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《經(jīng)典常談》讀后感(通用16篇)
當(dāng)品讀完一部作品后,你心中有什么感想呢?需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎?下面是小編精心整理的《經(jīng)典常談》讀后感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
《經(jīng)典常談》讀后感 1
這個(gè)暑假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū),該書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文學(xué)的基本知識(shí),囊括了朱自清先生對(duì)于例如四書(shū)五經(jīng)等一系列諸子百家作品的獨(dú)到見(jiàn)解,可謂是國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū),讓我深有感觸。
朱自清先生的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是:說(shuō)文解字,周易,尚書(shū),詩(shī)經(jīng),三禮,春秋三傳,四書(shū),戰(zhàn)國(guó)策,史記漢書(shū),諸子,辭賦,詩(shī),文。書(shū)中自序中說(shuō)各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將小學(xué)書(shū)放在最前頭。所以這樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō),要讀懂這些書(shū),特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開(kāi)始,所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。
通觀整本書(shū),朱自清先生不僅對(duì)于每一部著作都做了精辟的解釋?zhuān)渲懈怂约邯?dú)到的見(jiàn)解。讀完這本書(shū),給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的經(jīng)典常談,更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的'導(dǎo)讀。
縱觀世界,現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,世界市場(chǎng)也已經(jīng)初具規(guī)模,在我們的生活中,充斥著各種新的文化,作為新時(shí)代的我們,已經(jīng)越來(lái)越少的在關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化,越來(lái)越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育,越來(lái)越少的孩子了解我國(guó)古代還有如此精妙的作品,當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前,我只知道我國(guó)古代有一段時(shí)期百家爭(zhēng)鳴那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品,但我并不了解它們,直到我讀了這本書(shū)我才知道,我國(guó)古代的作品,是我國(guó)歷史上最璀璨,也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。
雖然,我們目前無(wú)法改變這些我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向沒(méi)落的現(xiàn)狀,但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū),而朱自清先生的這一本書(shū)正好充當(dāng)了這一角色,他在這本書(shū)中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典,更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因,在這本夾敘夾議的書(shū)中,我了解了我國(guó)古代經(jīng)典的博大精深。
那么然是經(jīng)典常談,那么這也就說(shuō)明我們不應(yīng)該卻忘記這些經(jīng)典,因?yàn)闊o(wú)論什么時(shí)候,學(xué)習(xí)這些經(jīng)典對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是有意義的。
《經(jīng)典常談》讀后感 2
暑假里匆匆觀覽了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》。
中國(guó)是個(gè)歷史悠久的國(guó)家,在漫長(zhǎng)的歲月中,先人留下的許多的文化遺產(chǎn)。這些經(jīng)典多而難讀,讓人望而生畏,敬而遠(yuǎn)之。朱自清先生似乎見(jiàn)到了這個(gè),整理了經(jīng)典,就有了《經(jīng)典常談》一書(shū)。這部書(shū)所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書(shū)五經(jīng)”等著作,是群經(jīng),史,子,集四部中的一些最廣為流傳、最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是:說(shuō)文解字,周易,尚書(shū),詩(shī)經(jīng),三禮,春秋三傳,四書(shū),戰(zhàn)國(guó)策,史記漢書(shū),諸子,辭賦,詩(shī)第,文第。書(shū)中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭!边@樣的次序能讓讀者更好地理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō),要讀懂這些書(shū),特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開(kāi)始,所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。說(shuō)起《說(shuō)文解字》,原先我家有一本,一直沒(méi)有人看以至于忘記了家里的這本書(shū),后來(lái)有需要就又買(mǎi)了一本,放到書(shū)柜里時(shí)才發(fā)現(xiàn)原來(lái)那里已經(jīng)有一本了!督(jīng)典常談》也是這樣,假期里想看一本書(shū),一翻,這個(gè)書(shū)有兩本,不同出版社出版。買(mǎi)了一次還要再買(mǎi)一次,想來(lái)這書(shū)確實(shí)是好書(shū)啊,就是沒(méi)有去讀它。經(jīng)常是買(mǎi)了書(shū)不讀的`大有人在啊。在我們的生活里,慢慢地讀書(shū)、品味書(shū)香已經(jīng)成為奢侈的事物,大人、小孩讀點(diǎn)好書(shū)不容易啊。
朱先生的這本書(shū)被稱(chēng)為“經(jīng)典常談”,其實(shí)應(yīng)該是“經(jīng)典導(dǎo)讀”。眾所周知,我國(guó)舊時(shí)的教育就是讀經(jīng)的教育,讀經(jīng)是唯一的項(xiàng)目,新式教育廢止了讀經(jīng)。民國(guó)后,雖然有讀經(jīng)運(yùn)動(dòng),但是都失敗了。在近年的素質(zhì)教育浪潮中,逐漸地,讀經(jīng)成為熱門(mén)項(xiàng)目,如我這般的人,讀書(shū)的時(shí)候沒(méi)有讀經(jīng)典,做了媽媽后,和孩子一起讀,雖然沒(méi)有國(guó)學(xué)基礎(chǔ),但是朱先生的經(jīng)典導(dǎo)讀應(yīng)該算是通俗易懂。書(shū)是薄薄的一本,即使一些生僻的文字,讀起來(lái)也不會(huì)費(fèi)很多時(shí)間。所以,建議大家有空讀一讀,從經(jīng)典文字中去關(guān)注華夏文化,就是希望“讀者能把它當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海里去!
讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
《經(jīng)典常談》讀后感 3
朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》,也許正是認(rèn)識(shí)到了在他那個(gè)時(shí)代,我們過(guò)去的教育在某一個(gè)方向有所缺失,或者太超前,或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說(shuō):“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!边@句話放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者,平民還是教授,在求知的路上,人們總會(huì)錯(cuò)過(guò)一些,迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》,正是引導(dǎo)那迷途之人,迷茫之人,去“見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番”的.指明燈。
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”,朱先生將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇,仿佛列了一個(gè)書(shū)單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書(shū)》,他不征引這部被稱(chēng)為“中國(guó)最古的記言歷史”的古典中的人言,卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝?shū)》流傳的曲折,探究今古文之爭(zhēng)的淵源,讓人不禁好奇,是怎樣的一部《尚書(shū)》,能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》,他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說(shuō)事,卻講太史公一生如何坎坷,如何發(fā)憤,如何終成一家之言,在史記的大身影下畫(huà)出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩。
《經(jīng)典常談》讀后感 4
趁著這個(gè)寒假,我讀完了朱自清先生所寫(xiě)的名著《經(jīng)典常談》。《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專(zhuān)門(mén)為中學(xué)生撰寫(xiě)的,因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識(shí),所以它也被立為了初中必讀書(shū)目之一。
朱自清原名自華,號(hào)實(shí)秋,后又改名自清,字佩弦。原籍浙江紹興,出生于江蘇省東?h(今連云港市東海縣平明鎮(zhèn)),后隨父定居揚(yáng)州。他是中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士!督(jīng)典常談》這本書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文化的一些基本知識(shí),還包括了朱自清先生對(duì)四書(shū)五經(jīng)的一些獨(dú)到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共主要包括《說(shuō)文解字》,《周易》,《尚書(shū)》,《詩(shī)經(jīng)》,《三里》,《春秋三傳》,《四書(shū)》,《戰(zhàn)國(guó)策》,《史記漢書(shū)》,《諸子》,《辭賦》,《詩(shī)》,《文》,還有系統(tǒng)性的'介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書(shū)可謂是滿滿的都是作文吧知識(shí)。
我想,撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法:所有人都能看到這本書(shū),書(shū)中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對(duì)經(jīng)典的無(wú)限興趣,對(duì)經(jīng)典的空前熱愛(ài),將他們都引到經(jīng)典的大道路上,使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國(guó)策》里,蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,于是他發(fā)奮努力,夜里讀書(shū)“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來(lái)合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪!边@就是世態(tài)炎涼,多少悲從中來(lái),在失意之時(shí),所有的至親都對(duì)你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷,正因?yàn)槿绱耍圆乓颖兜呐,干出一番事業(yè),讓曾經(jīng)看不起你的他們,不得不對(duì)你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書(shū)后一直記得的。
看完這本書(shū),我感覺(jué)它不僅僅是一本記錄經(jīng)典內(nèi)容的書(shū),而是一個(gè)帶領(lǐng)我們?cè)诮?jīng)典大海中遨游的指南針。
《經(jīng)典常談》讀后感 5
“經(jīng)典名著”就是我們中小學(xué)生必不可少的一門(mén)課程,這是我第一次接觸,雖然之前也看過(guò),但是真正接觸的時(shí)候,卻還是感覺(jué)有太多東西要去看的,以前都不明白,但是經(jīng)過(guò)一個(gè)假期的努力,以前的一些看起來(lái)不是那么簡(jiǎn)單的。
“經(jīng)典名著”就是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一。這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華,這些財(cái)富也是我們中華民族的寶貴精神財(cái)富之所在。
讀了《經(jīng)典常談》之后覺(jué)得這門(mén)課很有意思,這門(mén)課不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種升華,也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承!督(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的一個(gè)展示,它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵,也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解。
