《空谷幽蘭》讀后感（通用16篇）
當認真看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們如何去寫讀后感呢？下面是小編收集整理的《空谷幽蘭》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《空谷幽蘭》讀后感 篇1
這是難得的一本揭示隱士文化的書。難得的是作者是一個外國人，更難得的是他的中文（包括古文）非常好，比一個土生土長的中國人還要懂中國文化。隱士是我國古代一幫特殊群體，他們內心堅定，意志強大，目標明確；他們中既有高級知識分子，也有沒什么文化的山里人，他們有男有女有老有少，但他們所有的人都有一個共同的地方——全部都幽居在崇山峻嶺之中，特意的隔絕一切人際交往，獨立出人類社會。本書作者不辭辛苦，親身游歷這些人跡罕至之處尋訪此類隱士，并記錄下他們的生活狀態(tài)和一部分思想狀態(tài)。這些都是以平敘的.寫法記敘，沒有作者的評論和思考，也許作者目的也僅僅是為了告訴世界有這么一類人吧�？赐赀@本書并沒有讓我對隱士文化產(chǎn)生更深入的了解。我所知道的以陶淵明為代表的中國古代知識分子清高范兒為特征的隱士人群依然和我認為的一樣——要么假清高要么蠢清高，最后一種真的高....而第二種隱士——宗教隱士，則依然是不懂。他們的目的，他們的世界觀，是什么讓他們具有如此虔誠的信仰，統(tǒng)統(tǒng)依舊是迷。所以讀完這書基本就是跟著作者去了趟名山大川，卻可惜并沒有和隱士們有深入的交流。當然我這輩子都是不會去尋找隱士的，因為太苦了。
所以正如隱士們說的那樣：無法持戒就無法靜心，不能靜心就不能修行，不能修行自然也不可能開悟或者飛升了。但我若都不知道修行的目的，我又怎么會選擇走這條路呢？特別是這條路如此的艱苦并且還可能會走不通。
《空谷幽蘭》讀后感 篇2
本書某些內容雖并不十分“嚴謹”，不過反而提升了“趣味”，畢竟只是本游記。縱觀歷史有無對錯呢？不好說！何說道、儒、釋、佛？不說好！尋隱士不是說隱士？不能說！追尋作者的一路上，總感覺談話剛剛開始，就因為種種因素不得不“離開”，這種讓我欲罷不能的感覺，硬生生的戳破了蟄伏在我內心深處那一道道片面、膚淺和有限的知識觀念、和了解，血淋淋、赤裸裸、有點過癮！
什么是隱士，各人理解不同，所謂隱士，既有內心之隱，又指涉一種生活方式。修佛與修道雖是修心，但對于大多數(shù)人來說，心之歷練，最艱難之處在于排除環(huán)境的干擾。藏之名山的修行之道對于斷除雜念，與天地共鳴，無疑有著一點點“絕妙”的功效？待思考定論！
雖然那么多了不起的人好像都有過做隱士的`經(jīng)歷，相對于做不成或也沒打算做隱士的我，卻也有必要找尋屬于自己的那片心靈凈土，保持自持修行的堅韌，遵循品德良知的告誡，澆灌智慧的甘露，等待在時間中，綻放一如僻靜空谷中的幽美蘭花。
丘吉爾說過愿意放棄整個印度殖民地，也不愿放棄莎士比亞；那么多人做隱士又閉關的，我選擇來護關好了，因為我不想也不愿去選擇做這種隱士呀！我對自己理想隱士生活的定位是：我就隨便隱在我自己的一蔬一飯、一針一線、一朝一幕里！
《空谷幽蘭》讀后感 篇3
初次接觸美國當代作家比爾波特的《空谷幽蘭》是通過樊登讀書一個小時的粗淺了解。
《空谷幽蘭》這本書名頓時吸引了我，作為生活在繁華城市的平凡人，所尋找的是一席脫俗了空，并能生活在我心向往之地。同時樊登對本書的剖析以及他磁一般的聲音讓我被《空谷幽蘭》這本書深深的吸引著。
