(熱)《愛(ài)彌兒》讀后感15篇
品味完一本名著后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒?下面是小編收集整理的《愛(ài)彌兒》讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。
《愛(ài)彌兒》讀后感1
《愛(ài)彌兒》是一部教育小說(shuō),盧梭通過(guò)虛擬了一個(gè)貴族子弟愛(ài)彌兒,自己扮演愛(ài)彌兒教師的角色,講述愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程,系統(tǒng)地表達(dá)了他獨(dú)特的教育理念和教學(xué)思想。
第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能夠自然發(fā)展。兒童在這一時(shí)期有感覺(jué),而沒(méi)有思考能力,所以這一時(shí)期應(yīng)以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主,具體論述了母親應(yīng)該讓嬰兒充分的活動(dòng),而不是束縛他們,怎樣喂食,謹(jǐn)慎給嬰兒用藥怎樣選擇保姆,嬰兒應(yīng)該生長(zhǎng)在城自然的環(huán)境中,以及慎重對(duì)嬰兒進(jìn)行言語(yǔ)教育等。
第二卷中,他認(rèn)為兩歲至12歲的兒童,在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,對(duì)兒童繼續(xù)進(jìn)行大量的感知覺(jué)的接觸,與教育,是這一階段的主要內(nèi)容,為日后發(fā)展他的智慧。這一階段開(kāi)始培養(yǎng)兒童的個(gè)人生活,使兒童懂得一些,道德觀念,他對(duì)學(xué)校,教師和家長(zhǎng)教育兒童的一些方式,如恐嚇,理性教育等,進(jìn)行了批判,認(rèn)為在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候,適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn),給予學(xué)生適當(dāng)?shù)慕逃,絕不能超越兒童的發(fā)展階段,進(jìn)行下一階段的教育,如說(shuō)重視這一時(shí)期的感官訓(xùn)練和身體發(fā)育,提出了較為詳細(xì)的訓(xùn)練原則和方法。
第三卷中,他認(rèn)為11歲至15歲的少年,由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的.智育教育,及知識(shí)教育以及勞動(dòng)教育的問(wèn)題,盧梭把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位。
并注意,通過(guò)學(xué)習(xí)知識(shí),陶冶情操,對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的要求是有用且能增進(jìn)兩人的聰明才智的知識(shí),對(duì)治愈的基本原則,雖然學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中自覺(jué)自動(dòng)學(xué)習(xí),反對(duì)啃書本和長(zhǎng)篇大論的口頭解釋。
第四卷中,他認(rèn)為11歲至20歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述他們的道德教育以及宗教教育,他認(rèn)為道德教育應(yīng)從發(fā)展人的自愛(ài)自立開(kāi)始,宗教教育是道德教育的重要內(nèi)容,他指出,沒(méi)有信念就沒(méi)有真正的美德,因此還提出了青年時(shí)期的愛(ài)情教育和性教育問(wèn)題,并把他們作為道德教育的一部分。
第五卷中,他認(rèn)為女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及青年男女,的愛(ài)情教育,盧梭認(rèn)為像男孩的教育一樣,對(duì)女孩也是首先培養(yǎng)健康的身體,但更著重于培養(yǎng)靈巧。
《愛(ài)彌兒》讀后感2
最初吸引我讀這本書的緣由是盧梭,盧梭另一個(gè)不為很多人所知的身份是教育家,他的教育著作之一便是是《愛(ài)彌兒》。在拜讀了馮友蘭先生的《三松堂》后,我忽然想起同為思想大師的盧梭,便開(kāi)始了新的讀書之旅。
文中有這樣一句話:“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣!北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的'確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,興趣是前提。就我們的雛鷹假日小隊(duì)而言,同學(xué)們表現(xiàn)了異常高漲的熱情,不論是去福利院探望殘障的孤兒,還是到文峰廣場(chǎng)撿拾垃圾,或者到軍營(yíng)里參觀,和同學(xué)一起到公園宣傳安全知識(shí)……。不論這些活動(dòng)在社會(huì)上帶來(lái)哪些影響,但孩子們的興趣得到了極大地滿足,在實(shí)踐中體會(huì)生活的幸福,親眼看到生活里還會(huì)有那些不幸,培養(yǎng)了良好的品質(zhì),課堂上的話也不再是空話,體悟切入。
天性的自然,天性的純真有著我們不可估量的作用,即便現(xiàn)在的我們無(wú)法保證所有地區(qū)所有孩子的教育公平!耙粋(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人!北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!所以,平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,開(kāi)發(fā)智力,培養(yǎng)能力,一切從育人出發(fā),發(fā)展智力因素和非智力因素,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展!敖處熓翘斓紫伦畛绺叩穆殬I(yè)”這句話所言非虛。在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。但盧梭是以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