讀完這本書(shū),我對(duì)中國(guó)文化的博大精深有了更深的理解,也讓我們了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的`主要精華,我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精華之寶,也是我們今后的人生道路上的精華。
《經(jīng)典常談》讀后感 6
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》,我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪,沉浸在這本書(shū)所呈現(xiàn)的高度和深度,以及我所能接受的程度,不禁感嘆中華文化之博大精深,在幾千年的滄桑巨變中,依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝,依舊是讓我如此期待。在幾千年歷史的長(zhǎng)廊里,人物和中華文明一樣,都在不斷前進(jìn),整體更簡(jiǎn)單。魏晉時(shí)期形成的楷書(shū)一直沿用至今。今天,文字仍然是國(guó)家和人民之間的重要橋梁。
《諸子》第十中,同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛(ài)非攻”,超越了時(shí)代,在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國(guó)所提出的“全面建成小康社會(huì)”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛(ài)”的真實(shí)寫(xiě)照。
文化的力量可以跨越時(shí)空的阻隔。每一個(gè)思想都是祖先智慧的結(jié)晶;每次回頭看他們,都是文化傳承智慧的結(jié)晶;每次回頭看他們,都是一種文化傳承。
驚訝與自豪之余,我深深嘆了口氣:在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代,大多數(shù)人往往害怕中國(guó)經(jīng)典,結(jié)果就是遠(yuǎn)離它們。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的基因。也許現(xiàn)在已經(jīng)不是顯性基因了,但它還是潛移默化的'影響著我們的生活。很可惜,但是很多人都沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。
當(dāng)我們將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行時(shí),我們的個(gè)人生活就會(huì)錦上添花,刻苦學(xué)習(xí)時(shí),我們知道了“溫故而知新,可以為師矣”;為人處事時(shí),我們明白了“己所不欲,勿施于人””……
我相信,常讀經(jīng)典,扎根傳統(tǒng)文化,一定會(huì)讓我們血管里流淌的中國(guó)紅更加耀眼。我相信,這個(gè)讓中華文明屹立千年的文化瑰寶,一定會(huì)讓我們偉大的祖國(guó)在新時(shí)代傲然屹立于世界民族之林!
《經(jīng)典常談》讀后感 7
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū),自朱自清先生逝世已六十余年年,看了這本書(shū),書(shū)中字2020里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。
書(shū)中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對(duì)《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析,為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開(kāi)啟門(mén)徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書(shū)的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字2020記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書(shū)籍,這些書(shū)籍共有十三種。這十三種書(shū)籍的`作者,產(chǎn)生的原因,書(shū)的內(nèi)容,及該書(shū)所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書(shū)的內(nèi)容。這本書(shū)既可以看做是散文集,又可以看做是教科書(shū),因?yàn)橹煜壬跁?shū)的序言里說(shuō),經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
《經(jīng)典常談》讀后感 8
讀《經(jīng)典常談》談國(guó)學(xué)經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任,他們輪流坐莊,羅常培、朱自清和聞一多,其中對(duì)我個(gè)人而言最能叫上名字的就是朱自清,因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過(guò)他的三篇文章:《春》、《背影》和《荷塘月色》,其他兩位大家知之甚少。即便對(duì)于朱自清先生也并不知道多少,不知道還有什么作品或者什么精妙。今日讀了一本1942年其編寫(xiě)的《經(jīng)典常談》,一本大師編寫(xiě)的了解中國(guó)古代文化中國(guó)古代文化典籍的入門(mén)指南,才領(lǐng)略了大師的對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來(lái)。這是他寫(xiě)給中學(xué)生的一本書(shū),普及中國(guó)傳統(tǒng)文化,沒(méi)有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造,卻是“發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化”,對(duì)歷史經(jīng)典的“切實(shí)而淺明的白話文白話文導(dǎo)言”。
對(duì)于中國(guó)的文學(xué)經(jīng)典,雖然每個(gè)中國(guó)人都度過(guò)第一點(diǎn),但我想有宏觀了解的卻不多見(jiàn)。既沒(méi)有人教,也沒(méi)有人談。朱自清先生寫(xiě)《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”,“幫助人們以有效的時(shí)間、最快的速度、最好的效率,從浩繁的書(shū)海中獲取對(duì)自己有用的'知識(shí),以集成和發(fā)揚(yáng)前人寶貴的精神財(cái)富”,通過(guò)這本書(shū)讓我們“閱讀經(jīng)典”,了解經(jīng)典。中華文字3000年,最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結(jié)繩而治”,“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲,用于記錄文化歷史的開(kāi)端“卜辭”。傳說(shuō)的“倉(cāng)頡”或許是“商契”,商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”(大篆),后來(lái)秦始皇統(tǒng)一中國(guó),秦國(guó)的文字小篆成了國(guó)書(shū)。