還記得復旦大學陳果那句話：只有美德才會向磁石一樣吸引美德，只有智慧才會像磁石一樣吸引智慧。這一方幽寧之地也猶如磁石一般深深吸引著我，讓我策馬揚鞭迅速的奔馳而來，翻閱暢讀。
本書是樸實的，介紹了比爾.波特先生在中國終南山尋找隱士的`點滴記錄。當他每一次所踏入幽谷終南，與隱士師傅對坐閑聊，不被任何一絲凡塵所侵擾，他所探尋著古代隱士儒釋道隱士所居住的地方，找尋著當今所留下的足跡。
樸實的隱士生活或許才讓我們真正明白活著的意義，不求繁華舍去雜念，專心修行之路，這不正是空谷中一抹暗暗幽香。亦或是在孤寂中才能夠真正的找尋到人生成長的“潔凈”。
社會是嘈雜的，生活是繁瑣的，過多的嘈雜、繁瑣在當今的生活中讓大家不知道我們真正的取舍，生活中的貪嗔癡，找尋到我們所需要的“夢想”。
在處事做人方面，能夠更真切的看到世俗，應對社會中的人際，找到真正可交應交之人。懂得生活中的“舍與得”。
《空谷幽蘭》讀后感 篇4
大學老師偶然地提起，周圍高樓還未林立的時候，從我們的大學遠眺便可看見終南山，引人無限遐想。千峰疊翠的終南山卻是隱士的天堂�！皬挠形淖钟涊d的時候起，中國就已經(jīng)有了隱士”，之后竟能在華夏民族幾千年的歷史長河中始終存在。只是，隱士還存在嗎，亦或早已成為了古老的傳說？
置身滾滾紅塵浪滔天的我們，很難想象有那么一群人與這紛紛擾擾的時代脫節(jié)。然而，當有人告訴比爾·波特大陸的隱士傳統(tǒng)不復存在時，這個美國人卻與自己的攝影師好友毅然踏上了尋訪終南山隱士之旅。
說到隱士，“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明的詩和酒，我們再熟悉不過。除此之外，在我的印象里，他們似乎只是一個人轉換了時空和身份地出現(xiàn)，之后又不著邊際的消失，“歷史悠久，而又默默無聞”。但，或許只是一句話卻似蝴蝶微微振翅，帶來的風暴卻向著中華文明席卷而來。譬如這句“往者不可諫，來者猶可追”不知言者姓甚名誰，卻是知之者甚多。正如比爾所說，“他們孕育了精神生活之根，是這個世界最古老社會中最受尊敬的人”饒是時光流轉幾千年，仍是如此。
連知其不可而為之的孔子也無法否認他們的智慧，這智慧是隱者在獨處中變得更為智慧，更為仁慈；是在日月光交替的山之巔，他們清澈的'眸，是蒼鷹飛翔過銘心的眼，銳利地洞悉世事。他們懂得要與大自然的一草一木，一石一鳥，一山一泉融為一體。他們懂得順其自然，最簡單而又最難做到的生存智慧。時過境遷，比爾發(fā)現(xiàn)中國的隱士傳統(tǒng)不僅保存的很好，而且是中國社會很有活力的部分，這一點讓我驚訝。
《空谷幽蘭》讀后感 篇5
終南山之旅，讓比爾·波特寫出了這本《空谷幽蘭》。作為美國一個著名的漢學家，波特還翻譯出版了《寒山詩集》、《石屋山詩集》、《菩提達摩禪法》等著作的英文版。他作為第一個追尋中國隱士腳步并為之作書的人，《空谷幽蘭》出版后在國內引起了對終南山隱士近20年的關注和討論。比爾·波特信奉禪宗，在臺灣出家三年半，修行14年，娶了一位臺灣女子為妻。知道這本書的因緣是在20xx年某日的一份晚報，一個不起眼的角落提到了此書，后就一直想找來看看，想不到5年后才得以遇見。
