比較好理解。例如今年的名義利率（銀行給你的利率）是5%，但是今年的通貨膨脹率為2%，所以真實(shí)利率只有3%。
7. 貨幣量與利率是宏觀調(diào)控的神器。利率高了，人們就偏向與存錢，人們消費(fèi)的錢就少了；同時(shí)企業(yè)向銀行貸款的代價(jià)也大了，企業(yè)用于投資的錢少了，社會(huì)總需求減少。反過來，利率低了，社會(huì)總需求增加。 書中所講，美國調(diào)整利率的方法是主要是通過調(diào)整貨幣量來實(shí)現(xiàn)的，政府用現(xiàn)金贖回政府債券，貨幣流向金融機(jī)構(gòu)（銀行），銀行準(zhǔn)備金增加，利率降低。
……
有些東西看了就忘，有些東西沒記住也沒忘，有些東西暫時(shí)記住了，還有些東西已經(jīng)記住了。
細(xì)節(jié)容易被遺忘，但是思維方式、思想只要當(dāng)時(shí)明了，就不容易被遺忘。 看了一本書，總會(huì)被“潛移默化”的。
《經(jīng)濟(jì)》讀后感4
最近讀了由杰里米?阿塔克和彼得?帕塞爾合著的二卷本《新美國經(jīng)濟(jì)史》，感觸頗深。全書采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)分析方法，以翔實(shí)的史實(shí)和數(shù)據(jù)為佐證，通過樸素易懂的表達(dá)方式向讀者介紹了美國從殖民地時(shí)期到1940年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程。讀罷，我對(duì)1940年前美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的脈絡(luò)有了更加清晰的了解，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各要素的作用（主要指土地、勞動(dòng)力和資本）和制度規(guī)則的力量有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。這篇小文章，就想談一下閱讀時(shí)我對(duì)美國獨(dú)立和獨(dú)立后初期的經(jīng)濟(jì)成長原因的一點(diǎn)感想和思考。值得一提的是，該書的翻譯顧問是赫赫有名的陳岱孫先生和72年諾獎(jiǎng)得主肯尼斯?阿羅先生，主編是晏智杰先生和錢穎一先生。大師的關(guān)注和加盟，使得本書更具研究價(jià)值。
一 從殖民地到獨(dú)立
1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，開啟了世界貿(mào)易的新紀(jì)元。特別是發(fā)現(xiàn)印第安人手中大量的金銀和新世界豐富的礦藏后，人們內(nèi)心的收益率計(jì)算也隨之發(fā)生了變化。伊比利亞人、海上馬車夫、不列顛人和法蘭西人就開始在新大陸上你爭我奪。最終，英國憑借率先進(jìn)行工業(yè)化帶來的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力，打敗其他競爭者，開始對(duì)北美的壟斷殖民。
這一時(shí)期，殖民地的人口迅猛增加。大量清教徒、破產(chǎn)者和罪犯懷著不同的目的踏上這片土地，除此而外，白人契約仆役和黑人奴隸數(shù)量的'增加也不可忽視。事實(shí)上，后者中白人契約仆役的作用也更為明顯。作為殖民地早期勞動(dòng)力的中堅(jiān)力量，他們功不可沒。大量的勞動(dòng)力和廣闊的土地資源使得勞動(dòng)力和土地這兩種要素的供給幾乎趨于無限，二者天然的結(jié)合在一起，農(nóng)業(yè)便在殖民地經(jīng)濟(jì)中占有了支配地位。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力在勞動(dòng)力總數(shù)的比重也達(dá)到85%。而隨著剩余物品產(chǎn)生，種植煙草、大米、藍(lán)靛和棉花的種植園主的商業(yè)心態(tài)便會(huì)加重，當(dāng)然，出口到宗主國也確實(shí)給他們帶來了利潤。“煙草產(chǎn)量在1620年之前只有幾千磅，但到獨(dú)立戰(zhàn)爭是已超過一億磅，并創(chuàng)造了大約400萬美元的出口收入”。制造業(yè)方面，由于英國的重商主義政策，除造船業(yè)外，北美殖民地不被允許生產(chǎn)鐵制成品，殖民地間的紡織品貿(mào)易也被禁止。專業(yè)化生產(chǎn)和規(guī)模經(jīng)濟(jì)不可能得到實(shí)現(xiàn)。
我仿佛看到，北美殖民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)際上是一個(gè)加速了的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程：幾乎同時(shí)出現(xiàn)的農(nóng)業(yè)、商業(yè)和制造業(yè)由外來文明社會(huì)的遷徙者直接引入，人類進(jìn)化時(shí)間的節(jié)省也導(dǎo)致了行業(yè)的直接分離，節(jié)約了農(nóng)工商分工引致的成本。因此，北美殖民地經(jīng)濟(jì)實(shí)際獲得了幾千年人類生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)技術(shù)生產(chǎn)的積累，占盡后發(fā)優(yōu)勢(shì)，再加上優(yōu)越的地理位置、豐富的自然資源和移民本身所具有的冒險(xiǎn)創(chuàng)造精神，在短時(shí)間內(nèi)完成進(jìn)化成為現(xiàn)實(shí)。
但是，制度的力量更為強(qiáng)大：盡管以上所舉因素讓北美殖民地經(jīng)濟(jì)萌芽并迅速成長，但殖民地的身份和宗主國強(qiáng)加的規(guī)則限制，卻使北美只能生產(chǎn)英國所需的產(chǎn)品，致使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形，重要的是，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)中最為重要的制造業(yè)在殖民地被普遍禁止（如之前所說，造船業(yè)除外）。然而，經(jīng)濟(jì)的前進(jìn)不可阻擋，任何擋在發(fā)展道路上的石頭都會(huì)被無情沖走。未來利益的享有者將站起來革命，推翻舊制度。這種超越制度的力量，就是規(guī)律。
首先是對(duì)英國頒布的《航海條例》的反對(duì)。重商主義體系中，《航海條例》能夠加強(qiáng)對(duì)殖民地的經(jīng)濟(jì)控制，使得殖民地完全成為其原料來源地和產(chǎn)品銷售市場而不致與其在國際市場上競爭，保證金銀流入。除了能夠促進(jìn)殖民地的造船業(yè)繁榮外，條例極大阻礙了北美經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。種植園主要想把貨物銷售到帝國以外的地區(qū)，必須經(jīng)過英國，這樣進(jìn)口價(jià)格中實(shí)質(zhì)上就包含了間接經(jīng)英國傳送所增加的費(fèi)用。同樣，由于不能發(fā)展制造業(yè)，制成品的進(jìn)口也成為必然。從帝國以外的地區(qū)進(jìn)口，也要支付經(jīng)英國傳送的費(fèi)用，使得殖民地的制成品價(jià)格居高不下�！巴旭R斯估計(jì)《航海條例》在1770年給殖民地進(jìn)出口造成的總負(fù)擔(dān)為310萬美元”，“若細(xì)分到人均負(fù)擔(dān)，則英國重商主義限制給殖民地造成的人均負(fù)擔(dān)在1770年約為1.24 美元”。貿(mào)易鏈條被人為的拉長，帶來了損失。另外，由于是殖民地，北美不享有貨幣發(fā)行權(quán)，還得把貴金屬出口到母國，這就使得殖民地內(nèi)貨幣嚴(yán)重缺乏，尤其是金銀，使得殖民地內(nèi)的貿(mào)易無法順利進(jìn)行，嚴(yán)重影響了日常生活，北美人民日益不滿。
到1763年前后，英國在曠日持久的英法戰(zhàn)爭中漸露勝跡，但也遺留了約106.9萬英鎊的巨額公債。由于英國堅(jiān)持殖民地應(yīng)該在維持帝國費(fèi)用上承擔(dān)更大份額，因而頒布各種與收入有關(guān)的法律，準(zhǔn)備在北美各地橫征暴斂，不公平的稅負(fù)制度使發(fā)展本就受限的北美經(jīng)濟(jì)更加步履維艱；而英國為了減少軍費(fèi)開支又制定禁止殖民地向印第安擴(kuò)張的政策，極大限制了殖民地外延式經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間，致使了北美各地群情激昂。最終，由于“波士頓傾茶事件” 和《魁北克法》（一項(xiàng)旨在禁止殖民地向印第安擴(kuò)張的法律）的出臺(tái)，獨(dú)立戰(zhàn)爭打響。
我看到，在獨(dú)立戰(zhàn)爭爆發(fā)的因素中，制度的力量顯而易見。由于英國奉行重商主義政策，所以在殖民地頒布的法律大都是為了給剝削提供依據(jù)，給予北美經(jīng)濟(jì)的身份定位也是“為了帝國而服務(wù)”。母國開始可能會(huì)有扶持和幫助，但在殖民地經(jīng)濟(jì)有所起色后，就要壓榨所有可以得到的利潤了。這就好像飼養(yǎng)奶牛，只要喂些干草，就可以源源不斷地得到營養(yǎng)豐富的牛奶。
《經(jīng)濟(jì)》讀后感5
期待已久的假期已經(jīng)開始，長達(dá)四十天的假期不愿隨意揮霍，于是我漫無目的的走進(jìn)書店，各色各樣的書籍玲瑯滿目，讓我無從下手。最后我決定找一本關(guān)于我所學(xué)專業(yè)的金融經(jīng)濟(jì)類的書籍。在熱銷類書籍中，我發(fā)現(xiàn)了它，我看到它卡通可愛的封面設(shè)計(jì)有點(diǎn)詫異，緊接著我看到了封面上有一些有趣的問題，比如為什么牛奶裝在方盒子里可樂卻裝在圓瓶子里?為什么女士衣服的扣子在左邊而男士的在右邊?為什么餐廳都為飲料提供免費(fèi)續(xù)杯?為什么女模特要比男模特掙的錢多?為什么大學(xué)教授說話語焉不詳......這些現(xiàn)象都是我們生活中常見的，但我們平時(shí)卻缺乏思考，都不知道這樣做是有什么樣的原因。帶著對(duì)這些問題的興趣，我開始了《牛奶可樂經(jīng)濟(jì)學(xué)》的閱讀。
翻開書的封面，扉頁上印著作者的簡介，本書的作者是美國的羅伯特·弗蘭克，博物經(jīng)濟(jì)學(xué)家，康奈爾大學(xué)約翰遜管理學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)教授，《紐約時(shí)報(bào)》“紐約現(xiàn)場”專欄特約評(píng)論員。從20世紀(jì)80年代開始，他就在康奈爾的課堂上通過與學(xué)生問答的方式，收集本書中所講到的生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題。他主張經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是植根于經(jīng)驗(yàn)和觀察的社會(huì)科學(xué)，而不是以數(shù)學(xué)為核心的硬科學(xué)。致力于把經(jīng)濟(jì)學(xué)從數(shù)學(xué)中解放出來，并為其在人們的日常生活中生根發(fā)芽提供無限的能量�？吹竭@我的好奇心更重了，很想用我這門外漢的思維看看這些現(xiàn)象的背后到底有著什么樣的經(jīng)濟(jì)效益。
在國外的高速路邊上是有取款機(jī)的，那么能開車上高速路的人肯定不會(huì)是盲人對(duì)吧，但是取款機(jī)上的按鍵上卻有盲文，這是什么原因呢？其實(shí)很簡單，就是取款機(jī)的制造商要給普通街頭取款機(jī)裝配帶盲文的按鍵，就索性全部制造成有盲文的按鍵。因?yàn)樗械陌存I都制造成帶盲文按鍵的成本要遠(yuǎn)比單獨(dú)購買新的機(jī)器和組織新的生產(chǎn)線去制作盲文按鍵便宜。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“成本效益原則”。書中很多例子都是用這個(gè)原則來解釋的。下面列舉幾個(gè)例子。