古代文字四種書(shū)寫(xiě)方式,契、鑄、書(shū)、印,對(duì)應(yīng)的不同的材料“骨、銅、簡(jiǎn)、泥”而異。這是來(lái)自于《說(shuō)文解字》的知識(shí)!兑捉(jīng)》代表了中國(guó)人的智慧,“河出圖,洛出書(shū)”,這是傳說(shuō)的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”,蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”,“筮短鬼長(zhǎng)”,古代判斷小事吉兇用筮,大事吉兇采用卜!兑捉(jīng)》原來(lái)是一部切用的筮書(shū),包含三部分:連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué),民眾的《周易》是種巫術(shù)!渡袝(shū)》大部分也是卜辭,是當(dāng)時(shí)的“雅言”,包括“虞、夏、商、周”四個(gè)朝代的號(hào)令,這些號(hào)令多成為“誓”和“誥”。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”,軍事的叫“誓”,君告臣的叫“命”,臣告君的有時(shí)叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案,改稱(chēng)為《尚書(shū)》,“上古帝王的書(shū)”。值得注意的是王肅的《古文尚書(shū)》是偽書(shū),伏生《尚書(shū)》才是真本。歌謠是《詩(shī)經(jīng)》的源頭。
隨口唱的是徒歌,隨著樂(lè)器走的是樂(lè)歌。歌謠的詞由樂(lè)工記錄下來(lái)就成了《詩(shī)經(jīng)》!霸(shī)言志”,志不是抒情,而是關(guān)聯(lián)著教化或政治?鬃訉(duì)詩(shī)斷章取義,詩(shī)被用來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人,是要鼓舞人、聯(lián)合人,增加閱歷,教化眾人。天地君親師,代表《禮》的三本:天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源,禮包羅萬(wàn)象,人情不能忘本。儒家教人和平、教人節(jié)制,建立社會(huì)秩序和政治制度,就要遵守“禮”,叫做“禮治”。“春秋”是古代記事史書(shū),傳說(shuō)孔子作《春秋》,“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個(gè)目的:征實(shí)和勸懲!蹲髠鳌、《公羊傳》、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重?cái)⑹,公、谷重解?jīng)!蹲髠鳌穮⒖既杭,詳述史事!洞髮W(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》是四書(shū),要先讀《大學(xué)》,再讀《論語(yǔ)》《孟子》,最后讀《中庸》,以求古人之微妙處,《中庸》傳授心法,是儒教道統(tǒng)的根本。韓魏趙三國(guó)分晉,田齊代姜齊, “爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”,春秋進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)。六國(guó)親秦抗秦,即是“合縱”“連橫”,202年的歷史,劉向編纂成了《戰(zhàn)國(guó)策》,“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng),棄仁義而用詐譎,茍以取強(qiáng)而已矣”!妒酚洝贰稘h書(shū)》無(wú)人不知,無(wú)人不曉,“紀(jì)傳體”史書(shū),是二十四史“正史”的源頭。兩書(shū)各有所勝,班、馬并稱(chēng)!妒酚洝肥峭ㄊ罚涗浀綕h武,《漢書(shū)》是斷代,起于高祖終于王莽之誅。
《史記》成于司馬一人之手,“文直而事核”,《漢書(shū)》成于四人之手,“文贍而事詳”,異曲同工,并稱(chēng)“良史”。諸子百家源于士農(nóng)工商,源于詩(shī)禮樂(lè)崩,“持之有故,言之成理”,儒墨老陰,諸子爭(zhēng)流;獨(dú)尊儒術(shù),多虧董仲舒!辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”,最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩(shī),是我國(guó)特有的體制,雖有韻,但是接近于文。漢武立樂(lè)府,調(diào)子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩(shī)的源頭。建安三曹用樂(lè)府舊題改作新詩(shī)。晉代阮籍奠定了五言詩(shī)的基礎(chǔ)。唐初仿作樂(lè)府,始有七言詩(shī)。李白杜甫提升了唐詩(shī)的高度。最早的問(wèn)是商代的卜辭,就是一些簡(jiǎn)單的句子,最早用于記言、記事和訴訟。文的標(biāo)準(zhǔn)有梁照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領(lǐng)文走上平正通達(dá)之路。“顧問(wèn)不宜說(shuō)理”,應(yīng)該“用現(xiàn)在的中國(guó)話做文學(xué)”。是為記。2019年2月20日星期三
《經(jīng)典常談》讀后感 9
《經(jīng)典常談》是介紹我國(guó)經(jīng)典的著作。包括對(duì)于經(jīng)典書(shū)目的內(nèi)容提要,及諸子百家、歷代詩(shī)文的情況。書(shū)中對(duì)于經(jīng)史子集四大門(mén)類(lèi)的具體分析,使我震撼陶醉。
回顧整本書(shū),《史記·漢書(shū)第九》是我最喜歡的一章,尤其是對(duì)史記的記敘。閱讀這章時(shí),“歷史事實(shí)”“個(gè)人情感”等詞語(yǔ)一一在我腦中蹦現(xiàn)。司馬遷的閱歷和他那寬廣的胸襟使我稱(chēng)贊;朝庭中奸臣的陷害與他人人云亦云的態(tài)度使我憤恨;司馬遷那堅(jiān)持不懈、不屈不撓的精神令我敬佩;最后《史記》的完成與流傳使我長(zhǎng)舒了一口氣……《史記》一書(shū)中傳神的語(yǔ)言,高度的概括,情節(jié)的跌宕無(wú)疑是對(duì)司馬遷實(shí)力的證明。同時(shí)也是中華文化在世界上的一個(gè)落腳點(diǎn),使中華傳統(tǒng)的血液淌向遠(yuǎn)方。
一本本經(jīng)典書(shū)籍,一篇篇深入解讀,一句句娓娓到來(lái)的話語(yǔ)……字里行間透露著朱自清先生對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。這不禁令我想到了當(dāng)代社會(huì)很多非遺文化的傳承人。他們中,有的是年過(guò)八旬的老者,將歲月的流逝拋向腦后,仍起早貪黑,積極指導(dǎo)著后一輩的傳承人;有的是青年知識(shí)分子,放棄大城市的高薪工作。轉(zhuǎn)而投入文化的整理與宣揚(yáng)事業(yè)中;還有的是自媒體自發(fā)將這些代有民族特色的.事物拍成短片,發(fā)布到國(guó)際網(wǎng)站上,讓經(jīng)典文化走出國(guó)界,他們?cè)谟脤?shí)際行動(dòng)保護(hù)著中華民族的命脈!皞ト恕边@個(gè)稱(chēng)號(hào),他們值得!