這是一本關于隱士的書，在今天，隱士已不是我們類似于“商山四皓”的理解了，為逃避做官，為逃避亂世而隱居，而是專指修行的出家人和在家居士。對隱士而言，最重要的事情就是修行，雖然各人修行的起因不同，但目的都一樣，最終為了獲得生命的圓滿和提高生命的層次。隱士的修行生活很苦，但物質的'匱乏卻絲毫不影響他們心靈的寧靜。書里有這樣的一句話“他們都很清貧，但是他們的微笑，使我們覺得遇到了中國最幸福，最有智慧的人”。看破紅塵，紅塵是代表有物，不可能全部放下，但我們要做的是不讓紅塵來控制，讓它來來去去，接受最終人都要死的這個事實。從這個層面看，隱士們的修行，為解脫生死作了有意義的貢獻。他走訪的終南山是一座歷史名山，古跡眾多，作者很自然的看到許多被文革破壞的地方，雖然書中都是輕輕帶過，但看后卻讓人很痛心。
作者在寫書的時候沒有對佛教道教還有隱士做一點評價，也不提出自已的意見或看法，屬于一本紀實類的書籍。書挺好，不錯！
《空谷幽蘭》讀后感 篇6
小隱隱于野，大隱隱于市。
對于逃離紅塵，追求寂靜的隱士來說，他們在追求道的時候，要抵抗的是孤獨，寂寥，與貧乏的生活，衰老的身體。印象最深的是書中獨自隱居的一位尼姑，她說，她很孤獨，小茅屋的屋頂漏水了，她修不好。在她這里，我感覺到了真實。我們向往的隱居，是飄飄欲仙，是幽林仙人，是彈琴長嘯。然而現(xiàn)實修心的路上，卻是孤獨寂寥，貧乏困苦�；蛟S對于修心之人而言，這是一種修行。但這位女居士卻讓我們看到了真真修行的苦：生活的貧乏尚可抵御，來自心靈的空曠荒蕪足以使人恐懼。
大隱隱于市，少去了生活物資上的煩惱，于修心卻是增加了更多阻礙。與隱于野相反，他們在修心之路上，要抵御的是來自塵世的世俗、道德、利益紛爭、喧鬧……這條路更難更苦，誘惑更多。
但不論是在哪里隱居，不論以和種形式儒修也好，佛修、道修也罷，極其認同里面幾位隱士的觀點，這一切只不過是殊途同歸：他們對于道的最求都是一樣的，一樣的獻身于自己的理想境界。
個人認為，不同的`宗教他們的終極都是一致的，都是在追尋一種心靈上的皈依。不論何種修行，最后都是修心。
讀書亦是修行，我的修心又到了何種境地了呢？
最后，很感謝隨著作者游覽了終南山，見到了隱士這個雅號背后真實的一面，若是此生有機會，一定要去終南山看看，就暫且在此許下這個愿望吧！
《空谷幽蘭》讀后感 篇7
讀的不用心，不敢妄評，只是略微記一下書的大概內容：
看完了《空谷幽蘭》和《禪的行囊》這兩本書，如果我把它們說成是兩本別開生面的旅游指南，不知道這樣評論是不是對，一本是講述隱藏在深山的道士，一本是講述住著和尚的寺廟，作者的講述很是幽默，歷史和當今銜接的毫無縫隙，一個外國人，對古代的故事了解的那么多，真真的是讓人佩服。
感覺禪和道都是很深奧的，那些類似于文言文的文字——甚至比文言文更讓人不知所云，需要靜下心來慢慢的讀，慢慢的理解。
我去過的寺院不多，很早以前去過少林寺，去只是單純的去爬山，現(xiàn)在對少林寺已沒有了任何的印象。
16年去過開封的.相國寺，寺院里游客甚多，香火旺盛，寺院里的和尚誦經(jīng)念佛，好像只是為了讓游客拍照，擺擺樣子而已，呵呵，我這樣說似乎對一心向佛的師父們有點不敬了。
對于修行的人，我很想知道他們最后的開悟，悟到了什么呢？比如說一個禪師說的“吃茶去”，悟性高的人就會醍醐頓開，還有那沾花一笑，哎呀，不懂不懂，真是太深奧了，總是看的一頭霧水。
這塵世，我們看透了，便是看透了，我們看開了，也便是看開了，而禪和道卻是我無法深入的神秘世界，也許這就是無緣吧。
莫要笑我寫的這不倫不類的文字，我也不知道我寫的是什么！
《空谷幽蘭》讀后感 篇8