1、為什么牛奶要裝在盒子里，可樂要裝在圓的瓶子里?這個(gè)問題其實(shí)對(duì)于絕大多數(shù)人來說不會(huì)去留意它。書中是這樣解釋的：一是產(chǎn)品的差異導(dǎo)致，牛奶大多需要放入冰柜保鮮，如果是圓的，會(huì)降低冰柜的利用率;可樂不需保鮮，不存在這個(gè)問題。二是圓形可樂適合拿在手上喝，而很少有人拿著牛奶盒子喝。除此之外我認(rèn)為這樣做還有一些好處，牛奶盒是紙質(zhì)的，如果做成圓柱形那么在搬運(yùn)的過程中就很容擠壓變形，而可樂是可以較為長期保存的顯然不適合紙質(zhì)包裝，而塑料瓶或者玻璃瓶在喝的時(shí)候做成弧形既美觀又方便握住�？煽诳蓸饭驹趧�(chuàng)立初期也正是利用了可樂瓶的獨(dú)特設(shè)計(jì)創(chuàng)下了驚人的銷售業(yè)績。
2、折扣門檻這一概念也是十分巧妙和有趣的。在逛商店時(shí)，經(jīng)常會(huì)碰到這樣那樣的打折，但細(xì)細(xì)想來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)打折都有其折扣門檻。打折最表面上的好處是薄利多銷，當(dāng)然，商家要面對(duì)的是防止愿意按原價(jià)購買商品的消費(fèi)者用大幅折扣價(jià)買下商品。為了達(dá)到這個(gè)目的，大減價(jià)常常是有限定的時(shí)間的，這其實(shí)是給買家設(shè)了兩道門檻。其一，特價(jià)是有特定時(shí)間的，有的人并不愿意去等到特價(jià)時(shí)購買。其二、可能消費(fèi)者在平時(shí)的生活中并不需要這類特價(jià)的商品而熱衷于撿便宜的消費(fèi)者就會(huì)買下這比平時(shí)優(yōu)惠的商品。所以，折扣門檻很好地過濾了原本混雜的消費(fèi)者，目標(biāo)明確地將優(yōu)惠送到那些對(duì)價(jià)格十分敏感、熱衷于在優(yōu)惠時(shí)大采購的消費(fèi)者手中，并且又不會(huì)損失愿意以原價(jià)購買的消費(fèi)者，以達(dá)到最佳的獲利目的。打折是我們生活中商家所常用的手段，我們常常一頭栽進(jìn)賺到便宜的旋窩中，實(shí)不知商家正是利用消費(fèi)者這種心理暗自獲利。
而從書中例子反觀現(xiàn)在，現(xiàn)在商家常用一種手段是贈(zèng)送優(yōu)惠卷，鼓勵(lì)消費(fèi)者多買商品獲得優(yōu)惠卷，在下次購買時(shí)抵用。消費(fèi)者為了獲得優(yōu)惠卷而購買本沒有打算購買的商品。獲得優(yōu)惠卷后又會(huì)刺激消費(fèi)者再次消費(fèi)。這都是商家在折扣中所運(yùn)用的策略。所以日后在購物時(shí)提及滿減或者滿額送優(yōu)惠卷的時(shí)候，我會(huì)去考慮那些原本不該買的商品的價(jià)值是否高于領(lǐng)到的`優(yōu)惠卷的面值，這樣我就不會(huì)陷入優(yōu)惠的漩渦。這是我從書中學(xué)到的理性消費(fèi)。
3、我們都知道在結(jié)婚的時(shí)候女的要穿婚紗，但女士婚紗卻租的很便宜賣的很貴，這是為什么呢？原因是女士更加愛美，要體現(xiàn)身材，所以在衣服的合身要求上比較嚴(yán)格，而婚紗店不可能為了租給一位女士一套婚紗而去定制一套，那下次這套婚紗租給誰呢？顯然劃不來，所以商家就吃定了女士愛美的心，高價(jià)的賣定制婚紗。這就是商家看準(zhǔn)了女士愛美的心理的經(jīng)營策略。
以上三個(gè)例子在書中都體現(xiàn)的淺顯易懂，能讓我瞬間明白商家的用意，通過樸實(shí)無華的常見例子和風(fēng)趣的描述我積累了不少經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和營銷策略。
總的來說這本書畢竟是在分析美國的生活小例子，所以在看的時(shí)候要帶著思考，把一些書上的例子跟我們的現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，分析身邊的自己遇到過的事情。這樣一來我們就收獲了很多購買東西的小常識(shí)，也積累了一些營銷手段。在學(xué)習(xí)上，讀這本書可以讓我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣，激發(fā)我們?nèi)ヌ剿餍碌闹R(shí)。在我們將來走向社會(huì)時(shí)這些知識(shí)可能會(huì)起到舉足輕重的作用，尤其是創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，就算沒系統(tǒng)學(xué)過，你也有了自己積累的一些思維方式和營銷策略。這是一本值得閱讀的書籍。
《經(jīng)濟(jì)》讀后感6
在看這篇文章之前，我們已經(jīng)在課上學(xué)習(xí)了一些有關(guān)“實(shí)證”的知識(shí)。實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)就是探討是“什么的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。與之相對(duì)應(yīng)的是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，也就是探討“應(yīng)該是什么的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。讀完這片文章之后，我對(duì)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)有了一些更加具體的理解。粗略地劃分，這片文章主要講了兩個(gè)方面地內(nèi)容。
首先，有關(guān)實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)。從原則上說，實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是一門客觀地科學(xué)。這有些像一些自然科學(xué)，譬如化學(xué)，要研究的就是物質(zhì)是由什么化學(xué)成分組成的。目的就是將物質(zhì)的實(shí)際組成原原本本的揭示給大家。而實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟是社會(huì)科學(xué)。社會(huì)科學(xué)不像自然科學(xué)那樣現(xiàn)象是獨(dú)立于研究者的價(jià)值觀的。在進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究時(shí)，研究者有時(shí)會(huì)不經(jīng)意地將自己的價(jià)值判斷帶入到結(jié)論當(dāng)中，這就造成了“實(shí)證”與“規(guī)范”的混淆。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣。而當(dāng)結(jié)論發(fā)表之后，人們?cè)谂卸ㄟ@一結(jié)論時(shí)，也會(huì)帶著自己的價(jià)值尺度，從而造成爭議。而我們一般所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都應(yīng)該是“實(shí)證”的，只有這樣才能形成一個(gè)能夠預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生變化的影響的概括體系，而這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性的要求所在。“實(shí)證科學(xué)的最終目的是要發(fā)展出一種‘理論’或‘假說’，它能夠?qū)ι形从^察到的現(xiàn)象作出合理的、有意義的預(yù)測(cè)�！保ó�(dāng)然經(jīng)濟(jì)學(xué)的“預(yù)測(cè)“不只是對(duì)于尚未發(fā)生的事件，對(duì)已經(jīng)發(fā)生但還未被觀察到的現(xiàn)象也可以進(jìn)行預(yù)測(cè)）而理論是一種實(shí)證性假說體系，它的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是實(shí)際證據(jù)。這樣就是下一個(gè)方面的內(nèi)容：假說。
第二，有關(guān)假說。上面提到，實(shí)證性假說體系就是理論。所以要發(fā)展出理論，就是要在現(xiàn)實(shí)世界重紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中提取其抽象本質(zhì)的東西。而對(duì)于社會(huì)科學(xué)，沒有一件事情是必然要發(fā)生的，也就是我們所研究的東西并不包括世界上所有的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這樣，我們就會(huì)有一些已知的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提出一些假說用以推測(cè)。而判斷這種假說是否合理的標(biāo)準(zhǔn)就是要檢驗(yàn)假說的預(yù)測(cè)是否與實(shí)際情況相符合。但社會(huì)科學(xué)無像自然科學(xué)那樣提供那種可以給人強(qiáng)烈的可信任感的受控實(shí)驗(yàn)，而只能從偶然的“實(shí)驗(yàn)”（也就是現(xiàn)實(shí)發(fā)生的沒有被控制的）中進(jìn)行檢驗(yàn)。可是這并不阻礙這也是種檢驗(yàn)，且檢驗(yàn)結(jié)果更加使人印象深刻。在這里人們?nèi)菀桩a(chǎn)生的誤解是認(rèn)為假說中假設(shè)（假說中有含義和假設(shè)）的正確與否是判斷假說是否成立的標(biāo)準(zhǔn)。這是錯(cuò)誤的。例如書上關(guān)于臺(tái)球手的例子，雖然臺(tái)球手并不會(huì)進(jìn)行如此復(fù)雜的線路選擇，但這并不妨礙他打出我們按照他可以進(jìn)行線路選擇的假設(shè)而得出的預(yù)測(cè)。一種假說的假設(shè)的真實(shí)與否不能影響假說在現(xiàn)實(shí)事例中的應(yīng)用。就如文章中關(guān)于重力加速度的例子。當(dāng)然，在有些情況下在實(shí)際情況與假設(shè)有很大出入的情況下，一種假說不能適用。判斷假說是否屬于這種情況的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：1，替代理論的精確程度；2，更高精確度所帶來的成本（個(gè)人認(rèn)為第二條更適用于社會(huì)科學(xué)，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)總是竭盡所能找到最真實(shí)的）結(jié)論是只要假說合理，無論假設(shè)是否符合現(xiàn)實(shí)，我們都可以接受這個(gè)假說。理論中的假設(shè)是十分重要的：1，它們是對(duì)理論的簡潔描述或表述方式；2，它們有時(shí)促進(jìn)了通過假說的含義而對(duì)假說所進(jìn)行的間接假設(shè)；3，它們有時(shí)是明確說明理論可能正確的條件的一種簡便方式。對(duì)于第一條可以這樣理解，假說是可以看成由抽象模型和一系列規(guī)則所組成的。在我們判斷可觀測(cè)的現(xiàn)象與模型中的實(shí)體之間的一致性時(shí)，就用到假設(shè)（關(guān)鍵性假設(shè)）。它能夠簡潔的描述出模型，使我們可以判斷模型適用性。（第二點(diǎn)不太明白，請(qǐng)老師指教）總體來講，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究的主要方法是提出假說（模型+規(guī)則），其中包括假設(shè)和含義。假設(shè)是模型的簡潔性描述，當(dāng)判斷實(shí)際現(xiàn)象是否與模型相對(duì)應(yīng)，是否能用此規(guī)則加以推測(cè)時(shí)，就可以看假設(shè)是否基本上滿足事實(shí)情況。而判斷一種假說是否有意義，是否正確而可以為大家所接受時(shí)，不是看假設(shè)現(xiàn)實(shí)嗎，而是看這種假說的預(yù)測(cè)是否與現(xiàn)實(shí)情況相符合。最后要強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是門科學(xué)，它的目的就是預(yù)測(cè)。