聽(tīng)過(guò)一句話“書(shū)就像微波,從內(nèi)到外震蕩著人們的心,徐徐加熱,精神分子的結(jié)構(gòu)就變了,更緊密了,書(shū)的價(jià)值也便凸顯出來(lái)了。”讀完本書(shū),我對(duì)經(jīng)典書(shū)目的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的加深。同時(shí)書(shū)中所流露出的一個(gè)民族深厚的文化底蘊(yùn),使一股強(qiáng)烈自豪感與榮譽(yù)感涌上我的心頭。它好像一股強(qiáng)烈的勁在推著我前進(jìn),沒(méi)有人能夠阻擋。
身在新時(shí)代的我們,要親近典籍,進(jìn)而含英咀華,汲取生命中的養(yǎng)分。
《經(jīng)典常談》讀后感 10
文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史,藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān),世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。中國(guó)古時(shí)的文集就屬于后者,非物質(zhì)化遺產(chǎn)是探究歷史文化不可缺少的事物,歷史的真實(shí)性需要有兩樣?xùn)|西,一是文物而是史書(shū)記載,只有兩樣都俱全了,才能證明這段歷史是真實(shí)存在的,可見(jiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展中有著舉足輕重的地位。多年以前韓國(guó)申報(bào)端午節(jié)為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),為何當(dāng)時(shí)中國(guó)人如此的憤憤不平,端午節(jié)伴隨國(guó)人這么多年,吃粽子,劃龍舟,紀(jì)念屈原早已成為必不可少的習(xí)俗,文化對(duì)人的影響是刻骨銘心的,“物質(zhì)豐富,精神貧乏”在不少人的身上都存在著,一個(gè)節(jié)日往往能喚醒人們對(duì)精神世界的追求,這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們的生活所扮演的角色。
近幾年來(lái),孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球,國(guó)人在對(duì)外的文化輸出上下了很大的功夫,將《論語(yǔ)》的思想傳遍了五大洲七大洋,文化是一個(gè)國(guó)家的底蘊(yùn),要想讓外國(guó)人更多的了解中國(guó)人,最重要的途徑就是教給他們中國(guó)的文學(xué)思想,國(guó)家花費(fèi)精力在這上面無(wú)可厚非,但卻有些顧此失彼,在我讀初中的時(shí)候,還是2000年代初,每天上午的早自習(xí)都要自主學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》,我不認(rèn)為這是一種強(qiáng)迫學(xué)習(xí)的方式,《三字經(jīng)》流傳了幾千年,去其糟粕,取其精華,經(jīng)歷過(guò)風(fēng)風(fēng)雨雨才傳遞到我們手上,這是古人思想的精髓,學(xué)習(xí)書(shū)中的內(nèi)容是人生成長(zhǎng)的道路上必不可少的事情。隨著社會(huì)日新月異的發(fā)展,古文的學(xué)習(xí)與研究早已拋之腦后,有深厚的古文化底蘊(yùn)的人少之又少,這就如那些曾經(jīng)靠精雕細(xì)琢的木匠活維持生計(jì)的匠人一樣終究被時(shí)代快速的發(fā)展所吞噬掉了。
《經(jīng)典常談》是朱自清在1942年所編寫(xiě)的,六十多年來(lái)廣為流傳,印刷了一版又一版,可以說(shuō)是普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典,書(shū)中,他講了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮》、《春秋》、四書(shū)、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、辭賦、詩(shī)、文。文中提及的所有書(shū)籍,都是研究古文化學(xué)者的首選,何為經(jīng)典,經(jīng)典就是經(jīng)過(guò)數(shù)億人的'篩選,經(jīng)過(guò)時(shí)間的蹂躪,依舊能夠在社會(huì)上,在學(xué)術(shù)上帶來(lái)深刻的影響力的物質(zhì),這就是經(jīng)典,上文所提及這些書(shū)籍若不是“經(jīng)典”,那我真不知哪些書(shū)能被稱(chēng)作“經(jīng)典”了。