東方宗教，是交給你一個方法，此法學后習之，方的人生真諦，以至極樂境界。西方則只是一種許諾。
故而西方隱士自然少了。錢穆先生認為，西方世界的哲學，是外擴的'哲學。是讓人在外部世界中取得人生的意義，比如對于微觀宏觀的孜孜探求，對物質享受和個人成就的種種追求。東方哲學，是內省的哲學，依靠向內心的發(fā)省，來追求人生的境界。儒釋道，都是東方產(chǎn)物，自然是這個邏輯。
也便理解了隱士的存在，因為藏于深山，并不是折磨，是一種通往至真境界的捷徑。
《空谷幽蘭》讀后感 篇9
讀此書之前，閱了一下書評，其中一個觀點“大隱隱于市”引起了我的興趣。讀完此書后有一些小小的體會，也查閱了一些資料，加深了對“隱士”的理解。此書敘述了一位外國友人尋訪中國隱士的“游記”。書中描繪了中國的山川地貌，也宣揚了中國的宗教文化，提供了很多的歷史素材。與宗教修行者的`對話中也為讀者提供了很多值得回味的精神糧食。對有宗教文化興趣的讀者來說，也是一次有意思的思維拓展。
對我來說我更想談談我所理解的“隱士”。成為隱士的人，有出于社會原因，學問原因，宗教原因。其中包含了厭倦宮廷生活的貴族，懷才不遇的官著，不愿放棄自己原則的學著，和有堅定宗教信仰的教徒……這與我們很多讀者所理解的“隱士”是有些區(qū)別的。再來分析一下被人們廣泛流傳的經(jīng)典句“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝。”查了一下此句大概的意思是:有能者，借希望于周圍環(huán)境忘卻世市，沉溺于世外桃源為小隱；有能力者，匿于市井，認為那是臥虎藏龍之地，為中隱；頂尖人才者，隱于朝野，置身喧囂時政，卻能大智若愚，淡然處之，為大隱。綜上，可以得出此語僅能代表一類人，且不可貿然強加于隱士身上，特別是有宗教信仰的修行者身上。
宗教文化，歷史悠久，道法深邃。成為一個真正的修行者，首先需要修度的就是一顆清新寡欲之心。而對于人來說，置身滾滾紅塵，每天面對欲望顛沛，能保持自持修行的堅韌，保持潔凈不受干擾是一件非常艱難的事情，所以才有那么多的修行者選擇歸隱。況且，能在密林，山野中獨居，潛心修行本就是偉大的冒險，所以空谷生幽蘭。
我非常喜歡文中一位道者說的話“當人們努力尋找道的時候，他就失去了道。他們混淆了有和無，我們所能做的一切只是修德（美德，精神力量），德包括我們的精神，我們的心，我們的想法�！蹦軌蜃裱返�，良知，即使只是一個平凡人，也可以在心里生出一朵清香簡單的蘭花。
《空谷幽蘭》讀后感 篇10
本書寫了作者為解決一個疑問“現(xiàn)在中國還有沒有真正的隱士？”親自來中國探訪，其間他遇見了許多道士和和尚，踏過了許多名山。即使在現(xiàn)在經(jīng)濟越來越發(fā)達的今天，作者發(fā)現(xiàn)還是有真正的隱士的。他們喜歡安靜，住在沒有人的'大山深處。作者贊揚他們是這個世界上最有智慧的人。
相對于佛系生活，隱士的生活才能得到真正的快樂。佛系青年身處大城市中，沒有很強的欲望，一切隨之自然。但兩者最大的不同在于隱士有一個集中的目標，那就是追尋生于斯，回歸于斯的那個無——道。而城市中的人們不如說是一種迷惘，并沒有什么確定的目標——即使是隱士那種飄渺的目標。
大城市中的人的迷茫正是由于沒有明確集中的目標，生活隨波逐流。而隱士之所以不會空虛寂寞，只因為他們將全部精力都用在了修行上，即使有些人不理解，即使他們吃不多穿不多，但他們才是內心強大的人。