二，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家與經(jīng)濟(jì)政策》經(jīng)濟(jì)學(xué)家的有趣表現(xiàn)在他的職業(yè)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過解釋其他人為什么貧窮而變得富有�！苯�(jīng)濟(jì)學(xué)家的有趣也表現(xiàn)在他的坦率：“我寧肯含含糊糊地對(duì)，也不愿嚴(yán)謹(jǐn)無誤地錯(cuò)。”這句由凱恩斯說出的.話讓大家覺得很有意思。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的有趣也表現(xiàn)在他的遮遮掩掩：“經(jīng)濟(jì)分析就像比基尼，其所暴露的都是重要的；但是其所掩蓋的，卻是致命的�！苯�(jīng)濟(jì)學(xué)家自然也難免給人留下乏味的印象，以致于使大家對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的不滿延伸到經(jīng)濟(jì)政策專家身上：“經(jīng)濟(jì)政策專家沒有律師的嚴(yán)密，不像神學(xué)家那樣身體力行，但是比經(jīng)濟(jì)學(xué)家更能賣弄學(xué)問。”經(jīng)濟(jì)學(xué)家的乏味也被好事者狠狠攻擊了一下，當(dāng)然從故事中我們還找不出為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)家乏味的原因。
說是一個(gè)婦人被確診患了絕癥，醫(yī)生說她只能活半年時(shí)間。這位婦人十分熱愛生命，所以十分痛苦，醫(yī)生于是建議她嫁給一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，婦人奇怪地問：難道經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以治好我的病嗎？醫(yī)生說：不是的，但是你如果與經(jīng)濟(jì)學(xué)家結(jié)婚，就會(huì)覺得半年也是十分漫長的。于是，就有人說：“應(yīng)當(dāng)說，哥倫布是第一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。當(dāng)他出發(fā)去尋找美洲大陸時(shí)，他卻不知道自己該往哪里去；當(dāng)他到達(dá)美洲大陸時(shí)，他也不知道自己在哪里。但是，他的所有活動(dòng)都是由政府無償支持的�！笨磥�，國外的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的處境似乎并沒有中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家風(fēng)光，經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎也沒有那么高的地位；但是國外的經(jīng)濟(jì)學(xué)家取得的成就似乎要比我們大。惟望中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家慎思之，明辨之。
《經(jīng)濟(jì)》讀后感7
讀了這本書《弗里德曼的生活經(jīng)濟(jì)學(xué)》后，我才真正意識(shí)到：從生活的角度來說，我們每一個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在超市里，面對(duì)著收款臺(tái)前的一條條長隊(duì)，我們需要判斷那一支隊(duì)伍速度比較快；在選舉時(shí)，我們需要決定投票給哪一位候選人；為了爭取一份滿意的雇傭合同，我們需要與對(duì)方討價(jià)還價(jià)；為了獲得理想的婚姻，我們需要在茫茫人海中千挑萬選——在做出這種種決定時(shí)，我們有意無意地會(huì)運(yùn)用一些經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。
《弗里德曼的生活經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書分成五部分，逐步深入地剖析生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括：一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)與思考二、如何解決簡單的經(jīng)濟(jì)問題三、在真實(shí)的世界里如何體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理四、運(yùn)用緊急學(xué)去解釋世界五、怎樣將經(jīng)濟(jì)學(xué)運(yùn)用到日常生活中
第一部分——既有益又有趣的經(jīng)濟(jì)學(xué)。首先，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是理解人們行為的方法，它源自這樣一種假設(shè)：人人不僅有自己的目標(biāo)，而且還會(huì)主動(dòng)選擇正確的方式以實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。其次，弗里德曼列舉了一個(gè)自己和同事關(guān)于理性選擇的爭論，從而說明“為什經(jīng)濟(jì)學(xué)能起一定作用？”接著，弗里德曼運(yùn)用一系列實(shí)例，其中包括公園小道設(shè)計(jì)、男女衛(wèi)生間選址規(guī)律、排隊(duì)堵車等等，來說明人們?cè)谏钪幸呀?jīng)有意無意地會(huì)運(yùn)用一些經(jīng)濟(jì)學(xué)去思考了。最后，作者肯定地告訴我們，每一事物都可以用其它東西來衡量。
第二部分——價(jià)格＝價(jià)值＝成本：解決一個(gè)簡單的經(jīng)濟(jì)問題。在這部分中，F(xiàn)riedman從消費(fèi)者方面的問題、生產(chǎn)者方面的問題、貿(mào)易的含義、消費(fèi)者和生產(chǎn)者之間的貿(mào)易等不同的角度進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析。從消費(fèi)者的角度來看，首先引入幾何圖形，形象地分析價(jià)值和價(jià)格之間的關(guān)系，即價(jià)值不一定等于價(jià)格。緊接著，F(xiàn)riedman運(yùn)用曲線圖形來說明邊際價(jià)值的含義以及邊際價(jià)值遞減規(guī)律，從而引出消費(fèi)者剩余。最后，分析電影發(fā)行商、影劇院、爆米花三者之間的關(guān)系，從而論證了一個(gè)觀點(diǎn)“經(jīng)濟(jì)理論具有預(yù)見性”。從生產(chǎn)者的角度來看，F(xiàn)riedman運(yùn)用數(shù)據(jù)、圖形來分析生產(chǎn)者剩余與勞動(dòng)供給之間的關(guān)系，傳達(dá)了“價(jià)格與服務(wù)成本的一致性”這一理念。接下來，F(xiàn)riedman運(yùn)用托勒密時(shí)代的貿(mào)易理論來引出價(jià)格理論，進(jìn)而分析了消費(fèi)者與生產(chǎn)者，即需求與供給之間的相互作用，是共同影響市場價(jià)格的重要因素。
第三部分——尋找真實(shí)的世界。在經(jīng)濟(jì)生活中，市場上相互間的交換大部分是自愿的，但是，市場仍然通過公司來達(dá)到協(xié)調(diào)的角色。那是因?yàn)楣�，即廠商就像個(gè)人一樣，同時(shí)以消費(fèi)者和銷售者兩種面孔出現(xiàn)在市場上。而公司的目的是盈利，利潤最大化是廠商的目標(biāo)，因此，壟斷企業(yè)、寡頭行業(yè)隨之產(chǎn)生。此外，F(xiàn)riedman還從時(shí)間的角度來說明理論與實(shí)際之間存在明顯的差距，而機(jī)會(huì)則會(huì)增加理性選擇的不確定性，即在真實(shí)的世界里，我們無法確切地知道自己可能會(huì)發(fā)生什么事情，以及會(huì)以什么樣的方式發(fā)生。再接下來，F(xiàn)riedman從分配的角度探討了正義與公平的'關(guān)聯(lián)，以及生產(chǎn)要素對(duì)分配的影響。
第四部分——替代倫理學(xué)：經(jīng)濟(jì)學(xué)家如同法官。在這部分中，F(xiàn)riedman解釋了“什么是效率？”、“政府應(yīng)怎樣去干預(yù)市場？”以及“市場失靈的情況”。“有效”就是指通過同時(shí)改變兩個(gè)或者三個(gè)變量使經(jīng)濟(jì)結(jié)果得到改善。由于市場常常是無效率的，要糾正無效率現(xiàn)象很困難，而糾正無效率的種種努力也很容易得不償失。因此，政府應(yīng)廣泛地干預(yù)是市場，不僅僅限于管制壟斷，或者試圖提高效率，還應(yīng)該調(diào)整分配與再分配制度。市場失靈是指一種現(xiàn)象，即個(gè)人的理性會(huì)導(dǎo)致群體的非理性。比如說，“公共產(chǎn)品問題”，信件傳遞是由政府管理的，但郵局在人們沒有貼郵票的情況下仍可以拒絕為其傳遞信件。
第五部分——應(yīng)用：常規(guī)和非常規(guī)。在這部分中，F(xiàn)riedman首先探討的是“政治市場”，與“政治市場”掛鉤的就是關(guān)稅。他解釋了立法者盡管理性，但仍然堅(jiān)持征收關(guān)稅的原因是保護(hù)夕陽產(chǎn)業(yè)。接下來，F(xiàn)riedman講述了經(jīng)濟(jì)學(xué)在法律和違法中的應(yīng)用，即運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法分析犯罪心理以及犯罪成本，進(jìn)而論述了無效懲罰的有效性。最后，F(xiàn)riedman還談到了愛情和婚姻經(jīng)濟(jì)學(xué)，即為什么人們會(huì)與自己所愛的人結(jié)婚，而不是與自己興趣相投，或是相互能取長補(bǔ)短的人結(jié)婚的原因。
弗里德曼的這本書確實(shí)有趣，通俗易懂的語言讓我們了解很多生活中蘊(yùn)含著的經(jīng)濟(jì)原理。深入淺出的道理，教會(huì)了我們?cè)谌粘Ｉ钪腥绾巫龀稣_選擇、如何制定合理戰(zhàn)略、怎樣才能夠從容地駕馭生活。
《經(jīng)濟(jì)》讀后感8
初讀江村經(jīng)濟(jì)，首感便是被費(fèi)先生的社會(huì)責(zé)任感所打動(dòng)，在新婚妻子逝世，自己身患疾病的時(shí)候，費(fèi)先生居然能夠一刻不停地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，為百姓生活奔波，這不禁令筆者欽佩萬分。著名的功能主義學(xué)家馬林諾斯基教授在序言中評(píng)價(jià)：我敢預(yù)言，費(fèi)孝通博士的這本書將是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論發(fā)展上的一個(gè)里程碑。它讓我們注意的并不是一個(gè)小小的微不足道的部落，而是世界上一個(gè)最偉大的國家。那費(fèi)先生是怎樣展示這個(gè)偉大的國家呢？
首先，筆者認(rèn)為這本書有兩個(gè)主要方面，一部分是向我們介紹中國農(nóng)民的傳統(tǒng)生活、經(jīng)濟(jì)、社交等形態(tài)，另一部分就是通過之前的研究成果指出中國農(nóng)村的出路在哪里。江村經(jīng)濟(jì)，我們?cè)谧x的時(shí)候，不應(yīng)該忽略它的副標(biāo)題“中國農(nóng)民的生活”，作者關(guān)注的不僅僅是經(jīng)濟(jì)，而且包括農(nóng)村人的行為和心理。