幾個(gè)月前我買(mǎi)了一本《周易》,一直放在書(shū)架上,撕開(kāi)塑料薄膜后,幾乎就沒(méi)去觸碰過(guò)它,書(shū)的表面早已積滿了厚厚的灰塵,今天看完《經(jīng)典常談》后,我又把《周易》重新拾了起來(lái),抖了抖書(shū)上的灰塵后開(kāi)始了閱讀之旅。為何我還愿意去重新去閱讀它,此前我一直覺(jué)得《周易》無(wú)比的晦澀,認(rèn)為它是古代最難懂的哲學(xué),朱自清在書(shū)中對(duì)《周易》的講解,一點(diǎn)點(diǎn)的撥開(kāi)了我繁瑣的思緒,化難為易,攻破了我對(duì)《周易》閱讀的障礙,朱自清從《周易》的起源講起,然后闡述了《周易》在各個(gè)朝代的變遷,最后把《周易》中最為難懂的知識(shí)用通俗易懂的語(yǔ)言翻譯了出來(lái),還原了《周易》本來(lái)的面貌,從他的語(yǔ)言功底可以看出,朱自清對(duì)經(jīng)典古文的研究十分透徹,見(jiàn)微知著,舉一反三,當(dāng)之無(wú)愧的國(guó)學(xué)大師。
學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎,溫故而知新,可以為師矣。曾經(jīng)的我們,閱讀古文,匆匆而過(guò),早已忘記了書(shū)中的原意,常讀常新,沒(méi)有人能如朱自清一樣帶領(lǐng)你按圖索驥,去尋找古文中最誘人的知識(shí)!
《經(jīng)典常談》讀后感 11
朱自清先生常說(shuō):“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!蔽冶硎举澩詮淖x過(guò)《經(jīng)典常談》這本書(shū)后,我對(duì)辭賦《離騷》的感悟越發(fā)深刻。
《離騷》的作者屈原是一個(gè)有著愛(ài)國(guó)忠君之前的楚國(guó)大臣,因?yàn)榫醯幕栌,時(shí)局的動(dòng)亂悲憤寫(xiě)下《離騷》,里面蘊(yùn)涵著屈原無(wú)限的傷心,同時(shí)也寄托著他的政治理想,一個(gè)憂國(guó)憂民的賢臣的'形象躍然紙上,那句“恐美人之遲暮”更是將楚懷王比作美人,“愛(ài)美人”難道不是屈原的真實(shí)心境嗎?“香草美人”是他的政治理想,而他也是古今忠貞愛(ài)國(guó)之人的典范。
“離騷”是“別愁”或“遭憂”的意思,忠君愛(ài)國(guó)之人自古以來(lái)就有不少,“先天下之憂而憂”的范仲淹、“只留清白在人間”的于謙、“提攜玉龍為君死”的李賀,他們都報(bào)效祖國(guó),哪怕為國(guó)捐軀,可見(jiàn)忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)自古就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
在當(dāng)今社會(huì),國(guó)際形勢(shì)看似風(fēng)平浪靜,實(shí)則暗流涌動(dòng)。而我們能做些什么維護(hù)國(guó)家安全的事呢?其實(shí)很簡(jiǎn)單,當(dāng)我們無(wú)意碰見(jiàn)國(guó)家的秘密軍事行動(dòng)時(shí),請(qǐng)用眼睛將這份震撼留存在心底,千萬(wàn)不能拍照上傳網(wǎng)絡(luò),不然你的好奇心可能會(huì)讓一些破壞國(guó)家安全的人趁機(jī)獲取情報(bào)。,即使是現(xiàn)在我們?nèi)匀灰獔?jiān)定自己的立場(chǎng),將家國(guó)情懷牢記在心,維護(hù)國(guó)家利益,好好學(xué)習(xí),為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”努力奮斗,我想這是我們每一個(gè)華夏兒女的責(zé)任和義務(wù),這也是中國(guó)文學(xué)經(jīng)典賦予我們的使命。