《愛(ài)彌兒》讀后感3
經(jīng)典,能為教育給出系統(tǒng)建議的人沒(méi)有幾個(gè),看了這本書一段時(shí)間曾經(jīng)放下。最近才讀完全書。真的很好,雖然有些觀點(diǎn)已經(jīng)過(guò)時(shí),但我們不能苛求作者。一下是我的一些有用的摘抄。
主要的觀點(diǎn):
1.三種教育:自然教育、事物教育、人的教育
2.教他認(rèn)識(shí)自己,教他利用自己的長(zhǎng)處,叫他如何生活和謀求自己的幸福。
3.節(jié)制和勞動(dòng)是人類的兩個(gè)真正醫(yī)生。
4..感覺(jué)是知識(shí)的原料。
5.孩子們只是在事物方面而不是意志方面受到阻止的話,他們是不至于表示反抗或憤怒的。
6.準(zhǔn)則一:必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量。準(zhǔn)則二:一切身體的需要,不論是智慧方面或體力方面,都必須對(duì)他們進(jìn)行幫助,彌補(bǔ)他們的不足。準(zhǔn)則三:在給他們幫助的時(shí)候,應(yīng)當(dāng)只限制在他們真正需要的時(shí)候才幫助他們。應(yīng)當(dāng)仔細(xì)研究他們的語(yǔ)言和動(dòng)作,以便辨認(rèn)。
7.當(dāng)我們受傷的時(shí)候,使我們感到痛苦的,并不是所受的傷,而是恐懼的心理。
8.我們的痛苦正是產(chǎn)生于我們的愿望和能力的.不相稱。
9.在所有一切的財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。
10.身體太舒服了,精神就會(huì)敗壞。沒(méi)有體會(huì)過(guò)痛苦的人,就不能理解人類愛(ài)的厚道和同情的溫暖。
11.按照你的學(xué)生的年齡去對(duì)待撻。
12.有節(jié)制的自由。
13.你必須鍛煉他的身體、他的器官、他的感覺(jué)和他的體力。
14.在任何事情上,你們的教育都應(yīng)該是行動(dòng)多于口訓(xùn)。
15.在道德教育方面,只有一條:絕不損害別人。
16.不按照成規(guī)來(lái)管教你的學(xué)生,要放任無(wú)為才能一切有為。
17.人為什么會(huì)顯得柔弱呢?由于他的體力和他的欲望不平衡。
18.需要記住的是,我們想取得的不是知識(shí),而是判斷的能力。
收獲:
感覺(jué)鍛煉孩子,自己是不在行的,主要的方法還是讓他多接觸自然,多身體力行去游戲。激發(fā)求知欲和探求真理的方法這是在需要教育階段自己要著重認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。愛(ài)情和性是一體的問(wèn)題,自己要好好認(rèn)識(shí)。
《愛(ài)彌兒》讀后感4
從大一上外國(guó)教育史王秀麗老師介紹《愛(ài)彌兒》這部書到大三《中外教育名著導(dǎo)讀》課中自己選擇并從頭到尾閱讀這本書,再到這門課程在大家的忙綠、批判與贊同的聲中正接近尾聲,我的感觸頗深。
首先,來(lái)談一下《愛(ài)彌兒》這本書。此書由法國(guó)教育家盧梭創(chuàng)作。撇開(kāi)社會(huì)背景、地域文化不談,我看到得是愛(ài)彌兒在教育家的指導(dǎo)下,由嬰兒長(zhǎng)至成人并與自己的所愛(ài)結(jié)為伉儷的過(guò)程。愛(ài)彌兒是幸福的,更是幸運(yùn)的?纯次覀儸F(xiàn)在的孩子,似乎從出生得那一刻,他的人生軌跡已由父母繪制好—幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。從頭細(xì)想,教育真正帶給我們的是什么?我想我們是悲哀的。
其次,在經(jīng)典教育名著的選擇上,我想說(shuō)說(shuō)自己的看法。所謂“經(jīng)典”,即經(jīng)久不衰的作品。老師們給的著作名很多《最偉大的教育家》、《給教師的.一百條建議》、《大眾心理研究》、《夢(mèng)的解析》等等,十有七八都是國(guó)外的,為什么?難道“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此為大丈夫也”不是現(xiàn)代人所缺乏的嗎?難道“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)事開(kāi)太平”不為我們感動(dòng)嗎?難道“格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”中“修身”不再重要了嗎?我很失望。我想著去讀世界上第一本教育學(xué)專著——《學(xué)記》,不足千字的著作,而且老師在課程上也說(shuō)大家有機(jī)會(huì)一定要讀讀,可是,沒(méi)有。我沒(méi)有去批判,也沒(méi)有走歪路,仍選擇了老師所推薦的書。這就是教育帶給我們的“老師”,教育帶給我們的“學(xué)生”,我也為自己蒙羞。
最后,再說(shuō)說(shuō)教育名著了吧。我覺(jué)得這種另類的教學(xué)形式很好,但我沒(méi)看到老師預(yù)想的結(jié)果。記得何老師在第一節(jié)課上說(shuō)“如何我們每個(gè)人都好好的讀一本書,我們一百個(gè)人,最后,我們每個(gè)人就都讀了一百本書!比欢Y(jié)果卻不是的。再說(shuō)說(shuō)我們的老師,有的教師在學(xué)生講時(shí)并不尊重學(xué)生,讓我很失望。不過(guò),中國(guó)的老話還是有用的—“萬(wàn)事開(kāi)頭難”,我想,在大家的評(píng)論中,何老師及眾位老師會(huì)把《教育名著》課辦的更好,一起期待!