關(guān)于中國農(nóng)民的生活，該書中顯現(xiàn)出來的就是農(nóng)村社會(huì)的“人情性”，最明顯的是在蠶絲業(yè)改革中，具有威望者擔(dān)任改革首腦，而且改革中，改革者努力防止生產(chǎn)資料所有權(quán)的集中，保證每戶的心理平衡、人際平衡，有一句話或許最能體現(xiàn)這種理念——“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”。另外，農(nóng)民生活中，禮儀的開支占了很大的比重。在鄉(xiāng)鄰生活中，一家有事，四鄰免費(fèi)支援勞力；在經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)候，組成互助的首要對(duì)象是親戚，親戚們也是自感責(zé)無旁貸；在從事同樣工作的漁民中，他們之間有相互接待的成規(guī)；在養(yǎng)羊的時(shí)候，羊多的人可以把自己的羊的飼養(yǎng)權(quán)交給窮人，而報(bào)酬多數(shù)是采取送禮，而非金錢……在農(nóng)村，沒錢不可怕，可怕的是沒有人情關(guān)系。
關(guān)于小媳婦制度，體現(xiàn)的.是重男輕女的思想，本質(zhì)上是因經(jīng)濟(jì)落后而出現(xiàn)的思想。一個(gè)姑娘可在未婚前為家里養(yǎng)蠶繅絲賺錢，結(jié)婚可以省去200元左右的婚禮費(fèi)用，婚后可以減少婆媳矛盾，但是，人們?nèi)匀慌懦膺@種做法，原因就是這樣會(huì)縮小親屬組織，導(dǎo)致一個(gè)家庭在村里各個(gè)方面的孤立無援，尤其是經(jīng)濟(jì)危機(jī)之下的借貸。這也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)人情的價(jià)值所在。
關(guān)于航船制度，從某種程度上講，航船因?yàn)檎莆樟顺青l(xiāng)交流的渠道而得以生存下來，給筆者的啟示就是，農(nóng)村的發(fā)展，一定要與城市結(jié)合。筆者做如下解釋：因?yàn)橛薪煌üぞ呱系谋憷由下殬I(yè)性，航船主與城鎮(zhèn)的商戶建立了堅(jiān)實(shí)的利益關(guān)系，他們賺取了生活費(fèi)用；他們免費(fèi)為村民提供服務(wù)，獲取了村民的信任，他們獲取了不可取代的優(yōu)勢(shì)；當(dāng)蠶絲業(yè)改革時(shí)，他們因?yàn)樯訋ж浳锏牟豢扇〈远@取了補(bǔ)償；當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，他們因?yàn)榕c商戶堅(jiān)實(shí)的利益關(guān)系得以成為借貸的中介，獲取生存。假如每戶農(nóng)民都能與城鎮(zhèn)直接經(jīng)常聯(lián)系，恐怕航船主的生存不會(huì)那么容易了。
接下來，回歸本書的重中之重，那就是中國農(nóng)民問題的解決。費(fèi)老毫不含糊地指出：“中國農(nóng)村的基本問題，簡單的說，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。”“農(nóng)村企業(yè)組織成功與否，最終取決于中國工業(yè)發(fā)展的前景�！笨偨Y(jié)江村人發(fā)展經(jīng)濟(jì)的困境，有如下幾點(diǎn)：一、信貸系統(tǒng)不完善；二、市場知識(shí)缺乏；三、剩余勞力無法轉(zhuǎn)化，女性人口外流；四、傳統(tǒng)觀念的羈絆。那么，按照費(fèi)老發(fā)展工業(yè)的提議，針對(duì)江村存在的缺陷，聯(lián)系現(xiàn)在三農(nóng)問題，筆者認(rèn)為現(xiàn)在農(nóng)村的發(fā)展需要的是：一、一個(gè)懂得市場經(jīng)濟(jì)、商業(yè)運(yùn)作、鄉(xiāng)村人情、任勞任怨的領(lǐng)導(dǎo)人，這樣才能在控制住民心的前提下好好運(yùn)作農(nóng)村經(jīng)濟(jì)；二、國家加大對(duì)農(nóng)村的投資，給予銀行借貸系統(tǒng)充足的資金支持農(nóng)村建設(shè)；三、在國家控制下的典當(dāng)業(yè)的發(fā)展，可以彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)危機(jī)之下銀行投資的空白；四、知識(shí)下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)是必不可少的，建立一個(gè)覆蓋農(nóng)村的科技知識(shí)系統(tǒng)；五、因地制宜建立鄉(xiāng)村企業(yè)，吸收農(nóng)村的勞動(dòng)力，將剩余勞動(dòng)力充分利用起來；六、繼續(xù)宣傳計(jì)劃生育、男女平等思想。
當(dāng)然，中國的農(nóng)民問題幾千年都沒有很好地解決，筆者所提出的只是基于現(xiàn)實(shí)的淺見而已。費(fèi)老將農(nóng)民的土地問題的解決打開了一個(gè)缺口，給了筆者這樣的啟示：本著共同富裕的原則，城市在農(nóng)村的發(fā)展中也是要承擔(dān)一定責(zé)任的。城市的納稅人，要對(duì)農(nóng)民土地上的產(chǎn)出物給予一定的補(bǔ)貼，這種補(bǔ)貼可以是提高物價(jià)，也可以是增加稅收反哺農(nóng)民。
關(guān)于該書的方法論的收獲：首先，費(fèi)老以動(dòng)態(tài)的方式完成對(duì)中國農(nóng)村狀況轉(zhuǎn)變的研究，從未開化傳統(tǒng)狀態(tài)到接受世界工業(yè)的萌芽。馬林諾夫斯基在這部書的序言中認(rèn)為“那面向人類社會(huì)、人類行為和人類本性的真正有效的社學(xué)分析的人類學(xué)，它的進(jìn)程是不可阻擋的”。因此，這部書無論在中國還是西方學(xué)界都具有標(biāo)志性影響。其次，采用田野工作的方法，深入農(nóng)村社區(qū)，向西方社會(huì)展現(xiàn)一個(gè)生動(dòng)詳實(shí)的中國農(nóng)村社會(huì)的圖景，把中國的問題與世界背景相結(jié)合。再次，采取結(jié)構(gòu)功能主義理論指導(dǎo)。第十二章《蠶絲業(yè)》是最佳典范。蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會(huì)組織和社會(huì)原則的變革，進(jìn)而影響到社會(huì)結(jié)構(gòu)的其他部分，如親戚關(guān)系等。
最后，借用費(fèi)老的話，我們要“齊心協(xié)力、認(rèn)清目標(biāo)、展望未來，才不辜負(fù)我們所承受的一切犧牲和苦難”。筆者相信，中國的農(nóng)村、中國的明天會(huì)更美好！
《經(jīng)濟(jì)》讀后感9
《經(jīng)濟(jì)思想的力量》，一本將近400頁的書，可以總結(jié)為一句話：自由市場可以創(chuàng)造更多的財(cái)富和帶來更大的幸福。
作者馬克史庫森列舉了美國的醫(yī)療保障計(jì)劃、社會(huì)保障計(jì)劃、歐洲的福利制度、印度政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的過度干預(yù)等等的例子，論證政府干預(yù)市場的結(jié)果是巨大的經(jīng)濟(jì)損失，與此相對(duì)的，他對(duì)智利的社會(huì)保障私有化和香港的經(jīng)濟(jì)自由度表現(xiàn)出極度的欣賞。
作者偏愛供給學(xué)派的理論，極力反對(duì)凱恩斯的經(jīng)濟(jì)模式，反對(duì)政府大規(guī)模地干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，提倡經(jīng)濟(jì)自由、市場化、私有化、低稅率等經(jīng)濟(jì)模式。
“管得越少的政府，就是管得越好的”，這句話可能是這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家篤信的。美國的社會(huì)保障計(jì)劃的章節(jié)，我發(fā)現(xiàn)，我們平常認(rèn)為正確無誤的政策，其實(shí)帶給我們的是損失。中國也有中國的社保體系，參加社保的`公民需要每月向社保體系投入規(guī)定比例的資金，雖然在未來的會(huì)計(jì)的賬面上，我們可能會(huì)得到比投入量更大的收益，但是，我們失去的是把這筆資金投入到能獲得收益大得多的投資的機(jī)會(huì)，在經(jīng)濟(jì)上，我們是損失的。而印度和香港的對(duì)比也告訴我們，自由市場和私有化，常常是解決經(jīng)濟(jì)難題的好方法。
低稅率是小政府的體現(xiàn)，也是作者希望看見的。我在另外一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中了解了“剩余”的概念，知道稅收會(huì)使總剩余減小，即使連同政府收入加入總剩余，也會(huì)造成無謂損失。就個(gè)人而言，低稅率意味著更多的自由支配的收入，意味著以更低的價(jià)格買到同樣商品。我覺得，中國在政府支出方面嚴(yán)重缺少管理，大量的稅收被浪費(fèi)，沒有人愿意因稅收把多付的錢用在不合適的地方，低稅率至少可以讓每個(gè)個(gè)人少付一些被浪費(fèi)的錢。
盡管《經(jīng)濟(jì)思想的力量》的確給了我很多很寶貴的思想，但是它的某些部分我不能完全認(rèn)同。
首先是我開頭認(rèn)同的私有化的社會(huì)保障。從總體來看，市場化的確可以給社會(huì)總體創(chuàng)造更多的財(cái)富，這我并不懷疑，可是，這個(gè)結(jié)論的前提是，每個(gè)人都是理性的�，F(xiàn)實(shí)生活中，不能理性理財(cái)?shù)娜苏紦?jù)的比例，我想，沒有少到可以忽略的程度，假如社會(huì)保障私有化了，而我們當(dāng)中的某些個(gè)人保障計(jì)劃破產(chǎn)的人，應(yīng)當(dāng)怎樣度過難關(guān)呢?我認(rèn)為以來慈善行為是不可靠的，書中并沒有解答社會(huì)保障私有化可能帶來的這個(gè)問題。
另外一個(gè)很大的問題，作者似乎混淆了概念。他認(rèn)為在自由經(jīng)濟(jì)下，富人更富了，窮人也更富了，證據(jù)是窮人用上了以前富人才能用的奢侈品。我認(rèn)為，富人們和窮人們是否比以前更富了，不在于他們財(cái)富的絕對(duì)值是否增加了，而在于他們的差距。人們所說的富人更富，窮人更窮也并不是指窮人的財(cái)富比原來少了，而是指窮人和富人的財(cái)富差距增大了。我很認(rèn)同作者關(guān)于“向富人征更多的稅不能帶來繁榮”這個(gè)觀點(diǎn)，不過，我認(rèn)為在不向富人征更多稅的同時(shí)，有一個(gè)我認(rèn)為很重要的、幾時(shí)回阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事，是給窮人脫離窮人階級(jí)的機(jī)會(huì)。只是機(jī)會(huì)，不是實(shí)質(zhì)的援助。很可惜，作者沒有提及怎樣使窮人獲得這樣的機(jī)會(huì)。我認(rèn)為，在自由市場的模式下，“馬太效應(yīng)”會(huì)越發(fā)明顯，企業(yè)競爭可能會(huì)演變成壟斷，而壟斷對(duì)經(jīng)濟(jì)的破壞可能比稅收還要大。作者崇尚的自由市場，似乎不能解決某些問題。
自由市場給我們解決很多問題的方向，只是可能有時(shí)候會(huì)失效。事實(shí)上，我們的政府的干預(yù)明顯多于我們實(shí)際需要的。看完《經(jīng)濟(jì)思想的力量》，我不時(shí)思考，到底怎樣的自由和政府才是好的組合呢?我的腦海里，出現(xiàn)了NBA這個(gè)詞。我認(rèn)為NBA的模式是十分值得參考的，前提是，官員要像NBA的管理人員一樣，個(gè)人收益和經(jīng)營收益密切相關(guān)。NBA聯(lián)盟，作為管理機(jī)構(gòu)，權(quán)力無比強(qiáng)大，從修改規(guī)則到強(qiáng)行阻止球隊(duì)的行為，它想對(duì)任何一支球隊(duì)做任何決定都可以，但是，聯(lián)盟極少動(dòng)用它的權(quán)力，更多的情況是，它讓球隊(duì)自行決定他們的決策。另外一個(gè)很重要的制度，是選秀制度。選秀制度使戰(zhàn)績?cè)愀獾那蜿?duì)得到一次增強(qiáng)實(shí)力的機(jī)會(huì)，選秀制度與工資帽制度一起發(fā)揮作用，使NBA在幾十年間沒有一支球隊(duì)保持優(yōu)勢(shì)，也沒有一支球隊(duì)一直是弱旅，充分的競爭下，NBA的籃球水平和收益迅速增長。與NBA球隊(duì)的普遍盈利不同，由自由競爭發(fā)展到現(xiàn)在少數(shù)球隊(duì)瓜分獎(jiǎng)杯的歐洲足壇，很多球隊(duì)不能為老板賺取利潤。