那句“舉世皆濁而我獨(dú)清,眾人皆醉而我獨(dú)醒”的肺腑之言,激勵(lì)的不僅是屈原,也激勵(lì)著我們一代的人。我們不僅要學(xué)習(xí)“離騷”精神,讓它在心里開(kāi)花結(jié)果將愛(ài)國(guó)之情融入血脈,叫“離騷”精神代代相傳。
當(dāng)然,《經(jīng)典常談》之中不是只有《離騷》,還有《說(shuō)文解字》《周易》《詩(shī)經(jīng)》等國(guó)學(xué)書(shū)籍,里面蘊(yùn)含的文學(xué)價(jià)值是不可估量的,我們要“取其精華,去其糟粕”學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,繼承傳統(tǒng)精神,讓中國(guó)文學(xué)經(jīng)典永流傳。
《經(jīng)典常談》讀后感 12
“經(jīng)典”二字,在兒時(shí)的我看來(lái)一直是枯燥難懂的代名詞,但如今讀了朱自清先生撰寫(xiě)的這篇本《經(jīng)典常談》之后,我對(duì)“經(jīng)典”有了不同的理解。
這是一本介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作,其中,令我最深刻的一篇便是《說(shuō)文解字》了。
這篇文章讓我了解到了關(guān)于文字的許多知識(shí)。例如關(guān)于倉(cāng)頡造字的傳說(shuō),以及秦時(shí)統(tǒng)一文字為小篆,后來(lái)又形成隸書(shū)等。但最有意思地的還得是“六書(shū)”。
“六書(shū)”,即“象形、會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注與假借!边@些用字與造字的條例無(wú)一不讓我感受到中華文化的博大精深。
這本書(shū)是與歷史融匯貫通的.。比如“甲骨文”,也稱(chēng)“卜辭”,那是中國(guó)最古老的文字?磿(shū)之時(shí),我憶起昔日去博物館的經(jīng)歷。展覽柜中那一片片的龜甲與獸骨,無(wú)一不鐫刻著形態(tài)各異的甲骨文,那些文字生動(dòng)且有趣,使人久久不能移開(kāi)視線。
我想,《經(jīng)典常談》的意義也就正在這里。
一二年級(jí)時(shí)初識(shí)漢字,語(yǔ)文書(shū)詞語(yǔ)表中的那些字對(duì)于當(dāng)時(shí)的我來(lái)說(shuō),既有趣,但也免不了有幾分枯燥難懂。隨著年齡逐漸的增長(zhǎng),父親常教導(dǎo)我讀《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》這些經(jīng)典的著作。便也更加深刻地體會(huì)、感悟到中華統(tǒng)傳統(tǒng)文化的神奇與有趣,更加深入、具體地領(lǐng)會(huì)到古人的偉大智慧。
可那些經(jīng)典中的古文又豈是那么容易理解的?于是通述《經(jīng)典常談》,我便了解到了《說(shuō)文解字》這本由東漢許慎著作的工具書(shū)?梢哉f(shuō),《經(jīng)典常談》不是一本普普通通的書(shū),它使人們對(duì)“經(jīng)典”產(chǎn)生了濃厚的興趣,這是很偉大的一本書(shū)。因?yàn)楫?dāng)今社會(huì),不僅僅是中學(xué)生,許多中國(guó)人對(duì)“經(jīng)典”的了解知之甚少。談起中國(guó)傳統(tǒng)的這些文化,屬實(shí)是無(wú)法發(fā)表見(jiàn)解。我們不得不承認(rèn),這并不是一個(gè)好的現(xiàn)象。
源自我自己對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜受,又想起朱自清先生寫(xiě)這本書(shū)的初衷,我希望當(dāng)今的人們能更多地去了解經(jīng)典,傳承紀(jì)典經(jīng)典。
當(dāng)然我也相信,只要每個(gè)人都有意識(shí)地去感受我們中國(guó)文化的經(jīng)典的豐富內(nèi)涵,就必定能將這源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文傳統(tǒng)文化傳承下去,必定能將這永垂不朽的中華精神發(fā)揚(yáng)下去!
