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            未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感

            時(shí)間:2024-07-20 18:38:48 讀后感 我要投稿

            未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感15篇(精選)

              當(dāng)品味完一本著作后,相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞,現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧�?赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧,下面是小編為大家收集的未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

            未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感15篇(精選)

            未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感1

              有的人信仰基督,有的人信仰佛祖,有的人信仰輪回,有的人信仰靈魂……每個(gè)人或多或少都會(huì)有信仰,存在的或不存在的,清晰的或模糊的。

              過(guò)去,人類(lèi)科技落后,自身力量渺小,無(wú)法從根本上解釋各種自然現(xiàn)象,一直被饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)三大問(wèn)題所困擾,無(wú)從下手,力不從心,只能訴諸于神,把地球上出現(xiàn)的災(zāi)禍全部歸納為“神”的旨意,個(gè)人生命的意義在與神的互動(dòng)中得到圓滿(mǎn)。

              在過(guò)去充滿(mǎn)天災(zāi)人禍的環(huán)境里,人類(lèi)需要神的保護(hù)。今生受苦,來(lái)世超脫。在神的庇護(hù)下,今世的苦難變的具有重大意義,我們積德修福,為了更遠(yuǎn)的價(jià)值和幸福。在此基礎(chǔ)上,所有的哲學(xué)都在討論,在這個(gè)短暫且苦難的生命中,什么才是真實(shí),什么才是意義。當(dāng)然,宗教也成為過(guò)去統(tǒng)治階級(jí)的管理工具,從而推動(dòng)秩序的建立和社會(huì)的發(fā)展。

              這是《未來(lái)簡(jiǎn)史》開(kāi)篇后小幅論述的人類(lèi)歷史,也是為后面大筆墨預(yù)測(cè)人類(lèi)未來(lái)情形進(jìn)行鋪墊。這些天我讀完全書(shū),心中對(duì)未來(lái)人類(lèi)生活場(chǎng)景感到期盼向往卻又觸目驚心。

              人類(lèi)近幾十年科技發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)過(guò)去幾千年,逐步成幾何級(jí)態(tài)勢(shì),已經(jīng)困擾人類(lèi)多年的三大議題,饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng),也在近幾十年逐步被現(xiàn)代科技和人類(lèi)文明給攻破,神的喜怒哀樂(lè)不再成為操縱自然災(zāi)難的源頭,人類(lèi)科技文明已經(jīng)能對(duì)許多自然現(xiàn)象做出根本性的解釋?zhuān)瑢?duì)許多自然災(zāi)難也有應(yīng)對(duì)舉措和預(yù)防手段,并且現(xiàn)代科技在基因工程、人工智能、互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)等方面一旦有所突破,如基因工程改造人體創(chuàng)造超人,人工智能用電腦連接大腦等等,造成的連鎖反應(yīng)和科技迭代將超出我們想象,人類(lèi)接下來(lái)新的三大議題將是永生、極樂(lè)、成神,于是此書(shū)給人類(lèi)歷史定義了新宗教:數(shù)據(jù)主義,并且指出未來(lái)世界的生活方式——算法。

              作者將人類(lèi)歷史上的幾個(gè)大趨勢(shì),比如農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的人文主義以及信息革命與全球化等,串聯(lián)在同一個(gè)歷史結(jié)構(gòu)里面,并用之預(yù)測(cè)未來(lái)。提出人文主義讓神創(chuàng)論退場(chǎng)是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在比上帝更了解世界,而人工智能將通過(guò)大數(shù)據(jù)證實(shí)其實(shí)他們比我們更了解世界。智能將戰(zhàn)勝意識(shí),部分人將從智人向神人轉(zhuǎn)變,數(shù)據(jù)將代替上帝成為新的宗教。

              未來(lái)科學(xué)將認(rèn)為人不需要有意識(shí)。人體每一個(gè)動(dòng)作都可以靠自身神經(jīng)系統(tǒng)自動(dòng)運(yùn)行,換句話說(shuō),人完全可以像一臺(tái)計(jì)算機(jī)一樣靠算法存活的很好,無(wú)需任何主觀感受,比如,餓了就吃,而無(wú)需想吃;皮膚破了就上藥,而無(wú)需感覺(jué)痛苦。所有的動(dòng)作將根據(jù)算法圍繞“有用性”去開(kāi)展。當(dāng)人從信仰中解脫出來(lái),科學(xué)和認(rèn)知革命顛覆后,人們所獲得的巨大能力,發(fā)現(xiàn)一切都只是算法,而心靈和心智,甚至也只是一種算法的時(shí)候,人豈不是就淪為了工具?人來(lái)世界走一遭,就只活一個(gè)“有用”嗎?人的一生,變成一張任務(wù)清單。

              同時(shí),由于人工智能的取代,我們可能看到的是一個(gè)全新而龐大的階級(jí):這一群人沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)、政治或藝術(shù)價(jià)值,對(duì)社會(huì)的`繁榮、力量和榮耀也沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。他們不是無(wú)產(chǎn)階級(jí),而是“無(wú)用階級(jí)”。

              歷史終歸能總結(jié),未來(lái)卻只可預(yù)測(cè)。

              我始終相信這世界之所以美好是因?yàn)槊恳黄~子都是不同的,世界會(huì)進(jìn)化是因?yàn)椴还苁俏锓N演進(jìn)還是生命成長(zhǎng)都是有無(wú)數(shù)個(gè)體,基因不斷的試錯(cuò)。如果一味追求更高速運(yùn)轉(zhuǎn)科技的發(fā)展將會(huì)把這些看似無(wú)用的東西全部省略,系統(tǒng)從無(wú)序走向有序,從而歸于死寂。我愿意在我的有生之年去感受屬于我這個(gè)個(gè)體的所有體驗(yàn),在我看來(lái)這才是最好的時(shí)代。

              奧斯托洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》中所說(shuō),“人最寶貴的是生命,而生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò):當(dāng)他回首往事的時(shí)候,不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為,虛度年華而悔恨,也不會(huì)因?yàn)闉槿吮傲�,生活庸俗而愧疚。�?/p>

            未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感2

              一、幸福就是過(guò)的有意義

              現(xiàn)代人普遍認(rèn)為尋找幸福快樂(lè)是最重要的意義,但這在上萬(wàn)年的人類(lèi)歷史里并找不出什么根據(jù)。直至人文主義的出現(xiàn),鼓勵(lì)人們追隨內(nèi)心的聲音,從此追求快樂(lè)成為一種可以擺上臺(tái)面的主流聲音。

              從生物學(xué)層面來(lái)看,人類(lèi)不斷演化,是為了增加生存和繁衍的機(jī)會(huì),而幸福快樂(lè)的感覺(jué)是人體生化系統(tǒng)對(duì)于人們做出有利于生存和繁衍行為的一種獎(jiǎng)勵(lì)。因此,人類(lèi)的基因中蘊(yùn)含了追求幸�?鞓�(lè)的原始動(dòng)力。

              而基因的野心是什么?要指引人類(lèi)奔向何處?作者認(rèn)為,智人是完成“萬(wàn)物之網(wǎng)”建造的工具,完成后就會(huì)歸并入茫茫的數(shù)據(jù)流之中。那這樣基因如此處心積慮又是為什么呢?作者并沒(méi)有解釋。對(duì)于解答這個(gè)問(wèn)題,我聯(lián)想到《三體》中的一個(gè)設(shè)定,說(shuō)宇宙分為兩大勢(shì)力——熵增勢(shì)力(物質(zhì))和熵減勢(shì)力(生物)。這兩個(gè)勢(shì)力相互矛盾,相互斗爭(zhēng),而人類(lèi)出生之后,就注定是熵減勢(shì)力(生物)陣營(yíng)的。所以既然是這個(gè)陣營(yíng),就要活得像個(gè)“生物”,應(yīng)該積極地追求生存和發(fā)展。

              視線轉(zhuǎn)回到現(xiàn)在,不管基因想讓我們干什么,我們已經(jīng)開(kāi)始嘗試通過(guò)技術(shù)手段欺騙人體生化系統(tǒng),來(lái)直接獲取我們想要的那個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)——幸�?鞓�(lè)的體驗(yàn),比如磕藥、網(wǎng)游。

              當(dāng)然,不是所有人都愿意去接受這些看似自欺欺人、飲鴆止渴的方法。其實(shí),公元前幾個(gè)世紀(jì),佛家就給出了一個(gè)激進(jìn)的解決方案。佛教認(rèn)為追求快樂(lè)正是痛苦的根源,快樂(lè)只是一種短暫且無(wú)意義的感受,無(wú)論得到多少快樂(lè)都不會(huì)滿(mǎn)足而是想要得到更多。所以,佛教建議我們可以訓(xùn)練心靈,看透快樂(lè)感覺(jué)無(wú)意義的本質(zhì),就會(huì)減少對(duì)快感的渴望,不讓欲望控制我們的生活。

              但是,無(wú)論是磕藥還是禪修,都是脫離實(shí)際生活而想直接獲取或避開(kāi)追求快樂(lè)的原始欲望,都難以成為普世的指導(dǎo)思想。那對(duì)于為生活?yuàn)^斗的普羅大眾而言,到底什么才是追求幸福的正確姿勢(shì)呢?