自由市場并不是像作者所描述的那樣完美，不過，我們的政府也的確大了點(diǎn)，當(dāng)今的階段，我希望我們還是盡量聽市場的。
《經(jīng)濟(jì)》讀后感10
經(jīng)濟(jì)學(xué)是用來衡量利益的最大化，從中取得更多的，自己想要的如：快樂，時(shí)間，金錢，愛情等的一門重要的學(xué)科。即使在生活中的任何一個(gè)地方都可以捕捉到經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。讀《生“快樂”就這兩個(gè)字而言，每個(gè)人對(duì)事物看待的角度不同，當(dāng)面對(duì)同一事物的時(shí)候。比如說：活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》會(huì)有更多的感悟。
物品的得失，愛情的追求，吃虧與否都會(huì)有不同的感受。因此在旁觀者的眼中有多與少的分別，可是在自己心中，已經(jīng)得到了最大的快樂。旁觀者充其量也只是以第三者的目光來看的。然后把與其心中所想而接近的一種快樂當(dāng)成是最快樂的。世界具有多樣性，秉除自然環(huán)境的因素來說，有很多的“多樣性”其實(shí)是因?yàn)槿诵缘亩鄻有�，人思維方式的不同而造就的。這就不難解釋為什么對(duì)同一事物，每個(gè)人又每個(gè)人不同的對(duì)待態(tài)度，有不同的得到快樂的方式。其實(shí)快樂沒有絕對(duì)的最大值，終極而言，快樂是唯一理性目的。當(dāng)你達(dá)到你目的的時(shí)候，你就擁有了快樂，擁有了自己應(yīng)該追求的，屬于自己的快樂。每個(gè)人有各自的目標(biāo)和進(jìn)行權(quán)衡的基本準(zhǔn)則�？鞓放c痛苦相背馳。當(dāng)你遇到的痛苦沒有達(dá)到你自己痛苦標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，它其實(shí)也是快樂，準(zhǔn)確地說已經(jīng)得到了快樂。
那么我認(rèn)為一個(gè)性格多面向的人比性格單面向的人得到的快樂要多。會(huì)有人說不。那么當(dāng)面對(duì)一件事的時(shí)候，假如兩個(gè)人都沒有達(dá)到預(yù)期的目的。性格多面向的人是否會(huì)退而求其次，降低自己看待這一件事情的標(biāo)準(zhǔn)。此時(shí)他得到的可能，或者一定超過了他退回來的標(biāo)準(zhǔn)。那他理所應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇鞓�。而�?yīng)該單面向的人對(duì)自己唯一的目標(biāo)有唯一的追求。當(dāng)失去的時(shí)候，他承受的就是極大的痛苦。當(dāng)失敗的時(shí)候，所承受的痛苦不同，要是成功了，他們得到的快樂卻是相同的。這就是一種對(duì)價(jià)值觀點(diǎn)的'看法不同而得到的也不同的結(jié)果。要懂得如何用經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來衡量得失與利益。
時(shí)間。有很多人在生活中提到最多的就是“沒時(shí)間”去做。即使能去做的也不會(huì)去做�！皼]時(shí)間”這三個(gè)字就成為了借口。其實(shí)看你想不想，愿不愿意去做。時(shí)間是擠出來的。每個(gè)人一天只有二十四個(gè)小時(shí)，不會(huì)多給你的。只要你合理安排，總會(huì)有時(shí)間來完成其它事情。也可以在你做某一件事的時(shí)候，在乎不沖突，不影響的情況下進(jìn)行另一件事。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)學(xué)的視角下，一切的一切都只是為了追求利益的最大化。當(dāng)然，利益不單單指金錢�？梢允侨魏我环矫鎸�(duì)自己有用，有幫助的選擇，或者是達(dá)到某個(gè)目的的期望值。
比如說你要出差，是經(jīng)常性的出差。這是你的工作需要。那么你出差不管是車上還是飛機(jī)上。都是按照工作時(shí)間來算的。當(dāng)你已經(jīng)準(zhǔn)備好了這次行動(dòng)的一切事物，而還有很多時(shí)間。那么你在這些時(shí)間里要干什么？你應(yīng)該如何度過這些時(shí)間，是睡覺，看電視，看報(bào)紙還是做其它工作？假如你用這段時(shí)間來完成自己的另一個(gè)目標(biāo)或者是心愿。那么你就是在一個(gè)固定的時(shí)間內(nèi)完成了兩個(gè)工作。是否可以理解為你每天的時(shí)間超過了二十四個(gè)小時(shí)？此時(shí)你預(yù)期得到的也會(huì)多于其他人。答案是肯定的。有很多事情的成功與否就是靠時(shí)間。你可以將時(shí)間最大限度的利用，你所得到的就是最多的。
金錢，一個(gè)很敏感的話題。很多人說：“錢是萬能的，沒有錢是萬丈不能的�！蹦侵皇敲つ康某绨蒎X。錢它由人造出來，然后人被它牢牢的奴役。誰能做到7視金錢為糞土？當(dāng)然，前提是數(shù)目讓你心動(dòng)。在巨大的利益面前，茫茫人海，能跨過的卻寥若星辰。給你錢你是否可以買來親情，友情和真摯的愛情？不會(huì)�？墒蔷薮蟮睦婺芾ё∧銋s是困不住你內(nèi)心的感受。表面上的幸福也不能掩飾背后的辛酸和痛苦。
用經(jīng)濟(jì)學(xué)來說金錢，就會(huì)提到如何運(yùn)用金錢，如何收入大于支出，且支出合理。要學(xué)會(huì)用最少的錢來換取最多的利益。錢是當(dāng)了中介。在以物易物的時(shí)代，沒有絕對(duì)的公平。只要雙方愿意，在相互同意的情況下就可以交換。錢打破了這個(gè)平衡，使得每個(gè)東西都有了自己的固定價(jià)值。假如甲有一個(gè)自己認(rèn)為最寶貴的東西。他現(xiàn)在必須要用乙的一個(gè)東西來完成一件事。可是這個(gè)東西對(duì)乙來說也是最寶貴的。就要讓甲拿出自己的來交換。甲認(rèn)為自己的一個(gè)能換乙的兩個(gè)，乙也是這么想的。那么此時(shí)就出現(xiàn)了問題，誰的東西更有價(jià)值？此時(shí)此刻就不能只考慮他們心中的“認(rèn)為”。要看對(duì)于所有的人來說哪個(gè)更有價(jià)值。從而給它們定價(jià)，然后進(jìn)行交換。錢就扮演了這個(gè)角色。
有錢的人能做到揮金如土。可是對(duì)一位老百姓來說是不能做到的。老百姓總是想著如何才能省錢。省下錢來做一些更加重要的事情。那我問一個(gè)問題“何為省錢”？難道你所謂的省錢就是當(dāng)你想吃一個(gè)蘋果的時(shí)候克制自己不去吃，看到別人吃了，你沒出錢，他出錢了，你就因此省了錢？不是的。錢是用來干什么的，很簡單，生活需要。因?yàn)橐磺形锲范加缅X來衡量了。假如一個(gè)蘋果一元錢，這是市場價(jià)格。你想吃一個(gè)蘋果，只花了五角或者八角就買來了。而別人花了一元。你此時(shí)省錢了�？墒莿e人買了蘋果，你沒有買，只能說你剩了一元錢，不能說你省了一元錢。要用客觀的態(tài)度來對(duì)待才行。
《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》它講述了在生活中一些問題和事情上，如何運(yùn)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”中的眼光和角度去審視一個(gè)問題，從中得到與自己有利與不利信息，從而進(jìn)行更多更好的選擇。可以將自己預(yù)期的利益擴(kuò)展至最大化，讓你得到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)鏟除你的付出。要學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的這種分析問題的方法來對(duì)待一些事情或者出現(xiàn)的某個(gè)問題。爭取把從中得到的，應(yīng)該得到的拿回來。最主要是用這種思維方式去考慮。這樣在面對(duì)和解決問題上才能達(dá)到游刃有余，事半功倍的效果。
《經(jīng)濟(jì)》讀后感11
近日，經(jīng)老師介紹，閱讀了這篇《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》，讀完后，我對(duì)此文依然似解非解，個(gè)中滋味難以陳述。粗略概括如下：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》是馬克思在1857年8月底至9月中旬為計(jì)劃中的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》寫的“總的導(dǎo)言”。它對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法做了說明，闡述了在認(rèn)識(shí)過程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題，是馬克思主義極其重要的經(jīng)典文獻(xiàn)。恩格斯曾高度評(píng)價(jià)說：“這個(gè)原理，不僅對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且對(duì)于一切歷史科學(xué)都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”。《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》共有七個(gè)自然段。第一段講寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的情況；第二段講為什么寫《序言》；第三、五、六段著重講研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因和經(jīng)過；第四段主要講通過研究所得出的結(jié)論；第七段表述了馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度。重點(diǎn)問題是馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的動(dòng)因、經(jīng)過以及所得出的結(jié)論。為了制定無產(chǎn)階級(jí)革命的理論，馬克思早在40年代初就開始系統(tǒng)地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)要了解資本主義運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，就必須研究生產(chǎn)方式發(fā)展的規(guī)律。
文中，馬克思對(duì)自己的研究結(jié)果如下表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。這就是馬克思通過對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究得出的結(jié)論——?dú)v史唯物主義原理，同時(shí)也是指他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原則。這個(gè)結(jié)論的基本觀點(diǎn)是：
1、物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活