《愛(ài)彌兒》讀后感5
盧梭認(rèn)為,自然教育的核心是教育必須遵循自然,順應(yīng)人的自然本性。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)卷即寫道,“出自造物主的東西都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”“如果你想永遠(yuǎn)按照正確的方向前進(jìn),你就要始終遵循大自然的指引!痹诒R梭看來(lái),人所受的教育,來(lái)源不外三種,或“受之于自然”,或“受之于人”,或“受之于事物”。他認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育,因?yàn)槿俗钪匾淖匀粰?quán)利就是自由。盧梭聲稱:“真正自由的人只想他能夠得到的東西,只做他喜歡做的事情,這就是我的第一基本原理。只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童,就可源源得出各種教育原理。”因此,他要求要尊重兒童的自由,讓兒童享有充分自由活動(dòng)的可能和條件,并在教學(xué)過(guò)程中采取自然的、自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個(gè)別差異。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認(rèn)為,人生來(lái)是自由、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著這一天賦的權(quán)利,只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況,他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”,以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的“新人”。
我認(rèn)為盧梭對(duì)不同年齡階段的兒童的教育對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的'教育有一定的引導(dǎo)作用。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)孩子總是喜歡進(jìn)行超前教育,對(duì)兒童甚至進(jìn)行“填鴨式”教育。如今的兒童,為了“打好升學(xué)的基礎(chǔ)”承受者沉重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān),大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng),除了超負(fù)荷地要孩子讀書、寫字、計(jì)算外,還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班,弄得孩子們沒(méi)有了自己得自由活動(dòng)和愛(ài)好。這時(shí)的兒童心智還不是很健全,他們需要的是感官教育,多到大自然里去感悟人生的斑斕多彩,什么是美好的。
《愛(ài)彌兒》讀后感6
《愛(ài)彌兒》這本書講了盧梭作為一名導(dǎo)師對(duì)書中假定的一個(gè)正常孩子“愛(ài)彌兒”從嬰兒期到結(jié)婚的自然培養(yǎng)過(guò)程,體現(xiàn)了盧梭崇尚自然教育,崇尚自由人的教育方法。
首先闡述了教育的意義,教育產(chǎn)生于自然、于物、于人。當(dāng)三者趨向于共同的目標(biāo),生活就會(huì)變得有意義,這種教育就是好的。因此,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。自然教育密切相聯(lián)的,盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活,不受權(quán)貴的奴役,自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛(ài)。我比較感興趣的是愛(ài)彌兒的兒童期,當(dāng)看到這獨(dú)特的教育方式帶來(lái)了我期待已久的成果時(shí),我很興奮。12歲的愛(ài)彌兒開(kāi)朗大方,眼神中依舊流露著天真明靜,成規(guī)和習(xí)慣對(duì)他來(lái)說(shuō)沒(méi)有意義,更沒(méi)有命令和服從,在他看來(lái)所有的人都是平等的。工作和游戲?qū)λ麃?lái)說(shuō)都是一樣的,他的游戲就是他的工作。讀到這里,想象一下愛(ài)彌兒游戲時(shí)如同工作般的認(rèn)真嚴(yán)肅的狀態(tài),是多么令人陶醉的畫面啊!這樣的`成果很是令人欣慰,因?yàn)樗麤](méi)有像其他孩子那樣到了讀書的年齡多么的厭惡書本,把它們當(dāng)作束縛,他更沒(méi)有因此失去美好的童年。現(xiàn)在再回顧其“教學(xué)”過(guò)程,也并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)是件多么困難的事情,只是順著自然規(guī)律走,不給孩子強(qiáng)加任何不必要的束縛。