              作者在本書(shū)中沒(méi)有直接回答,但在他之前另一本書(shū)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中給出過(guò)觀點(diǎn):真正的快樂(lè)是“生命整體有意義、有價(jià)值”,就這么簡(jiǎn)單。正是意義,也就是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí),推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展。這個(gè)話題其實(shí)貫穿了《未來(lái)簡(jiǎn)史》全書(shū)。從狩獵采集時(shí)代,到農(nóng)業(yè)時(shí)代,再到現(xiàn)在的工業(yè)科技時(shí)代,意義的內(nèi)容一直變化迭代,從各種宗教到人文主義,激勵(lì)著人們不斷改造世界。

              不變的是,只要心中找到適應(yīng)自己、適應(yīng)時(shí)代的意義信念,在為之不斷努力奮斗的過(guò)程中,就會(huì)收獲真正的幸�?鞓�(lè)。

              努力不一定成功,但過(guò)的有意義的幸福感是唯一穩(wěn)得的報(bào)酬。

              二、與“現(xiàn)代”的契約——追求力量

              那對(duì)于現(xiàn)代人而言,意義是什么樣子的呢?作者認(rèn)為,“現(xiàn)代性就是一項(xiàng)交易,所有人都在出生的那天簽了契約,從此規(guī)范了我們的生活,直到死亡�!�

              “這份契約簡(jiǎn)單到不可思議,主要用一句話就能總結(jié)——人類(lèi)同意放棄意義、換取力量�!�

              “現(xiàn)代生活就是在一個(gè)沒(méi)有意義的宇宙里不斷追求更多的力量。現(xiàn)代文化的力量是史上最強(qiáng)的力量,而且還在不停研究、發(fā)明與增長(zhǎng)。同時(shí),現(xiàn)代文化也比以往任何文化感受到了更大的存在性焦慮。”

              作者所謂的放棄意義是指人們不再相信整個(gè)世界天生就是一個(gè)偉大的計(jì)劃,每個(gè)人根據(jù)造物主的旨意扮演好計(jì)劃中的角色就能獲取永久幸福。取而代之的是,人文主義,也就是把人的內(nèi)心體驗(yàn)作為指導(dǎo)意義。通過(guò)人文主義,人們失去了約束,自定義了自己的意義,并在執(zhí)行的過(guò)程中可以輕易反悔,然后重新定義。所以現(xiàn)代人變得缺乏信仰,變得個(gè)性化,但幸好還有一項(xiàng)意義是能夠獲得普遍認(rèn)同的,就是獲取力量。人們追求永久幸福不再奢望通過(guò)神,或者其他任何想象的.概念和方法,而是求助于科學(xué)的力量。

              科學(xué)的力量,最直接的體現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的物質(zhì)極大豐富。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)遏制了千萬(wàn)年來(lái)一直困擾人們的三大問(wèn)題——饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng),并且使生活質(zhì)量幾何倍數(shù)提高,現(xiàn)代社會(huì)基層人民都可以過(guò)上從前社會(huì)頂層精英都不敢想象的生活。

              現(xiàn)代人的意義是追求內(nèi)心的幸�?鞓�(lè),而實(shí)現(xiàn)幸福快樂(lè)的途徑是獲取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的力量,把中間項(xiàng)拿走,得出現(xiàn)代人的意義就是追求力量。這也就解釋了,現(xiàn)代社會(huì)中急功近利、物質(zhì)攀比、信仰缺失的現(xiàn)象愈演愈烈的根本原因。

              但力量強(qiáng)大到什么程度才算是幸福?才算實(shí)現(xiàn)意義呢?作者書(shū)中提到,“如果我們的祖先知道我們現(xiàn)在所擁有的工具,一定會(huì)以為我們的生活如在天堂般無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。但事實(shí)絕非如此。雖然人類(lèi)取得了諸多成就,卻一直有一種壓力逼著我們繼續(xù)生產(chǎn)、不斷努力。”

              這讓我想起一個(gè)很多人都聽(tīng)過(guò)的故事。說(shuō)有一個(gè)富商在海邊散步,見(jiàn)到一個(gè)漁夫躺在沙灘上曬太陽(yáng),旁邊放著他的漁網(wǎng)。富商問(wèn)他為什么不去打魚(yú),他說(shuō)我為什么要打魚(yú),富商說(shuō)這樣你就可以賺錢(qián)了,漁夫說(shuō)我為什么要賺多點(diǎn)錢(qián),富商說(shuō)那樣你就可以買(mǎi)艘漁船了,漁夫又問(wèn)我為什么要買(mǎi)漁船,富商說(shuō)那你就可以賺大錢(qián)了,漁夫說(shuō)為什么我要賺大錢(qián),富商說(shuō)那樣你就可以和我一樣在海邊散步曬太陽(yáng)了。漁夫說(shuō),可是我現(xiàn)在就可以這樣了啊。

              故事聽(tīng)時(shí)覺(jué)得極有道理,要知足常樂(lè),但不一會(huì)兒貪婪還是會(huì)蹦出來(lái),推著人類(lèi)繼續(xù)前行。這就是為什么,人類(lèi)愿意與“現(xiàn)代”簽下這個(gè)契約——追求力量。

              三、未來(lái)的成“神”之路

              人類(lèi)在追求力量的路上走的越遠(yuǎn),越是發(fā)現(xiàn)自己的脆弱和渺小。越是發(fā)現(xiàn)自己的脆弱和渺小,人類(lèi)越是要獲取更多的力量。這是一個(gè)可怕的悖論。在這浩瀚無(wú)邊、逆天改命的道路上,人類(lèi)究竟會(huì)走到哪一步?作者給出的答案具有獨(dú)到的想象力——永生、快樂(lè)和神性。

              在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、獲取幸福力量的過(guò)程中,有太多困難與阻礙,比如經(jīng)濟(jì)學(xué)四大恨:東西不夠用,生命太有限,人際不信任,社會(huì)不協(xié)調(diào)。但隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、科技進(jìn)步,這些問(wèn)題終將不再是問(wèn)題。

              根據(jù)作者的想象與推理,未來(lái)的機(jī)器人智能極高、生產(chǎn)力極強(qiáng),使物質(zhì)接近無(wú)限豐盈,解決東西不夠問(wèn)題;未來(lái)的生物醫(yī)學(xué)極其發(fā)達(dá),不斷修復(fù)衰竭的器官,使生命極大延長(zhǎng),解決生命太有限的問(wèn)題;未來(lái)大數(shù)據(jù)與算法代替?zhèn)€人做出最優(yōu)決策,極大降低社會(huì)人與人之間的協(xié)調(diào)成本,解決人際不信任、社會(huì)不協(xié)調(diào)問(wèn)題。甚至,通過(guò)修改基因,連什么是快樂(lè)都可以自定義,超越現(xiàn)階段認(rèn)知中關(guān)于自由的概念。從前,神為我們?cè)O(shè)計(jì)了世界的故事,我們努力演好;未來(lái),我們自己設(shè)計(jì)自己的故事,扮演了神的角色。

              好吧,假設(shè)到了那么一天,我們已經(jīng)達(dá)到了無(wú)所不能的神的境界,我們還需要干什么呢?作者的猜想是:數(shù)據(jù)主義會(huì)取代人文主義。