所以現(xiàn)在處在城市中的我們，即使沒能去大山深處修行。也愿能在自己的人生旅途中有明確而執(zhí)著的追求，而不是去虛度這一生。
《空谷幽蘭》讀后感 篇11
此片段節(jié)選自慶山《清醒紀》之“空谷幽蘭”
隨著這個美國男人足跡的深入和切身的交往，他會發(fā)現(xiàn)他所尋找的那些隱士，并不是他理想意念中的那些人：在云中，在松下，在塵世外，靠著月光，芋頭和大麻生活。所需的只是一些泥土，幾把茅草，一塊瓜田，數(shù)株茶樹，一籬菊花，風雨晦暝之時的`片刻小憩。
相反，他們或者承擔深重的孤獨與貧寒，棲息在僻靜無人抵達之處，或者在寺廟里忍受著游客喧囂，瑣碎雜務，無所事事，或者疾病纏身，平靜等待死亡降臨。他們生活里并不是沒有任何缺陷。而唯一相同的是，他們擁有靈魂深處純粹而堅定的一簇火焰。那就是堅持和相信自己的修行。
道教徒和佛教徒尋求的是不變的東西。這是他們不追名逐利的原因。尋求的只是道，就是我們生于茲，回歸于茲的那個無。我們的目標就是要與這個自然的過程融為一體。一位道長在采訪中說。
對于城市中的人來書，置身滾滾紅塵浪滔天，每天面對無數(shù)欲望顛沛，若能保持自持修行的堅韌，遵循品德和良知，潔凈恩慈，并以此化成心里一朵清香簡單的蘭花，即使不置身于幽深僻靜的山谷，也能自留出一片清凈天地。
這是此書最為普及的意義。
《空谷幽蘭》讀后感 篇12
空谷幽蘭，洞人心性，這是一本關于中國隱士的書。隱之于顯，終歸是一種形式。無論禪隱抑或道隱，都寄托在環(huán)境中獲取某種心境。
隱士文化向來不是中國文化的主流，“終南捷徑”所道出的更是“隱”的微妙意味。至于尋佛問道之隱，又是另說。禪意與道意均指向一種終極意義，佛教的涅槃與道家的飛升，所強調的都是對自我的超脫，而其所用的方法都聚焦內心。這種近乎極致的自我挖掘，似乎很自然的同形式上的與世隔絕相結合，以環(huán)境滋養(yǎng)心境。如此看來，所謂隱士，既有內心之隱，又指涉一種生活方式。修佛與修道雖是修心，但對于大多數(shù)人來說，心之歷練，最艱難之處在于排除環(huán)境的干擾。藏之名山的修行之道對于斷除雜念，與天地共鳴，無疑有著絕妙的功效。問題在于，這種隔絕的`小世界，雖然很容易的導向空與無的參悟本性，但也很自然的束縛了人的視野，一不留神走向一種偏執(zhí)，以致于更像是一種迷信。
所以，古來入世后隱的人們，所尋求的多在于一種隱士環(huán)境，以此來平和心境。而對于那些修行者，遠處看起來仙風道骨，實則是另一個獨立世界，當然，有時也是我們煩擾世俗生活的一種寄托。
《空谷幽蘭》讀后感 篇13
作者以雙重身份對中國隱士進行探索，并行敘述，首先以居士身份敘述，對修行的解讀實屬深刻理解，而作為美國人對中國社會文化的了解深度及覆蓋面，對我也是耳目一新，佩服佩服。借用隱士們的話強調“慎獨”，雖然以敘事的手法，但描寫的“在云中，在松下，在塵世，靠著月光、芋頭和大麻生活，一塊瓜田，數(shù)株茶樹，一籬菊花，風雨晦冥上時的片刻小憩…讓我不知覺掉進去，與作者共欣賞那幅意境；
從時空中穿梭，把薩滿教、黃帝、老子、王維、李白、杜甫請來，又把張良、諸葛亮送走，八仙、商山四皓穿插其中，埃及金字塔與黃帝統(tǒng)治的一百年做對比當陪襯，《山海經(jīng)》當傳奇，一副你登罷后我上場，白駒過隙，任逍遙的'自在水墨圖呈現(xiàn)在我腦海；對隱士的探訪終于“小隱隱于野，大隱隱于市”的瀟灑一笑。
《空谷幽蘭》讀后感 篇14