但是,教育的確是一門深?yuàn)W藝術(shù),實(shí)現(xiàn)好的教育并不簡(jiǎn)單,我們往往會(huì)在不經(jīng)意間違背教育的規(guī)律。書中有一例子說(shuō)到,我們一直想把孩子培養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)的人,可是當(dāng)你不恰當(dāng)?shù)膯?wèn)法卻使他撒謊。當(dāng)我們不在時(shí),孩子干了一件壞事我們不應(yīng)該向孩子問(wèn)出“是不是你干的?”這種草率的問(wèn)題。如果是他干的,如果他認(rèn)為你已經(jīng)知道是他干的,還在設(shè)置陷進(jìn)問(wèn)他,那么,他就會(huì)與你對(duì)抗。如果他認(rèn)為你還不知道是他干的,那么,他就會(huì)自問(wèn):“我為什么要承認(rèn)自己的錯(cuò)誤呢”?這樣一來(lái),你的不謹(jǐn)慎的提問(wèn)就促使他撒謊。正如書中所說(shuō)“如果你是一個(gè)聰明人,你必須首先仔細(xì)的觀察你的學(xué)生之后,才能對(duì)他說(shuō)第一句話。”因此,我們要學(xué)習(xí)的還很多,不過(guò)我們應(yīng)該滿懷信心去接受挑戰(zhàn)。
《愛(ài)彌兒》讀后感7
很早以前就聽(tīng)過(guò)啟蒙思想家盧梭所撰寫的《愛(ài)彌兒》是很值得一讀的幼兒教育學(xué)著作,一直沒(méi)有機(jī)會(huì)拜讀,通過(guò)這次學(xué)習(xí),我靜下心來(lái)下載看了一下,感觸很深。
《愛(ài)彌兒》是盧梭的重要著作。是第一本小說(shuō)體教育名著。寫于1757年,1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版,轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家,影響巨大。在此書中,盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
在本書中盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想,,但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的、有局限性的。違背了我們現(xiàn)代教育中的整合理念。
通過(guò)學(xué)習(xí)盧梭的《愛(ài)彌兒》后,使我感受最深的是對(duì)其提出的自然教育法在當(dāng)今教學(xué)工作有極大的幫助。
兒童在剛出生時(shí),本就是一張白紙。家庭環(huán)境和父母是第一個(gè)被描繪在這張白紙上的人和事。家庭環(huán)境的變化,父母的一舉一行都將成為其模仿、學(xué)習(xí)的榜樣,因此每個(gè)兒童因其家庭環(huán)境和父母教育方式的.差異,對(duì)每個(gè)兒童所造成的心理和行為的影響也各不相同。隨著年齡的增加,各種信息不斷地涌入,兒童不具備明辯社會(huì)道德等抽象事物的思維分辨能力,無(wú)法辨別事物的對(duì)與錯(cuò)。因此,在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,首先必須了解兒童的個(gè)性及心理活動(dòng),利用兒童所特有的心理特征,運(yùn)用自然教育法,發(fā)揮兒童的天性,合理地引導(dǎo),有的放矢地進(jìn)行發(fā)揮擴(kuò)展,因人而異,因材施教。在制定教學(xué)方案時(shí),利用兒童活潑好動(dòng)的天性,運(yùn)用簡(jiǎn)潔明快的圖案,通俗易懂的語(yǔ)言,順乎兒童的思維方式,從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索精神,使教學(xué)目的獲得最大化的成效。
《愛(ài)彌兒》讀后感8
《愛(ài)彌兒》,這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上,縱令其他教育著述被毀,《愛(ài)彌兒》的讀后感 邵潔潔!边@樣的不朽之作,令我肅然起敬。
在此書中,盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。全書共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。雖然從現(xiàn)代社會(huì)看來(lái),把德、智、體的教育截然分開(kāi)的施教方法是不科學(xué)的.,但是在當(dāng)時(shí),這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。
以下我將講講讓我產(chǎn)生共鳴的兩點(diǎn)教育思想。
盧梭最偉大的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。其概念比較抽象,據(jù)我的理解,是不是就是這樣,比如說(shuō):天冷了,窗還開(kāi)著,老師不是直接提醒學(xué)生,關(guān)窗可以讓你感覺(jué)溫暖;而是讓學(xué)生自己體會(huì)到冷,并自己去關(guān)窗,讓他們自己體驗(yàn)到通過(guò)關(guān)窗可以減小寒冷程度,讀后感《《愛(ài)彌兒》的讀后感 邵潔潔》。這樣的教育是比較依靠學(xué)生的實(shí)踐和生活的,其效果速度比較慢,而且得出的規(guī)律也不成體系。從我們現(xiàn)在看來(lái)是太注重孩子的個(gè)性解放了。而我們現(xiàn)在的教育比較注重學(xué)生的書本知識(shí)傳授,它是前人的豐富經(jīng)驗(yàn)整合成的系統(tǒng)規(guī)律,可以說(shuō)是站在巨人的肩膀上的,但缺少了孩子自己的動(dòng)手實(shí)踐能力。所以我覺(jué)得讓學(xué)生通過(guò)個(gè)人實(shí)踐加上前人經(jīng)驗(yàn),這樣可以保留一點(diǎn)學(xué)生的自然天性,又可以給予社會(huì)的引導(dǎo),這樣的教育會(huì)不會(huì)更加完善一點(diǎn)呢?