              “為了獲得永生、幸�?鞓�(lè)、化身為神,我們就需要處理大量數(shù)據(jù),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類(lèi)大腦的能力,也就是只能交給算法了。然而,一旦權(quán)力從人類(lèi)手中交給算法,人文主義的議題就可能慘遭淘汰。只要我們放棄了以人為中心的世界觀,而秉持以數(shù)據(jù)為中心的世界觀,人類(lèi)的健康和幸福看來(lái)也就不再那么重要。都已經(jīng)出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)更為優(yōu)秀的數(shù)據(jù)處理模型了,何必再糾結(jié)于這么過(guò)時(shí)的數(shù)據(jù)處理機(jī)器呢?我們正努力打造出萬(wàn)物互聯(lián),希望能讓我們健康、快樂(lè),擁有強(qiáng)大的力量。然而,一旦萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)始運(yùn)作,人類(lèi)就有可能從設(shè)計(jì)者降級(jí)成芯片,再降成數(shù)據(jù),最后在數(shù)據(jù)的洪流中溶解分散,如同滾滾洪流中的一塊泥土�!�

              也就是說(shuō),人類(lèi)越努力越變得渺小,最后慘遭淘汰。這頗有點(diǎn)卸磨殺驢的味道,然而,驢兒自己越跑越帶勁卻仍是無(wú)法阻擋的趨勢(shì)。王東岳先生的《物演通論》里也有類(lèi)似結(jié)論,并且還更進(jìn)一步,他認(rèn)為不止是人類(lèi),不止是生物,而是宇宙中所有萬(wàn)物的演化都是逐漸衰亡的過(guò)程。

              如果這些設(shè)想和結(jié)論都是正確的,那可以得出,人生根本沒(méi)有真實(shí)的意義,一切意義都是幻想出來(lái)的。

              但這有什么不好呢?于我而言,洞悉未來(lái)不是看破紅塵,而是高屋建瓴,教我更執(zhí)著于有價(jià)值的目標(biāo),而不固執(zhí)于主觀看法;更享受生活體驗(yàn),而不被情緒綁架;更沉醉于探索世界的奇妙,而不患得患失、悲春傷秋。

              盡人事。聽(tīng)天命。

            未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感3

              首先,應(yīng)該提出的是,在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中,我沒(méi)有產(chǎn)生很深入的閱讀體驗(yàn),所以自己關(guān)于這本書(shū)的一些看法可能有些偏頗。至于為什么沒(méi)能深入閱讀,原因大概為一下兩點(diǎn)。一、閱讀時(shí)不夠?qū)P模蜓灾^(guò)被動(dòng),主動(dòng)思考不多;二、這本書(shū)的行文結(jié)構(gòu)有些散亂,我在閱讀時(shí)的時(shí)候總是把我不住重點(diǎn),總是有一種作者總是在反復(fù)論證一個(gè)觀點(diǎn),然后不知不覺(jué)就跑到最后一個(gè)觀點(diǎn)去了。就這樣,莫名其妙的艱難的看完了全書(shū)。

              我記得書(shū)本最后論證的問(wèn)題是關(guān)于人文主義和數(shù)據(jù)注意。這篇讀后感的也將圍繞這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)。

              在書(shū)的最后作者留下了三個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題:

              1. 生物真的只是算法,而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎?

              2. 智能和意識(shí),究竟是哪一個(gè)才更有價(jià)值?

              3. 等到無(wú)意識(shí)但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時(shí),社會(huì)、政治和日常生活將會(huì)有什么變化?

              對(duì)于這三個(gè)問(wèn)題,我有自己的一點(diǎn)拙見(jiàn),表述如下:

              “生物真的只是算法,而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎?”等到人類(lèi)完全解析人類(lèi)大腦后再說(shuō)“生命是數(shù)據(jù)處理”也不遲。然而無(wú)可非議的是人類(lèi)的大腦的復(fù)雜程度比現(xiàn)金最復(fù)雜的計(jì)算機(jī)還要復(fù)雜十倍、百倍,甚至更高,人類(lèi)是否真的能解析大腦還是一個(gè)未知數(shù)。如果算法不能掌握人類(lèi)大腦的思維模式,那么就不能對(duì)個(gè)人的行為做出最精準(zhǔn)的預(yù)測(cè),這點(diǎn)誤差好像無(wú)關(guān)緊要,但在一些緊要關(guān)頭,就是這些誤差導(dǎo)致了結(jié)果的驟然不同。如果把生命當(dāng)作數(shù)據(jù)處理,那人類(lèi)生活是不是太有跡可循,活著是不是太沒(méi)意思了。另外,作者本人雖然把問(wèn)題拋出來(lái)了,沒(méi)有給出自己的看法,但是他自己的意向確實(shí)很明顯,這算什么呢,自己出的問(wèn)題,自己沒(méi)有明確的看法,有自己的傾向,還用大量筆墨闡述自己的意向,這不是誤導(dǎo)讀者嗎?好好笑。

              “智能和意識(shí),究竟是哪一個(gè)才更有價(jià)值?”解釋一下我理解的兩個(gè)名詞的含義。“智能”指的是算法在擁有大量數(shù)據(jù)的`基礎(chǔ)上,對(duì)數(shù)據(jù)加以分析,對(duì)一些情況的預(yù)測(cè)。例如淘寶根據(jù)您的購(gòu)買(mǎi)、瀏覽記錄及其他信息,對(duì)您近期想要購(gòu)買(mǎi)的物品做出預(yù)測(cè),進(jìn)而向您推送一些商品�!耙庾R(shí)”很好理解,就是像人類(lèi)這樣的意識(shí),和顯意識(shí)、潛意識(shí)中的意識(shí)是一個(gè)概念。我認(rèn)為:沒(méi)有意識(shí)的智能不是真正的智能。雖然科學(xué)至今為止還沒(méi)有對(duì)意識(shí)有一個(gè)完善的解析。但斯認(rèn)為意識(shí)對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)不可或缺。人因意識(shí)而產(chǎn)生感情,因意識(shí)而做出一些正常、不正常的行為。真正的智能除了能處理海量數(shù)據(jù)外,其思維方式也應(yīng)像人類(lèi)一樣,因?yàn)槲艺J(rèn)為智能的開(kāi)發(fā)是服務(wù)于人類(lèi)的,欲做到真正的服務(wù)人類(lèi)就應(yīng)該了解人類(lèi)所思,所想。在人類(lèi)的角度上思考、權(quán)衡,然后提出建議。

              “等到無(wú)意識(shí)但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時(shí),社會(huì)、政治和日常生活將會(huì)有什么變化?”首先,我應(yīng)該明確的觀點(diǎn)是我認(rèn)為不具備意識(shí)的智能是不可能比人類(lèi)更加了解人類(lèi)的。例如:一個(gè)周二早上總是吃面包的人,突然一天早上想吃麥片了。該人把原因說(shuō)出,沒(méi)有意識(shí)的智能只能把這次理解為一次突發(fā)、例外事件,而不能理解其中的奧妙。而具備意識(shí)的智能呢就能理解主人內(nèi)心深處的動(dòng)機(jī),而不是只是當(dāng)作一次突發(fā)事件。即便算法寫(xiě)的多么巧妙,也不乏做到人類(lèi)那樣,思維靈活,富有感情。

              私以為,這個(gè)世界不需要具備意識(shí)的智能。人類(lèi)不能把自己的所有交給智能,而是只能作為建議參考。

            未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感4

              本周要說(shuō)的是尤瓦爾·赫拉利所著的《未來(lái)簡(jiǎn)史》一書(shū),這本書(shū)確實(shí)讓我大開(kāi)眼界和激發(fā)想象。去年時(shí)候我看了這位作者的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》一書(shū),看了兩遍,很有意思,觀點(diǎn)獨(dú)到,論述鮮明,作者作為一個(gè)歷史學(xué)者但是知識(shí)非常淵博,并帶有人文關(guān)懷來(lái)看人類(lèi)的歷史。他的這本新書(shū)一知道是他寫(xiě)的我就肯定會(huì)看,更不用說(shuō)話題還是我喜歡的科幻、未來(lái)。

              本書(shū)雖然叫做未來(lái)簡(jiǎn)史,不過(guò)卻有大段的篇幅在談歷史,它的英文名為“神人”,副標(biāo)題才是未來(lái)簡(jiǎn)史,簡(jiǎn)單說(shuō)本書(shū)的內(nèi)容應(yīng)該是追溯人類(lèi)的歷史來(lái)探究人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì),書(shū)名也可以概括為人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。這本書(shū)的內(nèi)容和觀點(diǎn)實(shí)在很多,我就只有挑啟發(fā)我,我認(rèn)為有趣的地方來(lái)寫(xiě)了,畢竟我選擇寫(xiě)讀書(shū)報(bào)告的目的之一是通過(guò)回溯我看的書(shū),把書(shū)中的觀點(diǎn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)和我自己本身的知識(shí)結(jié)構(gòu)拼接、縫補(bǔ)起來(lái)。