物質(zhì)生活決定精神生活，還是精神生活決定物質(zhì)生活，或者說，是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，還是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，對(duì)這個(gè)根本問題的不同回答，劃分了兩種截然對(duì)立的歷史觀：歷史唯物主義與歷史唯心主義。馬克思在《序言》里用簡潔的語言，闡明了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定整個(gè)社會(huì)生活的歷史唯物主義原理。這也就是說，歸根到底，生產(chǎn)力是社會(huì)生活中最革命的因素，社會(huì)變革總是首先從生產(chǎn)力開始的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著人類社會(huì)從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，推動(dòng)著歷史前進(jìn)。十一屆三中全會(huì)以來，黨中央撥亂反正，把一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，加速發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力確定為新時(shí)期政治路線的基本內(nèi)容，這是完全符合馬克思主義歷史唯物主義基本原理的。通過對(duì)《序言》的學(xué)習(xí)，從基本理論上澄清是非，將有助于我們進(jìn)一步加深對(duì)十一屆三中全會(huì)以來的路線、方針、政策的正確性的認(rèn)識(shí)，提高執(zhí)行黨的'路線、方針、政策的自覺性。
2、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
馬克思在《序言》里把極其復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑幾個(gè)范疇作了科學(xué)分析，闡明了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律。馬克思指出，有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。這是歷史唯物主義的一條基本原理。馬克思在寫《序言》時(shí)，針對(duì)唯心史觀長期統(tǒng)治人們的頭腦的狀況，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，這決不意味著馬克思否認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用。
3.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革的終極原因。
馬克思在《序言》里深刻地闡明了發(fā)生社會(huì)革命的根源。社會(huì)革命不論是政治革命、思想革命，還是經(jīng)濟(jì)革命，都是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。馬克思說：“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識(shí)形態(tài)的形式�！憋@然，判斷一個(gè)革命時(shí)代不能以它的意識(shí)為根據(jù)，只能從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中去解釋。同時(shí)，馬克思還根據(jù)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)矛盾的科學(xué)分析，預(yù)見到資本主義的滅亡，社會(huì)主義的興起是不可避免的。
豹窺一斑，馬克思的思想理論確實(shí)具有實(shí)踐的指導(dǎo)意義。他說：“我的見解，不管人們對(duì)它怎么評(píng)論，不管它多么不合乎統(tǒng)治階級(jí)的自私偏見，卻是多年誠實(shí)研究的結(jié)果。但是在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣；這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事。”“既然我們已經(jīng)達(dá)到了我們的主要目的—自己弄清問題，我們就情愿讓原稿留給老鼠的牙齒去批判了。”他在序言中多次提到要“自己弄清問題”。真正做學(xué)問的人會(huì)對(duì)自己的研究成果否定再否定，而急功近利的人們卻汲汲于發(fā)了多少論文等形式主義。現(xiàn)下社會(huì)過于浮躁，馬克思的研究精神值得我們學(xué)習(xí)，更是我們這些大學(xué)生需要重視的，啟迪我們?cè)诓粩嗟淖晕曳穸ó?dāng)中探索真理，學(xué)知識(shí)，做學(xué)問，必須做好經(jīng)歷煉獄的準(zhǔn)備，我們做不了哥白尼、馬克思，但我們可以做個(gè)真正的讀書人。
《經(jīng)濟(jì)》讀后感12
費(fèi)孝通老先生的《江村經(jīng)濟(jì)》（其實(shí)，此書在國際上較為通用的名是《中國農(nóng)民的生活》）最早是1939年以英文版面世的，其后直到1986年才有了中文譯本。這時(shí)隔的40余年，可以說貫穿了兩個(gè)截然不同的中國歷史進(jìn)程——從國民黨統(tǒng)治到新中國的建立，以及建國后的幾個(gè)不同發(fā)展階段。所以單從時(shí)間上說，此書是中國近現(xiàn)代發(fā)展軌跡的見證者；另外在內(nèi)容上，此書由于中譯本出現(xiàn)時(shí)間較晚，所以現(xiàn)在大家所見的中譯本里一般都會(huì)附加費(fèi)老先生在回國后對(duì)江村陸續(xù)進(jìn)行的十余次調(diào)查情況以及其總結(jié)和比較。作者將本書的研究范圍從上世紀(jì)30年代一直拓展到90年代，而這些后續(xù)的補(bǔ)充也極大的提升了此書的價(jià)值：特別是在歷史研讀和文獻(xiàn)價(jià)值方面，因?yàn)槟壳斑�未出現(xiàn)第二本能對(duì)某一地區(qū)進(jìn)行的長達(dá)60多年的調(diào)查和總結(jié)的著作，這不能不說是我國社會(huì)學(xué)研究歷史上的一個(gè)奇跡。所以，無論上是作為歷史資料來研讀還是作為社會(huì)學(xué)研究著作來看，此書可以說都是首選。而事實(shí)也說明了這點(diǎn)：此書自面世以來就是那些有心了解、學(xué)習(xí)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化變遷的入門之選。
首先接觸此書的感覺就是通俗易懂；待稍微深入進(jìn)去后，我們才發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)為我們踏入中國農(nóng)村這一重要而宏大的調(diào)查領(lǐng)域提供了一個(gè)絕妙的范本�？梢哉f，現(xiàn)代對(duì)于中國農(nóng)村問題的研究很難不受到此種風(fēng)格的影響：從《黃河邊的中國》到《私人生活的變革》，無不閃爍著此書的影子（看了一點(diǎn)，即有此種感覺····不當(dāng)之處請(qǐng)明者指正）。而這點(diǎn)其實(shí)也激起了我對(duì)于此種調(diào)查風(fēng)格或是研究方法的反思：為何一種思路或是方法在沒有出現(xiàn)之前很少有人去運(yùn)用它，而一旦其出現(xiàn)則如同秋風(fēng)掃落葉之勢(shì)風(fēng)靡不止呢？能否簡單的比較說是某位大家創(chuàng)造了一種風(fēng)格，還是說他適應(yīng)了大眾對(duì)于某一事物的欣賞和偏好而順勢(shì)而為的。對(duì)于這個(gè)問題，只是一點(diǎn)突發(fā)奇想而已，其實(shí)不應(yīng)該是我們讀書筆記的“正規(guī)任務(wù)”，僅此自娛吧！
另外，看了此書，不禁聯(lián)想起了另一位社會(huì)學(xué)大家——斯科特的《弱者的武器》一書。雖然二者描述的現(xiàn)實(shí)以及作者的關(guān)注點(diǎn)有明顯的差異，但我們從這二者的比較中不難發(fā)現(xiàn)它們的異曲同工之處：對(duì)于調(diào)查地的現(xiàn)實(shí)片段所進(jìn)行的觀察異常細(xì)致入微，并在實(shí)地資料、調(diào)查數(shù)據(jù)以及現(xiàn)場感受三者中實(shí)現(xiàn)一種平衡和統(tǒng)一，構(gòu)建出其理論體系和分析的框架，最后能夠給人以極大的認(rèn)同感。能達(dá)到這幾方面的著作其實(shí)就已經(jīng)是相當(dāng)難能可貴了；但對(duì)于此二書而言，如果僅僅如此，那它們也不會(huì)成為流傳至今的經(jīng)典之作了。在我看來，它們骨子里最重要的通點(diǎn)就是作者通過其犀利的眼光加上嚴(yán)密的思維邏輯，把這些我們看來都很日常的材料進(jìn)行了重新構(gòu)建和解讀，以此勾勒出一種我們時(shí)常會(huì)有所察覺但卻只是一堆碎片、很難以言語表達(dá)的情境。而這也正是我們通過學(xué)術(shù)調(diào)查、研究所最需要培養(yǎng)和鍛煉的，也是我們這些初學(xué)者最為缺乏的。
一直有種觀點(diǎn)：我們現(xiàn)在寫論文、做學(xué)術(shù)研究，最忌諱的就是抱著一種為了論文而論文或是為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的態(tài)度。但很可惜的是，越來越多的案例告訴了我：論文或是報(bào)告的寫作已經(jīng)越來越偏離我們的初衷和目的.了�，F(xiàn)在的我們，在思維能力的培養(yǎng)和鍛煉上已經(jīng)落后了很多，剩下的只是機(jī)械的套用他人的數(shù)學(xué)模型和公式，以此來為我們的結(jié)論服務(wù)。從這點(diǎn)上來看，看似是讓我們的分析推理變得更加嚴(yán)密、準(zhǔn)確了，但事實(shí)上卻是我們對(duì)于事件洞察和分析能力的喪失，以至于我們需要通過外界的數(shù)據(jù)和模型類來為我們的推理和結(jié)論做靠山：我們已經(jīng)很難做到用語言來深刻地表達(dá)事件背后的邏輯及其深層次理念了。此類變化已經(jīng)把學(xué)術(shù)研究所能帶給我們的最有價(jià)值的鍛煉和提升都消耗殆盡，對(duì)此，我們卻樂此不疲：每天都在把自己關(guān)在一片數(shù)據(jù)和統(tǒng)計(jì)軟件中，仿佛對(duì)事件本身的分析和追蹤理解已經(jīng)不再是其任務(wù)了。所以，現(xiàn)在重讀費(fèi)老先生的書，是對(duì)于自身的一種反思和總結(jié)，還是很有必要的額！
正如費(fèi)老先生自言的那樣，他對(duì)自己學(xué)術(shù)生活的一個(gè)嚴(yán)格要求就是“理論要和實(shí)踐相結(jié)合來為改革服務(wù)”。他在本書以及后續(xù)調(diào)查得出的基本結(jié)論中就包括很重要的一條：“中國農(nóng)村的根本問題是農(nóng)民饑餓的問題。而貧困的一個(gè)很重要的根源就在于農(nóng)村的土地制度，出路就是改革土地制度”。費(fèi)老先生在70多年前就已經(jīng)清晰的看到中國農(nóng)村的發(fā)展的基本障礙或是瓶頸了。這一方面讓我們對(duì)其學(xué)術(shù)能力以及對(duì)問題的洞察力深感敬佩，但另一點(diǎn)不得不引起我們思考的是：為什么這么多年過去了，我們國家在發(fā)展農(nóng)村的過程中，始終不能夠很好的解決農(nóng)村的土地問題，這不能不說是對(duì)當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的一種嘲諷和無聲的鞭策，至于這種反思到底能否在新形勢(shì)下得到很好的處理，我們?nèi)匀恍枰ビ^察和驗(yàn)證。
貌似說了很多極端的話，加之水平有限，有不當(dāng)之處請(qǐng)盡情批判，歡迎指正！
《經(jīng)濟(jì)》讀后感13
在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式中，有兩個(gè)最基本的假設(shè)：理性人假定和完全信息假定。經(jīng)濟(jì)學(xué)家習(xí)慣用量化分析的方式，把許多易感知、易追蹤、易整理的定量指標(biāo)作為經(jīng)濟(jì)研究的重要參數(shù)。
然而，耶魯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，獨(dú)辟蹊徑地將“敘事”引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，將過去依賴于抽象建模和數(shù)理統(tǒng)計(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)還原到有溫度、有感知的生活切片或歷史場景中，人們的言談、議題和故事，成為解構(gòu)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的重要維度。比研究成果更為難得的是，這位xxxx年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者特有的跨學(xué)科思維、開放式思考以及具有人文關(guān)懷意義的道德精神，尤為令人敬仰。