書中強(qiáng)調(diào):“一個(gè)教師!啊,是多么高尚的人!……事實(shí)上,為了要造就一個(gè)人,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人!北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!所以,平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,開(kāi)發(fā)智力,培養(yǎng)能力,一切從育人出發(fā),發(fā)展智力因素和非智力因素,促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,主動(dòng)發(fā)展。我們要明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命,也要竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。
《愛(ài)彌兒》讀后感9
本是粗人,無(wú)有紛爭(zhēng);牢騷三句,半日浮生。
最近老師推薦了一本盧梭的書《愛(ài)彌兒》,對(duì)這本書印象如此深刻的原因是很多人向我推薦過(guò),他們都說(shuō)這本書是如此值得一讀,沒(méi)有具體說(shuō)為什么要看。學(xué)而不思則罔,翻翻這本教育界巨著,一窺究竟。
先介紹下本書及其作者吧,《愛(ài)彌兒》是法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。本書是盧梭通過(guò)對(duì)他假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想,是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國(guó)》與盧梭的'《愛(ài)彌兒》留存在世上,縱令其他教育著述被毀,教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。
這本書,我拿來(lái)時(shí)先仔細(xì)看過(guò)他的總序,中間有一段是這么說(shuō)的:“我們對(duì)兒童是一點(diǎn)也不理解的:對(duì)他們的觀念錯(cuò)了,所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么,可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么,他們總是把小孩子當(dāng)大人看待,而不想一想他還沒(méi)有成人哩。我所鉆研的就是這種問(wèn)題,其目的在于:即使說(shuō)我提出的方法是很荒謬的,人們還可以從我的見(jiàn)解中得到好處。至于說(shuō)應(yīng)該怎樣做,也許我的看法是很不對(duì)頭,然而我相信,我已經(jīng)清清楚楚地看出人們應(yīng)該著手解決的問(wèn)題了。因此,就從你們的學(xué)生開(kāi)始好好地研究一番吧;因?yàn)槲铱梢院苡邪盐盏卣f(shuō),你對(duì)他們是完全不了解的:如果你抱著這種看法來(lái)讀這本書,那么,我不相信它對(duì)你沒(méi)有用處!