              首先,作者作為一個(gè)歷史學(xué)家認(rèn)為歷史不僅塑造了我們的科技、政治和社會(huì),也塑造了我們的思想、恐懼和夢(mèng)想。研究歷史就是為了掙脫過(guò)去的桎梏,讓我們能看向不同的方向,并開(kāi)始注意到前人無(wú)法想象或過(guò)去不希望我們想象到的可能性。這種看待歷史的角度很有趣。作者從人類(lèi)的歷史來(lái)看,為什么是智人最終脫穎而出成為地球上的統(tǒng)治者呢?為什么是人類(lèi)能擁有這么大的力量、征服世界,對(duì)整個(gè)生態(tài)發(fā)揮如此大的影響?為什么在眾多人類(lèi)種群中是我們現(xiàn)代智人脫穎而出,而不是我們其他的人屬兄弟姐妹,比如尼安德特人等其他人類(lèi)種屬。這個(gè)問(wèn)題一種困擾著我,也是我當(dāng)初選擇人類(lèi)學(xué)的好奇點(diǎn)之一。不要說(shuō)什么人類(lèi)更聰明、人類(lèi)有意識(shí)之類(lèi)的原因,為什么其他動(dòng)物發(fā)展的途徑不是朝著智力更高的方向發(fā)展,為什么我們智人的近親尼安德特人等人類(lèi)腦容量更大勝出的還是我們,憑什么說(shuō)其他動(dòng)物就沒(méi)有意識(shí)。大部分時(shí)候我都找不到一個(gè)滿(mǎn)意的答案,人類(lèi)稱(chēng)霸地球的原因很多,其中本書(shū)作者在本書(shū)中提出的觀點(diǎn)是我現(xiàn)在很信服的觀點(diǎn),他在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中也有提到,這本書(shū)也更加詳盡闡釋了,智人獲勝的原因在于比其他物種能夠更大規(guī)模和靈活的合作。我們智人的親戚其他那些被我們消滅的人類(lèi)物種或許比我們聰明,但是他們組織不了大規(guī)模的合作,超150人的群體就是上限了,而我們?nèi)祟?lèi)在很早時(shí)候就能憑借想象的祖先、圖騰、神靈等組織起大規(guī)模陌生人的合作,現(xiàn)在我們這個(gè)能力更是突飛猛進(jìn)。為什么是我們智人而不是其他人類(lèi)呢?可能就是因?yàn)榇蠹s7萬(wàn)年前的以此基因突變我們擁有了想象不存在事物的能力,憑著這樣那樣虛構(gòu)的故事組織起大規(guī)模的陌生人合作,這可以叫認(rèn)知革命。但是受限于狩獵采集的生產(chǎn)方式組織的人力不算太多,但是到了一萬(wàn)多年前的農(nóng)業(yè)革命再加上文字的發(fā)明,人類(lèi)能養(yǎng)活的人越來(lái)越多,能憑借文字傳播和記錄虛構(gòu)故事的能力越來(lái)越強(qiáng),文字也能組織更過(guò)的人。這個(gè)時(shí)候我們?nèi)祟?lèi)可以說(shuō)已經(jīng)稱(chēng)霸地球了,但是人類(lèi)的力量有限,公元500年和公元前500年人類(lèi)的生產(chǎn)能力差別能有多大呢。這時(shí)候人類(lèi)相信未來(lái)是停滯不前的,過(guò)去或許還比現(xiàn)在好,人類(lèi)是某個(gè)神靈或某個(gè)宇宙計(jì)劃的一部分。直到啟蒙運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興開(kāi)始,科學(xué)和人文主義才開(kāi)始真正賜予人力量,這個(gè)時(shí)候人類(lèi)逐漸相信要或許知識(shí)應(yīng)該去做實(shí)驗(yàn)、積累數(shù)據(jù),探索世界的規(guī)律,而不是像以前那樣認(rèn)為知識(shí)保存在某些神圣的經(jīng)典當(dāng)中,只要再三研讀這些前人纂寫(xiě)的經(jīng)典就可以獲得所有的知識(shí)了。人文主義把人從某個(gè)神圣計(jì)劃的一部分中拉扯下來(lái),聲稱(chēng)上帝已死,人類(lèi)才是所有意義的來(lái)源和中心,人真正為萬(wàn)物立法,而科學(xué)也真正給予人類(lèi)改變世界的力量。縱觀世界來(lái)看,人類(lèi)在科學(xué)主義和人文主義的推動(dòng)下確實(shí)取得了巨大的改變世界的力量,而且比以往的力量大得多。在以前,饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫是人類(lèi)最大的敵人,現(xiàn)在據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看全世界自殺的人數(shù)比因戰(zhàn)爭(zhēng)暴力死亡的人數(shù)還要多,人類(lèi)對(duì)待饑荒和瘟疫也不像以前那樣只是以為是來(lái)自神的懲罰,我們?nèi)祟?lèi)無(wú)力改變,現(xiàn)在如果出了饑荒和瘟疫幾乎每個(gè)人都相信我們是有能力解決的,這只是技術(shù)問(wèn)題。

              人類(lèi)從科學(xué)那里相信我們有能力改變世界,相信經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能解決幾乎所有問(wèn)題。在現(xiàn)代世界人類(lèi)和科學(xué)的交易可以概括為“同意放棄意義、換取力量”,在前現(xiàn)代世界幾乎所有的民族、文化都相信人類(lèi)是生活在某個(gè)神明的指導(dǎo)之下,相信人類(lèi)是某個(gè)宇宙大戲的重要一部分,從而賦予我們生活、生命以某個(gè)偉大的意義。但是科學(xué)帶來(lái)的確實(shí)發(fā)現(xiàn)整個(gè)宇宙就是一個(gè)盲目的實(shí)體,沒(méi)有意義,人類(lèi)的.存在也沒(méi)有意義,我們并沒(méi)有生活在某個(gè)神明或是某個(gè)偉大的宇宙計(jì)劃之下。但是我們的生活并沒(méi)有因此崩潰,因?yàn)槿〈郧白诮痰氖乾F(xiàn)在的人文主義宗教,相信人就是一切意義的本源,生活的意義應(yīng)該從你的內(nèi)心去探尋,你覺(jué)得有意義的就是有意義的。在人文主義的大旗下,人類(lèi)努力用科學(xué)的力量來(lái)讓自己生活得更好。但是人文主義內(nèi)部也出現(xiàn)了分裂,一是進(jìn)化人文主義,認(rèn)為有些人的體驗(yàn)就是比某些人的體驗(yàn)更有價(jià)值,我們應(yīng)該更推崇優(yōu)秀的人、超人,代表國(guó)家是法西斯的德國(guó),二是社會(huì)人文主義,相信應(yīng)該用尊重和保護(hù)大多數(shù)人的生命和體驗(yàn),比如社會(huì)主義的蘇聯(lián)和中國(guó),三是自由人文主義,尊重每個(gè)人的自由和體驗(yàn),相信每個(gè)人的生命和體驗(yàn)都是有價(jià)值的。經(jīng)過(guò)二次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn),現(xiàn)在世界上主流的還是自由人文主義。但是自由人文主義在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下也越來(lái)暴露其弊端,逐漸要被其他主義所取代。