《經(jīng)典常談》讀后感 13
我是一個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的孩子,但我知道讀書(shū)是我最大的快樂(lè)與幸福。每當(dāng)讀到《經(jīng)典之談》,心里就會(huì)特別高興。
讀完《經(jīng)典之談》的時(shí)候,我的感覺(jué)是不是很新鮮,就像看到了一部精美絕倫的小說(shuō)一樣,我也覺(jué)得有點(diǎn)意味深長(zhǎng),但又有點(diǎn)感慨。
《經(jīng)典之談》中的一段,講得是這樣的.:“經(jīng)典之談,在當(dāng)今的世界里,是無(wú)處不在的。它是人類(lèi)智慧的結(jié)晶,是人類(lèi)生活上的一道亮麗的風(fēng)景線。所以它是我們?nèi)祟?lèi)生活的主題!蔽蚁,經(jīng)典的價(jià)值在于它的真實(shí)、真實(shí)、真情、真心,而不在于它能夠在我們這些小生靈中的一個(gè)角落里,去體驗(yàn)它們的美與真。
在讀《經(jīng)典之談》的時(shí)候,我覺(jué)得我們應(yīng)該做一個(gè)真正的讀書(shū)人,不應(yīng)該只局限在自己的課堂上,還能讓自己的思維跟著我們的老師走,而是要從身邊做起,去了解我們身邊的事,并用心去體驗(yàn),真正的去感受。
《經(jīng)典常談》讀后感 14
讀完這本書(shū),給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”,更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。
縱觀世界,現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,“世界市場(chǎng)”也已經(jīng)初具規(guī)模,在我們的生活中,充斥著各種新的文化,作為新時(shí)代的我們,已經(jīng)越來(lái)越少的在關(guān)注我國(guó)的.傳統(tǒng)文化,越來(lái)越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育,越來(lái)越少的孩子了解我國(guó)古代還有如此精妙的作品,當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前,我只知道我國(guó)古代有一段時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品,但我并不了解它們,直到我讀了這本書(shū)我才知道,我國(guó)古代的作品,是我國(guó)歷史上最璀璨,也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。
雖然,我們目前無(wú)法改變這些我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向沒(méi)落的現(xiàn)狀,但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū)В熳郧逑壬倪@一本書(shū)正好充當(dāng)了這一角色,他在這本書(shū)中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典,更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因,在這本夾敘夾議的書(shū)中,我了解了我國(guó)古代經(jīng)典的博大精深。
《經(jīng)典常談》讀后感 15
這本書(shū)是由我國(guó)著名散文家朱自清先生撰寫(xiě)的,全書(shū)共13篇。初聞書(shū)名,我心中倍感無(wú)趣————定是些介紹無(wú)聊古書(shū)的文章,但受好奇心的驅(qū)使,我翻開(kāi)這本書(shū),當(dāng)然,若沒(méi)有這次的“好奇心”,我也不會(huì)開(kāi)啟閱讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門(mén)。
書(shū)中介紹的古籍所運(yùn)用的語(yǔ)言雖枯燥,但先生卻結(jié)合了自己的觀點(diǎn)和想法。如在第一章《說(shuō)文解字》中,先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用,在敘述創(chuàng)造文字時(shí),先生這樣說(shuō):“人有了文字,會(huì)變記錄了,會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢(qián)的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們,所以在夜里嚎哭;文字原有巫術(shù)的作用。”
短短幾句話,先生用詼諧的故事,揭露了人性深處的黑暗。但,在幽默的故事和筆法中,先生又讓文章不失文學(xué)性、學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。在寫(xiě)到《周易》時(shí),先生翻閱了大量的資料和古籍,在文章中提到的巫法、八卦等冷門(mén)知識(shí)都解釋得十分到位。
不過(guò),當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的'內(nèi)容時(shí),我又意識(shí)到了一個(gè)問(wèn)題——為何會(huì)有這本書(shū)?答案早已經(jīng)心知肚明!督(jīng)典常談》的序言中曾言:“在中上等教育中,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!
在21世紀(jì),大量的新鮮事物如同潮水涌入了我們的生活,不只是青少年,就連許多成年人也會(huì)深陷其中,F(xiàn)代科技所提供的高速快捷生活,又有多少人會(huì)沉下心來(lái)翻閱中國(guó)古代經(jīng)典古籍呢?國(guó)學(xué)從生活中淡化。國(guó)學(xué)古籍里,有中華民族的根;國(guó)學(xué)古籍里,蘊(yùn)含著華夏大地悠悠千年的歷史,該被遺忘嗎?不該。
合上書(shū)籍,心中暗暗發(fā)誓:要為中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化傳承獻(xiàn)出一份自己的力量。
《經(jīng)典常談》讀后感 16
《經(jīng)典常談》是朱自清寫(xiě)給廣大群眾讀的書(shū),朱自清1898年生于江蘇東海,1948年逝世,享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。
《經(jīng)典常談》大概講了中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來(lái)的過(guò)程,內(nèi)容有《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記漢書(shū)》、《諸子》、《辭賦》、《詩(shī)》、《文》。他的見(jiàn)解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出,成為我的`愛(ài)書(shū)。
我來(lái)講講詩(shī)經(jīng)吧,詩(shī)的源頭是歌謠,上古的時(shí)候,沒(méi)有文字,只有唱的歌謠,沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候,常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái),給別人或自己聽(tīng),日常的言語(yǔ)不夠勁兒,便用歌唱,一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來(lái),腳也蹈起來(lái)了,反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后,才有人把歌謠記錄下來(lái),便是最初寫(xiě)的詩(shī)了。搜集各種歌謠以外,大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩(shī),這些可以說(shuō)是典禮的事,要把這些詩(shī)給君上,因?yàn)榫舷矚g聽(tīng)典禮的事,《詩(shī)經(jīng)》編成三百一十一篇,六篇有目無(wú)詩(shī),實(shí)存三百零五篇,大多都是典禮詩(shī),不關(guān)于典禮的非常少。
我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑?shī)為什么收集得那么少呢?真奇怪!
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