美國當代漢學家比爾·波特曾經(jīng)寫過一本《空谷幽蘭》。他在1970年于哥倫比亞大學攻讀人類學博士時，機緣巧合之下開始學習中文，從此愛上中國文化。繼而在1972年赴我國臺灣地區(qū)一所寺廟修行，后來又到終南山尋訪隱士。
他在臺灣時還翻譯過他認為是中國最偉大的隱士的詩：《寒山詩》《石屋山居詩》。讀《寒山詩·一三一》，意境極佳：昨日何悠悠，場中可憐許。上為桃李徑，下作蘭蓀渚。復有綺羅人，舍中翠毛羽。相逢欲相喚，脈脈不能語。
唐代隱士寒山子因長期隱居臺州天臺縣西之寒巖幽穴中，故以“寒山”稱之，又稱“貧子”。他也是一位詩僧，論及流派應屬于“天臺宗”，與拾得、豐干合稱“國清三賢”。寒山子好吟詩唱偈，其詩頗富哲理，《四庫全書總目提要》說：“其詩有工語，有率語，有莊語，有諧語�！币虼耍拼鱾髦骸凹矣泻皆�，勝汝看經(jīng)卷。書放屏風上，時時看一遍�！彼未詠�，寒山詩受到蘇軾、王安石、黃庭堅、朱熹的青睞，和詩迭出。
比爾·波特在書中寫道：“我僅僅想知道隱居這種生活方式在中國是否還存在，我決定親自去弄個明白。不久之后，我發(fā)現(xiàn)隱士傳統(tǒng)不僅存在得很好，而且是中國社會很有活力的部分，我覺得必須把這個情況介紹給西方人。我想讓西方各種宗教的修行者知道，盡管中國曾經(jīng)經(jīng)歷過戰(zhàn)爭與革命，但修行人仍然堅持修行，我希望以此給西方的修行人以鼓勵。他們怎會無動于衷？我想這是因為我羨慕這些隱士，他們所做的正是我的夢想與希望。”
比爾·波特是個中國通，他對中華文化的研究十分深入。他發(fā)現(xiàn)：“這些隱士似乎與時代脫節(jié)，卻并不與季節(jié)脫節(jié)；他們去平原之塵埃，而取高山之煙霞；他們歷史悠久，而默默無聞——他們孕育了精神生活之根，是這個世界上最古老的社會中最受尊敬的人。”“以山為宅，以草為堂�！碧拼嫾冶R鴻隱于嵩山，博學善書、工畫，頗善籀、篆、隸、楷，其山、水、樹、石皆有平遠之趣，筆意清氣襲人，與王維相埒。開元中屢征不起，賜隱士服，為營草堂居之。嘗聚徒五百人之多，所居室號“寧極”，還創(chuàng)作了長卷紙本墨筆畫《草十志圖》，并做十體書題詩其上。
讀《空谷幽蘭》敲開空谷幽蘭之門，打開散文模式。推開記憶與文字的閘門，耳聽蘭花開放的聲音。下午好好補了一覺，買了支高大上的毛筆，所以我今夜需要給大腦補點乳酪，以至于可以“醍醐灌頂”，醍醐是什么鬼？其實就是牛奶之類的.營養(yǎng)品，直接往頭頂澆注。很早以前犯傻，夢想當個“女隱士”，或者像金庸大俠筆下的小龍女一樣：在絕情崖谷底的水下桃花源里，支起一間茅屋，吃著各種花瓣、野果、花粉度日，心里住著一個人——她的過兒。
今日感恩節(jié)，感恩周遭人的耐心、包容與理解，我確實過成了現(xiàn)實版的小龍女，因我也屬龍。終日里也確是有食用些花果、花粉、清茶的習慣。只不同的是：我可沒有小龍女那么苦情，要等待楊過十六年。而我一直在等，等著哪一天我老去，還能翻閱年輕時留下的文字和星星點點人生的悸動，還有那些我所珍惜與留戀的回憶與今生今世。
愛過我的，我感恩他們的好心來救贖卑微渺小的我；我害過我得，我也感恩他們祖宗八輩，陷害與責難使我更加勇敢。我如同懸崖峭壁上開出的潔白雪蓮，在這個薄情的塵世里，依然愿意相信“真情可貴”，從而繼續(xù)深情演繹我的“寫花人生”。