              如果說(shuō)過(guò)去我們智人的目標(biāo)是消滅戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓和瘟疫,那么在科學(xué)為我們帶來(lái)越來(lái)越強(qiáng)的信心和力量的同時(shí),我們智人呈現(xiàn)出三種未來(lái)發(fā)展趨勢(shì):追求幸福、探求長(zhǎng)生和進(jìn)化成神,不是說(shuō)我們以前沒(méi)有這些追求,而是這三種追求將為成為未來(lái)的主要趨勢(shì)并且很有可能成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)饑餓、健康等問(wèn)題解決后經(jīng)濟(jì)需要新的增長(zhǎng)極,現(xiàn)代性絕不會(huì)說(shuō):“好了,我們現(xiàn)在已經(jīng)吃飽了,也很健康了,停下來(lái)休息休息吧。”這場(chǎng)現(xiàn)代化的進(jìn)程在短時(shí)間內(nèi)都是看不到停止的,我們很可能已經(jīng)停不下來(lái),需要一直發(fā)展科技、追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。吃飽了后我們想要生活得更好、更幸福,健康長(zhǎng)壽了我們還不夠,我們想要長(zhǎng)生不老,這是阻擋不了資本朝這些方向流動(dòng)的。而在新興科技的幫助下那些本來(lái)是幫助弱勢(shì)群體來(lái)生活更好的科技也會(huì)變成有錢(qián)人用來(lái)進(jìn)行進(jìn)化升級(jí)的科技,能夠治療記憶力下降的技術(shù)也可以用來(lái)增加普通人的記憶力,用來(lái)修改致病基因的技術(shù)也能讓普通人的后代做相關(guān)的變得更聰明、更漂亮的修改,特別是在最新生物和基因以及互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)下,人類(lèi)升級(jí)的趨勢(shì)非常之明顯,用來(lái)幫助殘疾人用意識(shí)操控的假肢也能讓普通人多一條腿來(lái)執(zhí)行任務(wù)。最新的生物學(xué)研究還發(fā)現(xiàn)連人類(lèi)的欲望也可以改變,人類(lèi)的意識(shí)情緒也能影響。在這樣的科技背景下,原來(lái)相信每個(gè)人的體驗(yàn)都是有價(jià)值和平等的自由人文主義就會(huì)受到挑戰(zhàn),挑戰(zhàn)之一來(lái)自科技人文主義,相信可以用科技、激素等手段改變?nèi)祟?lèi),比如未來(lái)的生化人、改造人,以及在各種能力上超越普通人的神人,神人可不僅是能力。神人和普通人不僅在能力上有所不同,他們的體驗(yàn)更是千差萬(wàn)別,我們普通人能想象自己能記得從出身到現(xiàn)在的所有事情的全部記憶嗎?或者能看到超過(guò)我們現(xiàn)在光譜的東西,聽(tīng)到超過(guò)現(xiàn)在赫茲的聲音,擁有幾十雙腿幾十雙眼睛的體驗(yàn)嗎。那時(shí)候再談人人平等的自由人文主義肯定沒(méi)有生物基礎(chǔ),大部分人將變成無(wú)用的人。挑戰(zhàn)之二來(lái)自數(shù)據(jù)主義,在未來(lái)可能計(jì)算機(jī)和可穿戴式設(shè)備時(shí)刻監(jiān)視我們,獲取更多的關(guān)于我們的各種信息,我們的一顰一笑、一舉一動(dòng)都在分析之下,它們可能會(huì)變得比我們自己更了解我們自己。要了解自己不如去做基因測(cè)試,比如看看你的人工智能怎么說(shuō),你可不一定記得這么多年來(lái)所發(fā)生的所有事情。大數(shù)據(jù)主義近些年來(lái)發(fā)展迅猛,相信所有數(shù)據(jù)應(yīng)該分享、傳播、分析,數(shù)據(jù)本身就想要獲得自由,沒(méi)有分享到網(wǎng)絡(luò)的體驗(yàn)是沒(méi)有意義的,這個(gè)主義越來(lái)越統(tǒng)合各個(gè)學(xué)科,它也會(huì)給人類(lèi)存在賦予意義。摘抄文中的一段原文:“傳統(tǒng)宗教向你保證,你說(shuō)的每一個(gè)字、你的每一個(gè)舉動(dòng),都是某個(gè)偉大宇宙計(jì)劃的一部分,上帝一直看著你,也在意你的所以想法和感受。至于現(xiàn)在的數(shù)據(jù)宗教說(shuō),你說(shuō)的每一個(gè)字、你的每一個(gè)舉動(dòng),都是偉大數(shù)據(jù)流的一部分,算法一直看著你,也在意你的所以想法和感受�!�

              特別是最后兩個(gè)要取代自由人文主義的趨勢(shì)概括的非常精煉,現(xiàn)在都看得到,把各種東西都接入網(wǎng)絡(luò),讓我們的生活變得很便利。書(shū)中描述的各種趨勢(shì)和可能性很大地滿(mǎn)足了我這個(gè)科幻愛(ài)好者對(duì)近未來(lái)的各種想象。

            未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感5

              只是把一些覺(jué)得比較有意思的點(diǎn)撿出來(lái),純粹當(dāng)讀書(shū)筆記用。

             �、佟戈P(guān)于歷史學(xué)的意義」

              我一直認(rèn)為歷史學(xué)的意義在于人類(lèi)歷史循環(huán)反復(fù),這一大前提之上從以史為鑒可以知興衰。但是作者認(rèn)為研究歷史的最好理由在于“將自己從過(guò)去中解放出來(lái)”去想象是否有另一種命運(yùn)。

              我們每個(gè)人都被所處的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)和政治制度所限制,他們像是從墳?zāi)怪猩斐鰜?lái)的“手”抓著你只能看向某個(gè)特定的方向,而回顧歷史就是去正視墳?zāi)估锏倪@只手,明白他本不必存在,再去決定自己是否要看向他所指示的方向,還是干脆就砍掉他,讓自己轉(zhuǎn)個(gè)頭,“去想象是否有另一種命運(yùn)和可能”。

              ②「生物就是算法」

              作者花了很大篇幅用于描述生命科學(xué)的發(fā)展對(duì)于人文主義關(guān)于“人”這么一個(gè)概念的顛覆性影響,從而論證建立在人文主義至上發(fā)展而成的自由主義經(jīng)濟(jì)制度和政治思想在21世紀(jì)·數(shù)據(jù)時(shí)代或者第三個(gè)千年面臨的挑戰(zhàn)。

              這一點(diǎn)我認(rèn)為很好的體現(xiàn)了中西方思想層面的區(qū)別。對(duì)于接受西方平等自由理論的民眾而言,也許很難去想象“自己”或者是說(shuō)“個(gè)人”這個(gè)概念變得不再重要與獨(dú)特:“「我」的個(gè)人意識(shí)與體會(huì)并非「我」個(gè)人所獨(dú)有的,而是在紛紛種種多重影響下形成的路徑,和「自由選擇」并無(wú)關(guān)系”這一事實(shí)在根本上動(dòng)搖了人文主義和自由主義構(gòu)筑的基本世界觀,即「人人生而自由」。

              但是對(duì)于我們這種接受社會(huì)主義集體教育長(zhǎng)大的孩子而言,沒(méi)有「獨(dú)立自我」的存在并不影響我看待世界的.方式。說(shuō)到底,當(dāng)我接收「平等與自由」和「人權(quán)」這些概念的時(shí)候,我所認(rèn)同的是其為「人類(lèi)幸福最大化的路徑」而不是「生而為人所賦有的權(quán)力」。

              同時(shí)正如我確信所謂「世界觀」不過(guò)是過(guò)去種種經(jīng)驗(yàn)和偏見(jiàn)的累積,我也完全同意作者尤瓦爾關(guān)于「自我」的描述:一切不過(guò)是一個(gè)一以貫之虛構(gòu)的故事而已。

              所以「“身而為人”不過(guò)是生物算法的一部分」這件事并不會(huì)給我?guī)?lái)太大的困擾,誠(chéng)如書(shū)中所言這件事從根本上動(dòng)搖了「有機(jī)體」和「非有機(jī)體」的區(qū)別,拆開(kāi)了間隔二者最堅(jiān)固的一堵墻,但是如果智人能夠在其他地球物種之間脫穎而出,統(tǒng)治(或者我們認(rèn)為是統(tǒng)治)地球長(zhǎng)達(dá)千年,那么為什么「無(wú)機(jī)體」機(jī)器人不可以從所有有機(jī)生命體中間脫穎而出呢?說(shuō)到底,就像作者說(shuō)的,“既然大家本質(zhì)都是算法,有機(jī)體和無(wú)機(jī)體又有什么區(qū)別呢?”