何為敘事？敘事體現(xiàn)集體共情，公共信念和公眾普遍價(jià)值認(rèn)同
“敘事”一詞的含義不止于故事或者講述，歸根結(jié)底，敘事是歷史、文化、時(shí)代精神以及個(gè)體選擇相結(jié)合的載體，甚至是一種集體共情。
某種程度上，它是在解釋或說明一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)期的重要公共信念，而信念一旦形成，將潛移默化或者直接影響每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為。正是這些特性，使敘事傳播成為一個(gè)非常重要的經(jīng)濟(jì)變化機(jī)制和關(guān)鍵預(yù)測(cè)變量。
諸如對(duì)市場下跌的恐慌、對(duì)未來經(jīng)濟(jì)增長的信心、對(duì)技術(shù)替代的批判以及投資的情緒波動(dòng)等，這些長期的、變化的敘事載體，無論是對(duì)消費(fèi)者、企業(yè)家、投資人，還是對(duì)決策者，都將產(chǎn)生非常重要的影響。
上述敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心要旨，以參與者而不是旁觀者的視角，將時(shí)代中的重要事件作為背景，將人們復(fù)雜變化的信念作為研究核心，將事實(shí)背后的深層社會(huì)心理因素、情感因素，納入可感知的范疇。理解了敘事，就有可能理解普遍的價(jià)值認(rèn)同，從而獲得真正理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的能力。
重大敘事是洞察環(huán)境變化的重要門徑，是預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的關(guān)鍵變量
敘事是理解時(shí)代與環(huán)境變化的重要門徑，而洞察變化是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)非常重要的分析維度。
在商業(yè)實(shí)踐中，環(huán)境是一個(gè)關(guān)鍵變量，尋找環(huán)境中的關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)和關(guān)鍵變化，是重大決策的前提。而關(guān)鍵時(shí)點(diǎn)和關(guān)鍵變化，很大程度上來源于重大敘事，因?yàn)閿⑹掠肋h(yuǎn)是針對(duì)當(dāng)下的，不僅是不斷沉淀和更迭的新價(jià)值主張，包含了時(shí)代特質(zhì)、觀念潮流、思想變革，還可以影響和塑造人們的共同信念。尤其是隨著信息時(shí)代、智能時(shí)代的發(fā)展，環(huán)境尤其是輿論傳播環(huán)境，正在成為決定商業(yè)成敗的關(guān)鍵所在。
口碑傳播、社群傳播正在成為新零售的推廣模式，傳統(tǒng)品牌和新品牌廠商正在用各種有趣的方式搶占人們的心智，流行事件發(fā)生時(shí)的快速商業(yè)決策正在成為打造企業(yè)影響力的重要手段。一旦理解了時(shí)代中的.關(guān)鍵敘事，就能夠判斷一種商業(yè)模式的底層價(jià)值觀是否符合消費(fèi)者的精神訴求，是否具有真正的可持續(xù)性，是否真正在創(chuàng)造價(jià)值。
易“傳播”的好故事中，隱藏著商業(yè)規(guī)律的行動(dòng)策略
敘事將枯燥的信息還原到系統(tǒng)中，理解信息傳播的原因比理解信息的真相更為關(guān)鍵。
羅伯特·希勒在《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》中說道，人們并非簡單地喜歡好記的或者漂亮的話，而是喜歡深層次的故事。深層次的故事之所以能夠廣泛傳播，一定是觸動(dòng)了人們最原始的情感本能，而不一定是故事簡單的真相。
正如商業(yè)世界無法像科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)菢樱诩兇饫硐氲目臻g中，甚至通過設(shè)置對(duì)照組來驗(yàn)證決策是否正確。我們需要做的是，把決策放在動(dòng)態(tài)環(huán)境中，借助“傳播”來測(cè)試，篩選出符合商業(yè)規(guī)律的行動(dòng)策略。
我們永遠(yuǎn)無法預(yù)測(cè)，只能不斷試錯(cuò)。這種思維模式就是第一性原理，不局限于理論上的推想，而是在真實(shí)的系統(tǒng)中定義問題，通過現(xiàn)實(shí)環(huán)境的動(dòng)態(tài)觀察挖掘真正重要的原理，把問題研究深研究透。
掌握集體情緒密碼，滿足用戶真正的價(jià)值需求
敘事是建立同理心的橋梁，而同理心在未來愈加重要。
一直以來，人文科學(xué)的意義在于尋找共同的價(jià)值觀基礎(chǔ)，而敘事的要義在于構(gòu)建并提煉人們的精神指引。對(duì)于企業(yè)家而言，理解敘事的核心在于具備同理心。
好比產(chǎn)品經(jīng)理不僅要從功用主義考慮產(chǎn)品的功能屬性，還要從美學(xué)意義考慮產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、交互和體驗(yàn)；
好比醫(yī)生對(duì)病人不僅僅是治愈，還要寬慰；
好比人工智能科學(xué)家，不僅要從效率和安全上思考技術(shù)的革新，還要以有溫度的方式思考勞動(dòng)者的長遠(yuǎn)價(jià)值。
一旦企業(yè)家掌握了影響商業(yè)波動(dòng)的集體情緒密碼，就能夠把產(chǎn)品的價(jià)值回歸到客戶真正需要的價(jià)值區(qū)間。同樣，同理心能夠幫助投資人，在更大的格局上，獲得與未來對(duì)話的可能。這種深層次的信念，來源于敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)的源起，用貼近人生經(jīng)歷的本質(zhì)來指導(dǎo)思維與決策。
《敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)》的閱讀體驗(yàn)，是一場不折不扣的知識(shí)融通與精神共鳴之旅，它對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思、商業(yè)世界的追問以及金融投資領(lǐng)域的關(guān)切，讓人們感受到熾熱的人文精神。
像羅伯特·希勒教授打破經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般假設(shè)，運(yùn)用不同的學(xué)科模型，在更寬泛的研究空間里尋求敘事之于經(jīng)濟(jì)的啟示一樣，我們?cè)趦r(jià)值投資的旅途中，也在不斷反思。究竟什么是企業(yè)真正的護(hù)城河？究竟什么是真正創(chuàng)造價(jià)值的企業(yè)家精神？究竟怎樣的投資能夠穿越周期、不論天氣？
這一切都來源于對(duì)價(jià)值本質(zhì)的理解。無論是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，還是新興產(chǎn)業(yè)的崛起，最終創(chuàng)造的價(jià)值都是為了人們更美好的生活。我們希望企業(yè)家追求的偉大格局觀，核心就是擁有在變化的時(shí)代中構(gòu)筑宏大敘事的能力，這是一種超長期主義。我們也希望將投資賦予更多人文關(guān)懷上的意義，做提供解決方案的資本和良善資本，通過長期投資、賦能投資為社會(huì)創(chuàng)造更多的普惠價(jià)值。
感謝羅伯特·希勒教授，這是一本理解過去和未來的書，相信每個(gè)人都能從敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到理解這個(gè)時(shí)代的答案。
《經(jīng)濟(jì)》讀后感14
一直以來，我都很佩服兩個(gè)奧沙利文。
一個(gè)是斯諾克世界的天才羅尼·奧沙利文，單桿147分史上最快；另一個(gè)就是《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)》的作者，一直致力于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究亞瑟·奧沙利文教授。
奧沙利文教授所研究的領(lǐng)域設(shè)計(jì)城市土地利用、環(huán)境保護(hù)和公共政策，在《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)》第六版中，教授為了充分展示近十五年來城市經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)驗(yàn)分析和政策演化的最新發(fā)展，他推翻了前幾個(gè)版本的寫作思路，建立了新的城市經(jīng)濟(jì)問題研究框架，全面地反映了城市經(jīng)濟(jì)學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的最新研究成果。書中字里行間都流露出奧沙利文教授嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格、不斷創(chuàng)新的精神和誠懇的研究態(tài)度。令人讀過之后不僅感嘆，能條分縷析城市經(jīng)濟(jì)學(xué)的大小問題，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)變得如此生動(dòng)有趣，淺顯易懂的學(xué)者，真是讓人佩服不已。
下面，為了和本月主題：問鼎房地產(chǎn)相匹配，就著重談一談讀第2、第5篇時(shí)的感想與體會(huì)。
第二篇是土地租金與土地利用模式。在這一部分，作者主要通過分析市區(qū)的土地利用模式和市場力量和政府政策來研究城市空間結(jié)構(gòu)。
第六章講的是城市土地租金。我們可以發(fā)現(xiàn)，近現(xiàn)代越來越多的高樓以飛快的速度拔地而起，不論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，只要是經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的.地區(qū)，建筑物高度總是在逐漸增加。在廣州，典型的就是天河區(qū)珠江新城區(qū)域。西塔、小蠻腰，一個(gè)比一個(gè)高。目前廣州百米以上的超高層建筑有三百六十多棟，而去過蘇州的朋友也都知道，雖然當(dāng)?shù)匾?guī)定新建居民私有住房建層數(shù)不得超過兩層，但是高層建筑仍舊是這座園林城市的一個(gè)揮之不去的問題。高層建筑一直是城市用地的緊缺和人口增多的產(chǎn)物。隨著城市的不斷發(fā)展，可利用的土地資源越來越少，高層建筑的發(fā)展成了必然。但同時(shí)也帶來了諸多問題。比如新舊樓區(qū)采光權(quán)的爭端，消防安全問題、地面下沉問題和熱島效應(yīng)等。等產(chǎn)量曲線（isoquant）描述了寫字樓企業(yè)對(duì)建筑物類型的可能選擇，高層建筑需要更多的資本投入以提高承重能力和購買垂直運(yùn)輸設(shè)備，因此等產(chǎn)量曲線的斜率為負(fù)。在寸土寸金的城市，當(dāng)土地價(jià)格上漲，企業(yè)將用資本替代土地，該過程被稱為要素替代性。要素替代的一般影響是，它提高了寫字樓的土地競價(jià)租金額。這就意味著，當(dāng)我們靠近市中心時(shí)，土地價(jià)格將以遞增的速度上升。土地價(jià)格的迅速上漲又會(huì)激勵(lì)更多的要素替代，其結(jié)果是城市中心附近修建的高層建筑越來越多。
剩余原理告訴我們，土地的競價(jià)租金等于總收入中超過非土地成本的部分。為了應(yīng)對(duì)高土地價(jià)格，在要素替代作用下產(chǎn)生了高層建筑。要素替代所導(dǎo)致的生產(chǎn)成本的節(jié)約，提高了土地競價(jià)租金。