我很想尋求當(dāng)初的一份自然率性,不是作為兒童的天真無(wú)知,不是作為學(xué)生的乖巧好學(xué),不是作為孩子的懂事伶俐,而是一個(gè)作為造物主的產(chǎn)物的自由和自主,誰(shuí)主宰著我們的思想,誰(shuí)支配著我們的行動(dòng),誰(shuí)讓我們成為流水線上的批量產(chǎn)品,誰(shuí)讓我們覺(jué)得現(xiàn)在的自己是最完美的自己,而完美的標(biāo)準(zhǔn)又是誰(shuí)定的呢?一切都不是自己控制的,想到這些,很無(wú)奈,但更多的是恐懼。我們都是被牽著線的木偶,繩子在不動(dòng)聲色的上帝手中,上帝在一層一層的夢(mèng)境當(dāng)中……
尋求教育中的真實(shí),尋求生命中的珍貴……
《愛(ài)彌兒》讀后感10
《愛(ài)彌兒》的童年期,是盧梭講述的最詳細(xì)的一部分。童年是孩子思想認(rèn)識(shí)快速發(fā)展的時(shí)期,對(duì)一切事物,他開(kāi)始有自己的看法與判斷。在他的眼里,一切都那么新奇!皟和谑菑膬蓺q到十二歲,這是人生中最危險(xiǎn)的一段時(shí)間,也是種種錯(cuò)誤和惡習(xí)逐步滋生的時(shí)期,如不及時(shí)糾正,他們就會(huì)在孩子幼小的心靈深處扎根,永遠(yuǎn)無(wú)法根除!贝藭r(shí),家長(zhǎng)和教師的引導(dǎo)有著至關(guān)重要的作用,我們的語(yǔ)言、態(tài)度、方法等等都對(duì)孩子的發(fā)展有著很大影響。
愛(ài)彌兒童年的經(jīng)歷,帶給我們很多的啟示與指導(dǎo)。這種指導(dǎo),并不只是在理論的高度,而更多的是實(shí)踐。愛(ài)彌兒的成長(zhǎng)過(guò)程中,遇到了孩子們都會(huì)遇到的問(wèn)題,如哭的時(shí)候、任性的時(shí)候、撒謊的時(shí)候……作為家長(zhǎng)或老師,應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)和引導(dǎo),書中做了詳細(xì)的描述及講解。這些問(wèn)題也是此時(shí)期的孩子經(jīng)常出現(xiàn)的問(wèn)題。
書中尤其對(duì)教師提出了諸多建議與要求:因材施教、寓教于樂(lè)、公正善良、熱情淳樸、謹(jǐn)言慎行、做孩子的模范……細(xì)致的講解與深入的分析,帶給既是教師又是家長(zhǎng)的我們?cè)S多良策!捌婀值氖,人們除了向孩子灌輸‘競(jìng)爭(zhēng)、嫉妒、猜疑、虛榮、貪婪和怯弱’之外,竟然想不出其他的手段。而人們還以為自己創(chuàng)造了教育的奇跡!鼻胁豢勺屵@愚昧的.手段堂而皇之地延續(xù)下去。
“要想培養(yǎng)他們的智慧,首先要培養(yǎng)他的體力,鍛煉他的身體!辈灰J(rèn)為鍛煉就會(huì)影響學(xué)習(xí),不要等到身體柔弱到不堪一擊了才想起鍛煉的好處。近年來(lái),初中畢業(yè)考試中體育測(cè)試所占的比重越來(lái)越大。國(guó)家旨在提高學(xué)生的身體素質(zhì),可很多學(xué)生卻是在進(jìn)入九年級(jí)后才開(kāi)始惡補(bǔ)體育測(cè)試內(nèi)容的。真希望家長(zhǎng)能從小就注意讓孩子鍛煉身體,真希望這種用考試來(lái)促進(jìn)身體素質(zhì)提高的方法早點(diǎn)結(jié)束,讓健身成為人人自覺(jué)的行為。
書中還對(duì)如何訓(xùn)練孩子的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)等做了詳細(xì)的講解。即將成為父母的人,先讀讀這本書吧,相信你會(huì)受益多多的。
我的寶貝,剛剛走進(jìn)童年。經(jīng)?粗煺婵蓯(ài)的她,想:“寶貝,我該如何愛(ài)你?”總想讓她受到最好的教育,總想祈盼她有最平坦順達(dá)的人生路,總想讓她時(shí)刻都快樂(lè)幸!蚁,這也是每一位父母的心愿吧。
帶著《愛(ài)彌兒》給我的啟示,陪寶貝走過(guò)童年。
《愛(ài)彌兒》讀后感11
我早就聽(tīng)說(shuō)盧梭的《愛(ài)彌兒》是世界教育史上的絕世之作。曾有人作這么評(píng)價(jià):縱令其它教育著述全毀,只要柏拉圖的《理想國(guó)》和盧梭的《愛(ài)彌兒》還留存,教育園地還是馥郁芬芳的。懷著一份探究和崇拜的心情,我拜讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》。看后才知道后人為什么會(huì)如此評(píng)價(jià)這本著作了!稅(ài)彌兒》確實(shí)是值得老師和家長(zhǎng)拋忙去看一看的好書。
盧梭的《愛(ài)彌兒》以?shī)A敘夾議的體裁,論述了教育的各個(gè)領(lǐng)域理論及孩子從嬰兒時(shí)期到青年時(shí)期各階段發(fā)育成長(zhǎng)的身心特點(diǎn)。貫穿其中的鮮明線索就是“歸于自然”和“發(fā)展天性”。他細(xì)密的描述,獨(dú)到的見(jiàn)解,精辟的闡述給了我很多的啟發(fā)、思考和借鑒。下面我談?wù)勛x《愛(ài)彌兒》的第一點(diǎn)感想。
要解放孩子。盧梭認(rèn)為嬰兒期也不能“把嬰兒的手足束縛起來(lái)”,要讓“新生的嬰兒伸展和活動(dòng)他的四肢”。孩子稍大了就不能讓他呆在空氣污濁的屋子里!胺炊刻於家阉麕У讲莸厣先ァT谀抢,讓他跑,讓他玩,讓他每天跌一百次”。他認(rèn)為“從自由中得到的益處可以補(bǔ)償許多的小傷”。這些觀點(diǎn)寶爸寶媽們有嗎?