              ③「智能與意識(shí)的分離」

              前幾天正好看到有關(guān)“專(zhuān)業(yè)化”的討論,即隨著生產(chǎn)技術(shù)的提高,職業(yè)間隔只會(huì)逐漸專(zhuān)業(yè)分化,現(xiàn)代社會(huì)中每個(gè)個(gè)體只需要在自己的專(zhuān)業(yè)或者職業(yè)范圍內(nèi)展現(xiàn)自己的業(yè)務(wù)能力即可,這也是為什么不應(yīng)該要求演員擁有基礎(chǔ)教育以上的學(xué)識(shí)。與此同時(shí),書(shū)里舉無(wú)人駕駛和長(zhǎng)途司機(jī)和出租車(chē)司機(jī)為例,論證人類(lèi)職業(yè)專(zhuān)門(mén)化為「可被替換」這件事提供了可能性。誠(chéng)然人類(lèi)駕駛員可以在駕駛過(guò)程中體驗(yàn)速度與激情,感受「人車(chē)合一」的掌控感,甚至可以在駕駛中感受時(shí)光的流逝和四季的更替甚至是人生的無(wú)常,這是目前為人類(lèi)所特有的「意識(shí)」,但是對(duì)于「駕駛員」這一身份而言,他要做的就是開(kāi)車(chē),安全迅速準(zhǔn)確的駕駛,這是「智能」,而「智能」正是人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法戰(zhàn)勝算法,或者說(shuō)人工智能的一點(diǎn)。

              作者在正文的最后拋出的一個(gè)問(wèn)題特別有意思:“智能與意識(shí),究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值?”我的第一想法是取決于人類(lèi)想要一個(gè)什么樣的社會(huì):是一個(gè)高度專(zhuān)業(yè)化人人各司其職的「智能」社會(huì)還是沒(méi)有那么順?biāo)斐錆M(mǎn)了意外和未知的「意識(shí)」社會(huì)?但是再轉(zhuǎn)念一想,由人類(lèi)去思考這個(gè)問(wèn)題,或者說(shuō)人類(lèi)認(rèn)為自己有資格去考慮這個(gè)問(wèn)題,太傲慢了。

             �、堋笩o(wú)用的階級(jí)」

              全書(shū)精華章節(jié)之一。書(shū)里說(shuō)道:“隨著算法將人類(lèi)擠出就業(yè)市場(chǎng),財(cái)富和權(quán)力可能會(huì)集中在擁有強(qiáng)大算法的極少數(shù)精英手中,造成前所未有的社會(huì)及政治不平等。到了21世紀(jì),我們可能看到的是一個(gè)全新而龐大的階級(jí):這一群人沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)、政治或藝術(shù)價(jià)值,對(duì)社會(huì)的繁榮、力量和榮耀也沒(méi)有任何貢獻(xiàn)�!闭\(chéng)然現(xiàn)在聽(tīng)起來(lái)這一段描述像在杞人憂(yōu)天,但是這一切真的不可能發(fā)生嗎?我們都知道奇點(diǎn)理論,技術(shù)進(jìn)步是爆炸式的。既然現(xiàn)在依靠互聯(lián)網(wǎng)算法已經(jīng)有了「大數(shù)據(jù)」預(yù)測(cè)我們的喜好并進(jìn)一步影響我們的選擇,為什么他不可能從“幫助”我們做決定發(fā)展為“替”我們做決定?

              就像赫拉利在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中所總結(jié)的:“從我們所知的純粹科學(xué)角度來(lái)看,人類(lèi)的生命本來(lái)就完全沒(méi)有意義。人類(lèi)只是在沒(méi)有特定目標(biāo)的演化過(guò)程中,盲目產(chǎn)生的結(jié)果。人類(lèi)的行動(dòng)沒(méi)有什么神圣的整體計(jì)劃,而且如果整個(gè)地球明天早上就爆炸消失,整個(gè)宇宙很可能還是一樣就這么運(yùn)行下去。到目前為止,我們還是不能排除掉人類(lèi)主觀的因素。但這也就是說(shuō),我們對(duì)生活所賦予的任何意義,其實(shí)都只是錯(cuò)覺(jué)。”既是如此,當(dāng)算法從「助手」成為「君主」,在他們眼中的“我們(智人)”又有什么特質(zhì)是無(wú)可替代的?

            未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感6

              未來(lái)簡(jiǎn)史是一部不可多得的巨作。下面我對(duì)于這本書(shū)逐一闡述我的感觸。曾經(jīng)的世界為饑荒而頭疼,有錢(qián)人爭(zhēng)著吃各種高脂產(chǎn)品來(lái)喂養(yǎng)自己,窮人吃著地里可憐的蔬果度日。可現(xiàn)在有錢(qián)人卻吃著養(yǎng)身的蔬菜食品,而窮人吃著零食和高脂、油炸的快餐。雖然全世界更重視養(yǎng)身了,但肥胖依舊奪走了300萬(wàn)窮人的生命。

              病毒很可怕,例如黑死病、天花病毒和西班牙流感,但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)跑在了病毒的前頭,抗生素,納米機(jī)器人......但出現(xiàn)了另一種危機(jī),那就是人類(lèi)自己為了某種殘忍的意識(shí)形態(tài),可以制造出流行病。這樣看來(lái),那個(gè)人類(lèi)對(duì)流行病束手無(wú)策的時(shí)代反而叫人有點(diǎn)懷念。

              戰(zhàn)爭(zhēng)正在消失,人類(lèi)打破了“叢林法則”“契訶夫法則”,原因在于核導(dǎo)彈的出現(xiàn)逼迫超級(jí)大國(guó)們采取積極和平的政策�?植澜M織并不能把我們拖回中世紀(jì),我們不能面對(duì)恐怖組織的表演而反應(yīng)過(guò)度。

              成功孕育著野心,當(dāng)世界不為戰(zhàn)爭(zhēng)和饑荒擔(dān)心時(shí),人們追求長(zhǎng)生不老、幸福和不死。而一旦出現(xiàn)生命的良藥,就會(huì)引發(fā)激烈的政治沖突。歷史上過(guò)往的戰(zhàn)爭(zhēng)都不及這場(chǎng)為了永恒青春的戰(zhàn)爭(zhēng)。

              人類(lèi)追求幸�?鞓�(lè)的權(quán)利是與生而來(lái)的。盡管我們的經(jīng)濟(jì)越來(lái)越好,物質(zhì)越來(lái)越豐富,生活質(zhì)量越來(lái)越高,但我們總是不能提高幸福指數(shù)或只能短暫提高。我個(gè)人認(rèn)為,這使得我們?nèi)祟?lèi)能不斷地去追求和探索甚至索取。正是因?yàn)樯镞M(jìn)化的淘汰,使得實(shí)現(xiàn)真正的`幸�?鞓�(lè),難度不亞于戰(zhàn)勝老死。

              人類(lèi)渴望成神。因?yàn)橛袡C(jī)生命的限制,人類(lèi)無(wú)法在其他星球和太空長(zhǎng)時(shí)間居住,但人類(lèi)正在突破這個(gè)限制,目前已可能創(chuàng)造出半機(jī)體生命,但我們的終極目標(biāo)是無(wú)機(jī)生命。我們也在嘗試獲得一些特殊能力,例如長(zhǎng)生不老,能夠設(shè)計(jì)和創(chuàng)造生命,能夠改造自己的身體,能夠控制環(huán)境和天氣,能夠讀心及遠(yuǎn)距離溝通,能夠高速移動(dòng)......在追求健康、快樂(lè)和力量的過(guò)程中,人類(lèi)慢慢地改變自己的特質(zhì),于是特質(zhì)一個(gè)又一個(gè)地改變,直到人類(lèi)不再是人類(lèi)。

              發(fā)展不可能踩剎車(chē)。經(jīng)濟(jì)需要不斷增長(zhǎng),否則經(jīng)濟(jì)的崩潰會(huì)拖垮社會(huì)。人類(lèi)對(duì)于新科技的使用也要有限制。

              很多神論表示人類(lèi)有靈魂,而豬則沒(méi)有,但人類(lèi)科學(xué)家查看過(guò)人類(lèi)的各個(gè)角落,并沒(méi)有靈魂,所以神論信徒對(duì)進(jìn)化論恨之入骨。但在今天,如果殺死了一名美國(guó)公民,遠(yuǎn)比殺死一名阿富汗公民要反響大得多。

              這本充滿(mǎn)哲學(xué)色彩的書(shū)籍,講述了從智人征服世界、智人為世界賦予意義到智人失去控制權(quán)等種種震撼人心的理論和證據(jù),讓我嘆為觀止。人類(lèi)應(yīng)該更關(guān)注這些問(wèn)題,這本書(shū)是幫助人類(lèi)找到方向的一條大道。

            未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感7

              未來(lái)到底會(huì)怎樣?這個(gè)引人深思的問(wèn)題,一直困擾了許多代人。但無(wú)論是誰(shuí),那些科幻小說(shuō)電影關(guān)于未來(lái)的描述大多都是以人類(lèi)為中心作前提的。