每天蹲家里獨自牛逼，不太愛社交，也不常接待客人。不太喜歡出門，不也想揚名立萬。純粹寫點文字，主要是保持閱讀習慣，這樣的日子多么恬靜�。∫驗槊總�人的精力是有限的，只盼望別人也能理解我的初衷與苦衷。
某天，很欣喜地翻開這本《空谷幽蘭》的序言，深有同感。書買來，很多年都束之高閣，有時候真的不是每一本都讀過，我也只能慢慢看，如果讀一本書做不到認真品讀，又何苦讀它呢？獨處的樂趣也應是：打心底里的喜歡，唱著這出沒有觀眾的“獨角戲”，孤芳自賞而已。如若像怨婦一樣無病呻吟和空虛寂寞冷，那獨處就失去了其意義與價值。
每天開啟“自嗨”模式，心情快活賽神仙。曾經(jīng)有閑人常要打擾“清歡”時，我就一句話回復：別來無恙——你別來，我就無恙！“士為知己者死，女為悅己者容�！笆俊庇袔追N呢？簡單說有四種：文士、武士、俠士、隱士。我是習慣定期把朋友圈范圍縮小很多：把不太臉熟的、沒有精神和情感交集人統(tǒng)統(tǒng)刪掉，因為我只想當個“女隱士”。
晉代王康琚有詩《反招隱詩》曰：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史。”再說了，我這暴脾氣也就是個“脫離群眾”的命，“一蓑煙雨任平生”翻譯成現(xiàn)代口語為：愛誰誰！
《花間醉語》
玉蘭本幽香，何來負韶華。
獨立在空谷，南山落滿梅。
泉水清波下，蕩滌出牖戶。
本來無驚擾，歲月兼澄明。
時序更替快，凋零隨風起。
幽居在空谷，梅花落南山。
在山泉水清，出山亦不濁。
天寒翠袖薄，日暮待夜長。
《空谷幽蘭》讀后感 篇15
有這樣一群人，他們看落雁修竹，月升日暮，行到水窮之處，隱于深云之中，不與人溝通交流，執(zhí)著于尋找自己的“道”。他們，是當代中國人熟悉又陌生的隱士。
《空谷幽蘭》這本書便是美國作家比爾·彼特來到終南山尋找隱士的故事。書中的隱士們，在自己僅有的一方天地里靜靜地冥想，有時，他們甚至可以幾個月不吃東西，一直靜坐，好似皎然筆下那句詩“醉臥白云閑入夢，不知何物是吾身”，只是，他們醉的不是酒，而是醉于道，醉于回歸自我，回歸自然。
《老子》中有一句話：“大曰遠，遠曰逝，逝曰反�！贝蟾乓馑季褪鞘篱g萬物有其運行規(guī)則，他們都在循環(huán)反復，包括我們的生命。懂得把握，才能知道何處是歸途。
想起陶淵明《連雨獨飲》中：“形骸久已化，心在復何言！”心與形，是兩個存在，“心”是真正的自我，而“形”，是外在的名利。萬物有性，所謂“人性”，就是率真純粹，一顆不刻意、不雕琢、不做作的.心，這樣，才永不泯滅。
《莊子·天地》中有一個抱甕灌畦的故事。傳說孔子的學生子貢，在游楚返晉過漢陰時，見一位老人一次又一次地抱著甕去澆菜，就建議他用機械汲水。老人不愿意，并且說：這樣做，為人就會有機心。也許你會覺得故事里的老人愚蠢又可笑，可是它體現(xiàn)了莊子那種“道法自然”的思想。
可是，正如學者智效民在《民國舊夢》中所描述：“在一個以權謀私甚囂塵上，金錢鋪路不足為奇的社會，人們紛紛放棄普通平凡的生活，而是把出人頭地、高人一等當做自己的夢想，就造成了一個病態(tài)的社會�！比缃�，誰沒有“機心”呢？
當然，并不是要讓每個人都像終南山的隱士們那樣，放棄舒適方便的生活，決意歸隱于深山中，與鳥獸同眠，花草為友，而是要有如陳寅恪先生所說的“自由之學術，獨立之精神”。自由，是人人都渴望的；獨立，是人人必須要做到的。但是，我們要問自己，我們足夠自由，足夠獨立嗎？自由，就不會被誘惑所綁；獨立，就不會被欲望所左右。說到底，人們都有一顆“機心”。而隱士們能夠自由、獨立，正是因為他們能守住心中的一方凈土，他們“守拙”，懂得舍棄，像弗蘭茨·卡夫卡說：“我不想要什么東西，只想從深淵伸出雙手就出自己”。