也許這些道理都懂。但是不妨看看我們的周圍:多少孩子的身邊不是“前呼后擁”?多少父母長(zhǎng)輩對(duì)著孩子喊“不許跑!”、“不許跳!”、“別吵了!”之類的話?我們對(duì)孩子的`行為有過(guò)多少的要求、多少的束縛和多少的限制!解放孩子,讓兒童成為自然的人、自由的人說(shuō)說(shuō)容易,做到何其難啊。
盧梭主張“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造就一些早熟的果實(shí),他們長(zhǎng)得即不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。他覺(jué)得“事事由他作主,反而比你作主要好一百倍”盧梭的卓見(jiàn)把教育引入了新的軌道。
尊敬的寶爸寶媽,解放孩子,尊重孩子的天性,這是我這次要對(duì)大家講的要點(diǎn)。您看懂了嗎?
《愛(ài)彌兒》讀后感12
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,在此書中,盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育,來(lái)反對(duì)封建教育制度,闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。全書共分五大章,盧梭根據(jù)愛(ài)彌兒的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。
盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展,他認(rèn)為,這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌:“聲音要唱得準(zhǔn),唱得穩(wěn),唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào);但是,做到這一點(diǎn)就夠了,不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話,我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單!
他認(rèn)為教學(xué)中最重要的是啟發(fā)兒童、青年的自覺(jué)性,為此特別重視動(dòng)機(jī)、興趣和需要在學(xué)習(xí)中的作用!皢(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣! 盧梭的`這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣,就不會(huì)有動(dòng)力。這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,才能熱愛(ài)學(xué)習(xí),主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
盧梭十分重視直觀教學(xué)法,他認(rèn)為唯有對(duì)事物有了直接的接觸和觀察,才能確實(shí)了解事物的主義和觀念。他甚至認(rèn)為,儀器、模型等設(shè)備擾亂兒童的學(xué)習(xí),都該棄而不用,對(duì)實(shí)際事物直接觀察才是最有效的方法。盧梭還十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷,對(duì)填鴨式、命令式的教學(xué)方法則極為厭惡。另外,盧梭還告誡教師要根據(jù)兒童的理解水平來(lái)選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容!坝肋h(yuǎn)不要把兒童不能理解的東西向兒童講述。”為了保持知識(shí)的正確性和鞏固性,他主張要恰當(dāng)安排兒童的學(xué)習(xí)速度,不急于求成,不貪多圖快,不好高騖遠(yuǎn),他這些改革知識(shí)教學(xué)的內(nèi)容和方法的新見(jiàn)解,對(duì)于我們今天的教學(xué)改革也富有啟示。
《愛(ài)彌兒》讀后感13
本學(xué)期的第二本讀物是《愛(ài)彌兒》,《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著作,開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的好書!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
《愛(ài)彌兒》認(rèn)為我們生來(lái)軟弱,生來(lái)愚昧,我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒(méi)有的東西,我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西,全都要由教育賜予我們。這種教育,我們或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話,那么對(duì)他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話,那么他才是受到了良好的.教育,而且《愛(ài)彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。
讀完這本著作,我感覺(jué)受到了很大的啟發(fā)。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中,不夠重視學(xué)生的主體地位,沒(méi)有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶,沒(méi)有充分考慮到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性。
書中有這么一段話,十分值得:“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn),而在于培養(yǎng)他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣,而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候,教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間,也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”這正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,才能熱愛(ài)學(xué)習(xí),主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。
身為一名教師,不是在推卸責(zé)任,像我一樣的千千萬(wàn)萬(wàn)的教師,身上肩負(fù)著重大的教育使命,也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養(yǎng)出社會(huì)所滿意的人才。教師用自己的熱情與才能,加上不斷學(xué)習(xí)的精神尤其是堅(jiān)持讀書,來(lái)完成社會(huì)交給的教育任務(wù),出色地完成自己的歷史使命!