              然而《未來(lái)簡(jiǎn)史》卻提出了未來(lái)人工智能可能會(huì)取代人類(lèi),頓時(shí)社會(huì)上一片嘩然,各位大咖紛紛議論起人工智能,仿佛人類(lèi)末日已經(jīng)來(lái)臨一般。

              本書(shū)通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的過(guò)去和現(xiàn)在,展望未來(lái)。前面兩章回顧了人類(lèi)社會(huì)的過(guò)去跟現(xiàn)在,這部分在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》已經(jīng)論述過(guò)了,重點(diǎn)是第三部分的對(duì)未來(lái)的展望。

              作者認(rèn)為隨著人工智能的發(fā)展,人類(lèi)將逐漸退出舞臺(tái)。人類(lèi)并不比其他動(dòng)物神圣高貴,最終將跟曾經(jīng)統(tǒng)治過(guò)地球一段時(shí)間的霸主——恐龍一樣銷(xiāo)聲匿跡。不同的是恐龍的退場(chǎng)是由于氣候環(huán)境的突變,最終無(wú)法適應(yīng)氣候條件而滅絕。而人工智能統(tǒng)治地球以后,人類(lèi)并不會(huì)消失,那么人類(lèi)會(huì)以什么形式繼續(xù)生存呢?作者給出了這樣一個(gè)答案:人類(lèi)將會(huì)分成幾個(gè)層級(jí),最高層級(jí)的人類(lèi)統(tǒng)治人工智能,人工智能將統(tǒng)治下層人類(lèi)。隨著人工智能不斷升級(jí),最終將統(tǒng)治所有人類(lèi)。到那時(shí)候人類(lèi)就跟現(xiàn)在的野獸一般,地球霸主的寶座又一次易位,人類(lèi)降格,跟野獸無(wú)異。

              盡管有大部分人宣稱(chēng)人類(lèi)比野獸高貴多了,我們有思想,能創(chuàng)造各種新事物。但隨著科學(xué)的.進(jìn)步,研究表明,思想只是算法的一種表現(xiàn)。而且現(xiàn)在的人工智能創(chuàng)造的音樂(lè)比音樂(lè)家更動(dòng)聽(tīng)。人類(lèi)標(biāo)榜的高貴土崩瓦解,最后的一根稻草已經(jīng)不復(fù)存在,人類(lèi)只能低下高貴的頭顱,承認(rèn)自己與野獸無(wú)異。

              這現(xiàn)實(shí)確實(shí)讓人難以接受,但這就是現(xiàn)實(shí)。在人工智能升級(jí)取代人類(lèi)之前,我們需要仔細(xì)想想未來(lái)到底還能干啥了。

              當(dāng)然這個(gè)人工智能取代人類(lèi)只是作者的一種預(yù)測(cè),并不代表未來(lái)的走向。作者觀點(diǎn)有點(diǎn)悲觀,到底是人工智能控制人類(lèi)還是人類(lèi)使役人工智能,這還需要時(shí)間驗(yàn)證。但無(wú)論如何,財(cái)富兩極分化,人類(lèi)階級(jí)固化是無(wú)法避免的了。

            未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感8

              正如《衛(wèi)報(bào)》的評(píng)論,“(本書(shū))開(kāi)篇就以令人艷羨(同時(shí)也是令人警醒)的文字明確指出,由于基因技術(shù)、人工智能和機(jī)器人技術(shù)正在不斷改變?nèi)伺c人之間的關(guān)系以及人與其他物種之間關(guān)系,所以我們所有物種都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。甚至可以說(shuō),這本書(shū)比他(本書(shū)作者:尤瓦爾.赫拉利)那本了不起的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》根據(jù)可讀性和重要性”。

              掩卷沉思,感觸尤深,誠(chéng)然,當(dāng)今社會(huì),科技進(jìn)步日新月異,物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)如大浪淘沙般對(duì)各行各業(yè)帶來(lái)前所未有的革新甚至是沖擊,人工智能的蓄勢(shì)待發(fā),超越人類(lèi)智慧已成為必然,《未來(lái)簡(jiǎn)史》一書(shū)似乎也在暗示著這樣的答案,“20xx年9月,牛津大學(xué)的CarlBenediktFrey及MichaelA.Osborne發(fā)表了《就業(yè)的未來(lái)》研究報(bào)告,調(diào)查各項(xiàng)工作在未來(lái)20年倍計(jì)算機(jī)取代的可能性。根據(jù)他們所開(kāi)發(fā)的算法估算,美國(guó)有47%的工作有很高的風(fēng)險(xiǎn)被計(jì)算機(jī)取代。例如到了20xx年,電話營(yíng)銷(xiāo)人員和保險(xiǎn)業(yè)務(wù)員大概有99%的概率會(huì)失業(yè),運(yùn)動(dòng)裁判員有98%的可能走性,收銀員97%、廚師96%、服務(wù)員94%、律師助手94%、導(dǎo)游91%、公交司機(jī)89%.......(P293)�!笨磥�(lái),隨著信息技術(shù)的發(fā)展,我們必須重新審視自己的人生規(guī)劃和職業(yè)發(fā)展。

              《未來(lái)簡(jiǎn)史》以極具開(kāi)拓性的思維、宏大的歷史視角和獨(dú)到的觀點(diǎn),顛覆了人們對(duì)人類(lèi)歷史的認(rèn)知,并顛覆了我們面對(duì)未來(lái)的思考方式。在前所未有的變革激蕩中,一切皆有可能,甚至超乎想象。

              我們應(yīng)該如何審視自己的位置、規(guī)劃自己的人生,或許問(wèn)題的核心在于如何定義和把握自己的.價(jià)值,變革的車(chē)輪滾滾而來(lái),在對(duì)新技術(shù)、新環(huán)境、新發(fā)展保持足夠的敬畏和尊重的同時(shí),更需要明確的認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值所在,尊重、維護(hù)并欣賞那看不見(jiàn)的深邃價(jià)值。

            未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感9

              這是一本談未來(lái)的書(shū),不只是去暢想未來(lái),以未來(lái)的角度去看當(dāng)下,人多事情有了更清醒的認(rèn)知與解答。跳脫現(xiàn)在,回望更能全面地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。不錯(cuò),很喜歡的一本書(shū)。不過(guò)對(duì)于計(jì)算機(jī)取代人,替代人的觀點(diǎn),我對(duì)人類(lèi)還是保佑信心。至于取代的那一部分,不過(guò)是上層的游戲,壓低下層成本,以達(dá)到自己利益最大化。

              1.生物真的只是算法,而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎?

              生命基于數(shù)據(jù)處理,但是是一類(lèi)“有意義”的數(shù)據(jù)集合,而這個(gè)“意義”是人之不同于計(jì)算機(jī)的:解釋這個(gè)世界的故事。

              2.智能和意識(shí),究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值?

              何為“價(jià)值”,價(jià)值取向,計(jì)算機(jī)所要達(dá)到的`目標(biāo),不過(guò)是人類(lèi)的欲望作祟而給計(jì)算機(jī)的算法,讓其滿(mǎn)足人類(lèi)的欲望的工具罷了。計(jì)算機(jī)滿(mǎn)足了人類(lèi)暫時(shí)的欲望,還會(huì)有這三個(gè)完結(jié)后新的值得思考擔(dān)憂(yōu)的事情發(fā)生。

              3.等到無(wú)意識(shí)但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時(shí),社會(huì)、政治和日常生活將會(huì)有什么變化?