第七章講的是土地利用模式。這一章里主要講述了在現(xiàn)代都市區(qū)內(nèi)，就業(yè)主要分布在CBD、城郊次中心和“其他任何地區(qū)”。這種分布使得就業(yè)可以在城市的任何地方——廣泛地分布在整個(gè)都市區(qū)內(nèi)，并使大部分居民在遠(yuǎn)離市中心的地區(qū)工作和生活。這一章節(jié)首先描述城市就業(yè)和人口的空間分布，然后回顧100年前城市的各種真實(shí)形態(tài)，分析城市轉(zhuǎn)型背后的市場力量并討論城市蔓延的原因及影響。
在書中城市密度一節(jié)，作者比較了世界若干城市的人口密度。讓我驚奇地發(fā)現(xiàn)，廣州竟然排在第三位，幾乎與香港持平（而現(xiàn)實(shí)情況是，香港的樓房密度和建筑高度往往看上去比廣州高得多）！但從整個(gè)圖表可以看出，亞洲城市位于最前列，美國城市位于最末端。紐約是美國人口密度最密集的都市區(qū)，但它的密度僅為廣州的1/7。由此我們可以推論，中國的購房者壓力比美國人的大得多。美國政府的諸多政策鼓勵(lì)大都市區(qū)以低密度模式發(fā)展，但同時(shí)美國也是一個(gè)以市場經(jīng)濟(jì)為主的國家，這也就解釋了為什么中國房地產(chǎn)熱比美國的更熱，而多數(shù)中國人愿意去投資房地產(chǎn)的美國城市，或者說比較多中國人聚居的美國城市，當(dāng)?shù)氐牡禺a(chǎn)價(jià)格往往一路攀升。
房地產(chǎn)，除了土地及其產(chǎn)權(quán)外，其上所附屬的“房”也是格外重要。在《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)》的第五篇中，作者主要探討了城市住宅市場經(jīng)濟(jì)學(xué)，并評(píng)估不同住宅政策的價(jià)值。第13章解釋了為什么住宅不同于其他產(chǎn)品：住宅是異質(zhì)品和耐用品，從一套住宅遷移到另一套住宅需要較高的成本。住宅市場的過濾模型解釋了引起住房質(zhì)量漸次降低檔次以供應(yīng)給收入更低家庭的經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力。住宅具有差異性，用特征價(jià)格評(píng)估方法研究住宅市場，可以發(fā)現(xiàn)決定著住宅的均衡價(jià)格的是以下幾種因素：基礎(chǔ)價(jià)格、易達(dá)性價(jià)格、面積、房齡、空氣質(zhì)量和學(xué)校。比如廣州各地的房地產(chǎn)價(jià)格中，同屬于天河區(qū)的珠江新城地區(qū)的基礎(chǔ)價(jià)格就比車陂那邊的高得多。珠江新城位于CBD的中心位置，有江景，交通便利，許多大型寫字樓也在那里（上下班方便）。車陂地區(qū)距離CBD則比較遠(yuǎn)，所以樓盤價(jià)格沒有那么高，保障性住房福利房也選址在那里。當(dāng)然了，并不是所有情況都是這樣，也有很多其他因素影響。譬如同一開發(fā)商的同一期的同屬于珠江新城區(qū)域的樓盤，一開始價(jià)格都很高，但是后期發(fā)現(xiàn)，面向江景和小蠻腰的樓盤價(jià)格反而上升空間不高，這是因?yàn)樾⌒U腰作為廣州電視塔，有高強(qiáng)度的輻射的緣故。另外，華附、廣雅等學(xué)校附近的樓盤價(jià)格往往比較昂貴，這是由于廣州按照地段分配原則升中學(xué)。
雖然《城市經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書主要是根據(jù)美國各大城市的情況編寫的一本書，有些部分并不能直接應(yīng)用于中國城市經(jīng)濟(jì)的解釋，但是仍舊具有相當(dāng)?shù)慕梃b意義和研究價(jià)值。
《經(jīng)濟(jì)》讀后感15
《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》講述的是茅先生當(dāng)年留學(xué)美國時(shí)，發(fā)現(xiàn)美國市場經(jīng)濟(jì)下一些值得學(xué)習(xí)和研究的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象：例如美國人為什么喜歡搬家，美國最大的賭博城市，美國人的存錢方式等。把淺顯易懂的生活片段展現(xiàn)給我們，潛移默化地灌輸經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，讓我們用經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來分析社會(huì)，解讀社會(huì)現(xiàn)象。這本書共分為三個(gè)部分，分別是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)體制。
在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，例舉了美國一直以來的一些現(xiàn)象。根據(jù)美國政府發(fā)表的統(tǒng)計(jì)，全美國每年有17％左右的人搬了家。搬家的人中有約60％是就地遷居，其余的是搬往外地。這個(gè)比率從70年代以來沒有什么大的變化。對(duì)比之下，中國人跨市鎮(zhèn)流動(dòng)比車遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國人。這其中的原因是多種多樣的，但是作者發(fā)現(xiàn)其中最主要的原因是因?yàn)楣ぷ髯儎?dòng)。新能源的開發(fā)，工業(yè)重心的改變，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，這都促使了人們就業(yè)的改變，而選擇職業(yè)的靈活性使美國的經(jīng)濟(jì)富于適應(yīng)性，而這一切往往伴隨以居住地點(diǎn)的遷徙。因此凡是經(jīng)濟(jì)繁榮的地方，招聘的廣告比較多，從外地遷入的人口也較多，因而住房的需求也比較活躍。并且，在美國搬家沒有任何限制，沒有戶口限制，無需向任何人或機(jī)構(gòu)報(bào)告。在政府政策的鼓勵(lì)下，居民們更喜歡買房而不是租房。由此證明，就業(yè)的靈活性使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)易于調(diào)整，但這必將引起人口的流動(dòng)，如果沒有住房市場，人口的流動(dòng)將受阻。談了租房和買房的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)了市場分配住房與計(jì)劃分配的重大差別。
另一個(gè)現(xiàn)象就是美國的企業(yè)一般以效率高、服務(wù)態(tài)度好著稱，可是郵政卻是例外。究其原因，一是缺乏競爭，二是國家補(bǔ)貼虧損，從業(yè)人員拿著鐵飯碗，容易造成效率低服務(wù)差。在這個(gè)方面，和中國的現(xiàn)象就很一致了，只不過是中國把這種風(fēng)氣暴露的更加露骨。但是兩者中又有區(qū)別，我國的郵箱口十分狹窄，往往厚一點(diǎn)的信就誤服放進(jìn)去，而在美國，郵箱是可以裝下一個(gè)小包裹的，這就減少了前往郵局郵遞的'居民的數(shù)量。并且美國成立了多家私人郵局，這是在惜時(shí)如金的美國人的呼聲中成立的。私人郵局的辦事效率很高，服務(wù)也大大好于政府郵局，只不過收費(fèi)很高，約為普通郵資的10倍。我們常有一種習(xí)慣信念：只要企業(yè)是政府辦的，多賺一些錢也無妨，因?yàn)檫@是取之于民，用之于民。因此，不許私營業(yè)壟斷是天經(jīng)地義的，不許政府企業(yè)賺錢則有悖于公益。可是嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)分析證明，即使賺的錢用之于民，壟斷仍會(huì)降低社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。因?yàn)閷⒄髽I(yè)以低效率賺的錢用之于民，還不如取消壟斷，發(fā)揮競爭使百姓得到的好處來得大。
百姓在競爭中獲益，而政府和私企也通過薄利多銷得以發(fā)展壯大。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的章節(jié)中講述了美國人是如何存錢的。別看美國很富裕，人民的工資高，其實(shí)美國人的儲(chǔ)蓄率很低，是世界各大國中最低的。人們之所以從事儲(chǔ)蓄，其動(dòng)機(jī)有二。一是為了防老、防意外，在美國還要防失業(yè)；二是為了贏利。雖然有超過百分之八十的美國家庭在銀行里存錢，但這并不是儲(chǔ)蓄養(yǎng)老的唯一辦法，甚至也不是主要的手段。買房子才是他們的主要的手段。大多數(shù)美國人從結(jié)婚組建家庭開始就存錢買房子，一半是采取貸款，分為三十年還。買房子作為儲(chǔ)蓄的一種方式有其獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，既存了錢又有了住處，一舉兩得。而且房子是實(shí)實(shí)在在的資產(chǎn)，不像鈔票、股票等有價(jià)證券只是一張紙，所以購置房地產(chǎn)比較安全。然而買黃金也是一種儲(chǔ)蓄手段。在美國黃金是自由買賣的，非商業(yè)性的進(jìn)出海關(guān)也沒有限制，這種流通的自由使得黃金成為一種靈活、方便、可靠的儲(chǔ)蓄手段。另外為了獲取港大利益，企業(yè)投資和金融投機(jī)也是很好的選擇。由于風(fēng)險(xiǎn)較大，人們選擇這兩種方法不會(huì)用來養(yǎng)老而偏向于生利。
由此看來儲(chǔ)蓄有兩種目的，目的不同選擇的儲(chǔ)蓄方式也不同。儲(chǔ)蓄如果以投資的方式進(jìn)行，風(fēng)險(xiǎn)大的獲利也可能更豐厚。最后我要說的就是這本書的最后一個(gè)部分——經(jīng)濟(jì)體制。人類或許有些許共同的是非觀，例如殺人偷盜是壞事，樂善好施是好事。但是集中到某些細(xì)節(jié)上，例如在經(jīng)濟(jì)體制中的是非觀，各個(gè)民族就有各自的特點(diǎn)了。書中給我深刻印象的區(qū)別就是對(duì)于“拾金不昧”的看法。作者去休斯頓開會(huì)，因天氣炎熱，來到一家小雜貨鋪買飲料，忽然見到地上有一張5美元的鈔票。按照中國人的習(xí)慣，作者很自然地拾起來交給掌柜的。可是掌柜的拒絕接受，他回答作者：誰拾到歸誰所有。再有一次在哈佛大學(xué)的一間教室里，作者見到課桌上留有一支精致的鋼筆，肯定是前一堂課的同學(xué)遺忘的。新進(jìn)來坐在這個(gè)座位上的同學(xué)隨手就將這支筆插進(jìn)了襯衫口袋，繼而他忽然想起什么，又將這支筆拿出來欣賞了一番，并用它往筆記本上做記錄。其神態(tài)之自若，絕不像做了什么不應(yīng)該做而需要隱瞞他人的事。
而與此同時(shí)，一個(gè)售貨員因?yàn)樯僬伊祟櫩?0元錢，而花了80元錢登報(bào)紙尋找顧客，這種在中國會(huì)受到大加贊賞的行為卻受到了美國人的批評(píng)。在他們的觀念中，道德的原則是犧牲自己的利益去照顧他人的利益，如果到頭來社會(huì)并未得益，那么這種行為就會(huì)變成了損己不利人。這正是道德上也不值得稱頌的事。市場經(jīng)濟(jì)的道德標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)觀點(diǎn)，有一些細(xì)微的，然而又是極重要的不同。這種不同主要是突出全社會(huì)的利益。誠實(shí)與守信能給市場經(jīng)濟(jì)帶來整體利益。以上的這些例子僅僅是極少數(shù)的幾個(gè)，書中的很多例子我還是無法深刻理解，所以摘選了幾個(gè)比較有趣而淺顯的表達(dá)了自己的看法。美國的許多政策確實(shí)有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，所以我們要學(xué)會(huì)根據(jù)自己的具體實(shí)際去接受那些有利于我們國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方針政策，這才可以更大程度的提高我國的綜合國力，發(fā)展我國的經(jīng)濟(jì)。
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