《愛(ài)彌兒》讀后感14
最近,學(xué)校布置業(yè)務(wù)學(xué)習(xí),我認(rèn)真的學(xué)習(xí)了《愛(ài)彌爾》,這本書真好,使我受益匪淺,學(xué)到了很多有用的教育理論和知識(shí)。
一、幼年時(shí)期良好教育的基本準(zhǔn)則。
1、幼年時(shí)期良好的教育要盡可能讓孩子從實(shí)物入手,不要從一頭霧水開(kāi)始。要舍得“浪費(fèi)”時(shí)間,讓孩子的欲望快來(lái)敲門。時(shí)間不等人,知識(shí)無(wú)窮盡,因此,關(guān)鍵不是教給學(xué)生各種學(xué)問(wèn),而是要培養(yǎng)他的學(xué)習(xí)興趣,教他研究學(xué)問(wèn)的方法。
2、在教育過(guò)程中不要加重他的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。另一種完全不同的、強(qiáng)調(diào)具體性的方法,通過(guò)這個(gè)方法,每一個(gè)特殊的事物都可以與另外一個(gè)特殊的事物相聯(lián)系。
3、可以透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。這個(gè)次序可以不斷地刺激人的好奇心,大多數(shù)成人都按這個(gè)次序觀察事物,按這個(gè)次序觀察事物更適合孩子了。
4、具體的教育過(guò)程中要盡可能地讓孩子親歷親為,這樣取得的成績(jī),肯定比從他人學(xué)來(lái)的觀念清楚得多。同時(shí),他會(huì)養(yǎng)成不輕易迷信權(quán)威的習(xí)慣,他會(huì)融會(huì)自己的`思想去做事情。隨著孩子智力的發(fā)展,他開(kāi)始有了自主的意識(shí)。這時(shí),就要讓他研究真正的東西,要求他用心,持之以恒。
二、寓教于樂(lè)才是教育的最高境界,要盡可能讓孩子的心靈只關(guān)注快樂(lè)和玩耍,不要刻意地灌輸些所謂的知識(shí)和道理。老師或媽媽所帶出的兒童就要有兒童的樣子,不合自然的打亂順序,只能結(jié)出早熟的果子,既不豐滿也不甜美,很快會(huì)腐爛。
三、不管媽媽或是老師,教育孩子,要在任何事情上,行動(dòng)都要多于語(yǔ)言。因?yàn)楹⒆幼钊菀淄浀氖呛?jiǎn)單的說(shuō)教,記憶最深刻的是親身實(shí)踐。在大自然的指導(dǎo)下,讓孩子堅(jiān)持鍛煉身體,不僅能增強(qiáng)體格,也能增強(qiáng)敏銳力,更容易增強(qiáng)理解力。
四、無(wú)知并不可怕,可怕是謬誤;要記住,人之所以誤入迷途,并不是因?yàn)闊o(wú)知,而是由于他自以為是。生活有朝氣,活得暢暢快快,工作講求效率,做得踏踏實(shí)實(shí)。
五、以愛(ài)心待人,以磊落的心胸接物,則人生到處充滿了真善美。做人要真誠(chéng),不要驕傲,要懂得保持天真,要始終按照良心的約束去做事情,不要計(jì)較是否得到稱贊。
《愛(ài)彌兒》讀后感15
開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育資料和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛(ài)彌兒從游戲、種植、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí),處在這一階段的兒童,需要的是感官體驗(yàn)帶來(lái)的'歡樂(lè),游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂(lè)最好的手段了。我國(guó)偉大的作家魯迅說(shuō)過(guò),游戲是孩子最正當(dāng)?shù)男袨,在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的,盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過(guò)游戲持續(xù)著活潑的性格。
但是,我們此刻的家庭教育,許多家長(zhǎng)“望子成龍,望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切,要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí),占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育,無(wú)論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育,似乎就是為了滿足考試的需要,迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。
盧梭的《愛(ài)彌爾》,能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來(lái)我堅(jiān)信:人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn),即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來(lái)使用,讓孩子順從“自然”的發(fā)展,不要讓他們過(guò)早地明白與他們無(wú)關(guān)緊要的事情,而是讓他們盡情地游戲,這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡,才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現(xiàn)此刻的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,“其它的事你就別擔(dān)心、別操心”,但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他無(wú)論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。
【《愛(ài)彌兒》讀后感】相關(guān)文章:
從《愛(ài)彌兒》看盧梭的體育思想04-13
《愛(ài)彌兒》讀后感05-15
愛(ài)彌兒讀后感05-15
愛(ài)彌兒的讀后感01-11
《愛(ài)彌兒》讀后感08-28
愛(ài)彌兒讀書心得09-03
《愛(ài)彌兒》讀書心得09-03
讀《愛(ài)彌兒》有感03-16
讀愛(ài)彌兒有感04-16
盧梭愛(ài)彌兒讀后感04-24