回歸自然，回歸自我，會使人感覺到純凈、美好。林語堂在《吾國與吾民》中說：“它教會人們靜聽雨打芭蕉的聲音，欣賞到村舍炊煙裊裊升起，在杜鵑的啼唱中體會到思念游子之情……”春則覺醒而歡悅，夏則在小憩中聆聽蟬的歡鳴，秋則悲悼落葉，冬則雪中尋詩。
田園、山林并不獨屬于謝靈運、陶淵明、王維、孟浩然，我們每個人心中都有屬于自己歸隱的地方，能夠領悟到莊子所言的“法天貴真”。懂得舍棄。懂得回歸，才能再一次出發(fā)，走得更遠。讀比爾的《空谷幽蘭》，你的心靈將會得到一次沐浴，一次升華。
《空谷幽蘭》讀后感 篇16
讀這本書之前，我在思考一個問題“大隱隱于市，小隱隱于野”究竟該如何理解。我以前的理解是那些所謂的“大隱隱”是不是沒有原則的人，因為沒有原則所以沒有堅持，這樣才可以在混沌復雜的紅塵之中和任何人、事都和諧相處；進而又傾向于“小隱隱”比“大隱隱”更讓我欽佩，原因是：我以自身的局限性出發(fā)考慮，在我淺薄的認知內覺得還沒有賢者能做到大隱隱，而做到小隱隱的人是真實存在而且可敬的，比如陶淵明。就在這自身局限的思維下，我開始讀了這本書。
這本書作者的記錄真實所以親近人，譯者的國文水平也是超一流的，在這贊一個！在兩者的融合下，從這部作品中我能體會到作者上下而求索的艱辛；坐觀庭前觀花落的自在；山中隱士們的`超脫與面對人生的智慧；以及我自己心靈的凈化和靜思；等等。
在獨罷此書，我對“大隱隱于市，小隱隱于野”有了一點點新的理解，即所謂“大隱隱”是大有人在的，應該用同學的一句“他們藏得太好了，以至于我們很難發(fā)現(xiàn)”來描述，比如：蘇東坡和王維。在假期聽蔣勛老師的音頻時有毛皮地接觸到一點蘇東坡，印象最深的一點就是東坡先生一生被貶多地，但一直以一種高昂和飽滿的樂觀心態(tài)去面對人生，從“老夫聊發(fā)少年狂”也可見一斑。面對不同的地方，究竟何處是家？心安之處便是家吧。在面對人生起伏的時候這種態(tài)度也讓他受益匪淺吧。突然想到了三起三落，這也可以算是當代版的“大隱隱”吧？而王維算是半個“大隱隱”吧，在仕途失意前期雖也在輞川別墅和朝野之間走尋，但最終也身隨心前往佛教和自然的神圣國度。
“大隱隱于市”者不爭不是因為沒有自己的原則，而是因為心胸的寬度和思想的厚度已經(jīng)超越了一般常人所能駕馭的疆域，所以他們能看清也看輕很多人事，他們不埋頭處理人際的復雜和身物的享受，卻傾心于宇宙的浩瀚和自然的神奇。他們在世上的目的恐怕主要就是要去悟道，去尋求天人合一的大我境界，去體會并洞悉宇宙蒼生的玄機。你可以說他們是幸運的，幸運到可以“眾人皆醉我獨醒”；也可以說他們是不幸的，匆匆在世走一遭為何不“人生在世須盡歡”？這沒有對錯的分別，只是個人認識觀的不同。
這篇讀后感只是個人觀點，舉例和文法的使用上若有不同意之處，也希望觀者能指出，一起商榷。
本人讀書不多，發(fā)表讀后感也是一種記錄閱讀和目前思考結果的方式，寫出來和大家分享也希望觀者有意見和建議都說說，我也會辯證地思考和反省。諸位愛好閱讀之士，也算是大家一起探討學習，享受思維碰撞的快感吧！
爭辯是表象，以求通過不同觀點的碰撞看清這個世界，然后愛它。
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