              了解基于已發(fā)生的基礎(chǔ)上,對(duì)于新鮮未知,未曾體驗(yàn),便不會(huì)有認(rèn)知。

            未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感10

              當(dāng)我們真的仰望未來(lái)的時(shí)候,說(shuō)不定會(huì)緬懷現(xiàn)在擁有的一切吧。

              整本書(shū)給我的感覺(jué)是“通透,而且非常前衛(wèi)”,很多觀點(diǎn)未被推翻,也未得到證實(shí)。人與生俱來(lái)的生物性(即無(wú)意識(shí)狀態(tài)下的行為)與自主意識(shí)下的行為的辯論顯示出了人類(lèi)這種生物是具有矛盾的復(fù)雜體。敘事自我與現(xiàn)實(shí)自我沖突時(shí),人們?cè)撨x擇什么,也許是跟著感覺(jué)走 ,也許是根據(jù)事實(shí)。還有有趣的一件事情便是“人文主義”的爭(zhēng)論,從神到人的關(guān)注點(diǎn)的改變,“文藝復(fù)興,宗教改革,最后是啟蒙運(yùn)動(dòng)”思想意識(shí)的流變是思想的解放還是在滾滾歷史車(chē)輪下做出的當(dāng)然選擇,作者從另一個(gè)角度提出的這個(gè)問(wèn)題引發(fā)我們的思考。在我看來(lái),社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),從關(guān)注神進(jìn)而到關(guān)注人的`種種需要是當(dāng)時(shí)社會(huì)的歷史條件決定的,思想的解放只是促成品,而人們所說(shuō)的“意義”還是被人所定義的,加上了很多主觀成分。

              數(shù)據(jù)和信息時(shí)代,給人們帶來(lái)前所未有的全新體驗(yàn),同時(shí)也引發(fā)一系列問(wèn)題。這就是科技的雙刃劍的作用,人們享有信息獲得,溝通的便利 ,同時(shí)個(gè)人隱私也會(huì)受到威脅。例如現(xiàn)在下載各類(lèi)app很多都需要授權(quán)個(gè)人信息,訪問(wèn)電話聯(lián)系人,相冊(cè)等各種權(quán)限,在社交平臺(tái)上發(fā)布的照片可以在瞬間的速度傳播,甚至?xí)龑?dǎo)輿論。被數(shù)據(jù)和各種信息充斥的我們是否喪失獨(dú)立思考了呢?比如各類(lèi)自媒體的興起也許是豐富了我們的生活,卻暗含著深層次的危機(jī)。一旦被輿論控制了思想,喪失了自己獨(dú)立的思考,一味跟風(fēng),大多數(shù)都變成了一群“烏合之眾”,被精英群體所控而不自知,也是一種悲哀吧。

            未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感11

              《未來(lái)簡(jiǎn)史》是由以色列社會(huì)學(xué)家尤瓦爾·赫拉利創(chuàng)作的科技理論類(lèi)著作,是作者大型社會(huì)學(xué)三部曲中的收官之作。人類(lèi)歷史上,我們已經(jīng)和饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)斗爭(zhēng)了上千年。進(jìn)入現(xiàn)在社會(huì)后,死于饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)的總?cè)藬?shù)在不斷的降低。400年前,暫時(shí)的和平帶來(lái)了西方文明中重要的文藝復(fù)興時(shí)代,而現(xiàn)在隨著人工智能的發(fā)展,我們正朝著向二元世界大步前行。

              《未來(lái)簡(jiǎn)史》中提出了一個(gè)非常重大的哲學(xué)問(wèn)題:作為智人的我們所擁有的的意識(shí)究竟是不是必要的呢?因?yàn)槟切┎槐匾囊庾R(shí),讓我們更容易犯錯(cuò)。未來(lái),會(huì)不會(huì)進(jìn)化出一個(gè)沒(méi)有意識(shí)的人類(lèi),從此人類(lèi)從智人進(jìn)化為“神人”呢?這章內(nèi)容讓我感觸頗深。記得很早的時(shí)候聽(tīng)過(guò)一個(gè)故事:說(shuō)從前有一個(gè)極度理智的蠢驢,在兩堆完全相同的干草中思考應(yīng)該先吃那一堆才是最佳的方案,最后因?yàn)闃O度理智而餓死。現(xiàn)在看來(lái),這個(gè)蠢驢應(yīng)該很快就要橫空出世了,因?yàn)槲覀冇瓉?lái)了AI時(shí)代。那個(gè)極度理智的蠢驢應(yīng)該最有可能就是赫拉利筆下沒(méi)有意識(shí)的“神人”,不過(guò)它應(yīng)該不至于餓死,最多只是沒(méi)有電量等待救援吧。

              二元世界究竟能不能真實(shí)還原我們感官中世界呢?深度學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)理論其實(shí)模仿了人類(lèi)的神經(jīng)樹(shù)突工作機(jī)制,通過(guò)增加上下層之間的權(quán)重與聯(lián)系,深度學(xué)習(xí)后的模型能對(duì)事物作出預(yù)知判斷,結(jié)果還極為準(zhǔn)確。比如以下的圖1,通過(guò)模型,機(jī)器能識(shí)別出不同位置的貓,甚至遮擋了大部分的貓,而且還能識(shí)別出圖2中經(jīng)過(guò)偽裝的貓。但是現(xiàn)在的機(jī)器學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到科幻大片中的程度。比如,圖2里吃著香蕉偽裝成猴子的貓能被機(jī)器識(shí)別為貓,但是猴子的`相似度丟失了,機(jī)器識(shí)別結(jié)果中找不到任何猴子的痕跡,但是任何一個(gè)孩子都能通過(guò)幾張很簡(jiǎn)單的照片就能快速的分辨哪個(gè)是貓,哪個(gè)是偽裝的猴子。

              二元世界的漫長(zhǎng)道路僅僅是一個(gè)開(kāi)端,谷歌Alpha-Zero的出現(xiàn)標(biāo)志了未來(lái)可能研究在某一個(gè)技能上超越人類(lèi)的機(jī)器是一件容易的事情。但是人類(lèi)是一個(gè)平均體,從現(xiàn)階段看,人類(lèi)輕松就能實(shí)現(xiàn)的事情,比如迅速感知周?chē)h(huán)境、和諧平衡的活動(dòng)四肢。20xx年MIT研究員Lex Fridman在《機(jī)器學(xué)習(xí)》課程中提到一個(gè)很有意思的視頻,表述了人類(lèi)能做的最簡(jiǎn)單的事情機(jī)器人是多么的困難和可笑(詳見(jiàn)壓縮文件中的視頻文件)。他指出,人工智能現(xiàn)階段無(wú)法替代人類(lèi)進(jìn)行工作,現(xiàn)階段的智能應(yīng)用更多是幫助人類(lèi)做到“人機(jī)協(xié)作”,Lex Fridman在他和特斯拉合作的智能汽車(chē)系統(tǒng)中也體現(xiàn)出:人類(lèi)可以隨時(shí)接管汽車(chē),汽車(chē)也能時(shí)刻協(xié)助人類(lèi)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的設(shè)計(jì)理念。

              赫拉利對(duì)未來(lái)人類(lèi)的發(fā)展的假想可能比較遙遠(yuǎn),但是他對(duì)人類(lèi)“人文主義新宗教”的說(shuō)法讓我們認(rèn)識(shí)到——未來(lái),“人”的意識(shí)和情感肯定超越一切,“上帝已死”,我們比任何時(shí)候活的都更像原來(lái)的我們。

            未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感12

              說(shuō)實(shí)話,我被作者所講的智能算法嚇著了。按照他所說(shuō)的邏輯,以算法為中心的世界,智人只能像猛犸象和恐龍那樣被淘汰。所幸,這只是探討。但誰(shuí)說(shuō)這一定不會(huì)實(shí)現(xiàn)呢。

              之前讀美麗新世界,感嘆于人類(lèi)終究會(huì)對(duì)自己下手,比如連悲喜都不能自主,都可以由一顆藥丸控制�,F(xiàn)在讀未來(lái)簡(jiǎn)史,原來(lái)美麗新世界還是心軟的,它只告訴人們未來(lái)你可能是一個(gè)廢物,悲喜不能自持,意義也面臨詰問(wèn),未來(lái)簡(jiǎn)史則將人類(lèi)至于廢物的處理階段,廢物還能怎么處理呢,出局就是了。

              這真的和神的世界的邏輯南轅北轍。神的邏輯是這世界由神創(chuàng)造,人世的意義在于神所賦予的意識(shí)、情感和愛(ài),這是其他生物所不具有的,是神賦予人類(lèi)獨(dú)有的天分,經(jīng)由此,人類(lèi)走向回家的路。但是,作者提出這個(gè)只是人類(lèi)意識(shí)創(chuàng)造的故事,如果神只是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的故事,那么為人類(lèi)無(wú)限進(jìn)步兜底的能量就沒(méi)有了基礎(chǔ),人類(lèi)在無(wú)意識(shí)的智能世界里簡(jiǎn)直就像一腳邁進(jìn)了漆黑的深淵,那是無(wú)法想象的`世界,而那個(gè)世界人類(lèi)或許只是低等存在,甚至不再存在。

              幸好目前還未有證據(jù)確鑿證明這些邏輯演繹有多高概率是正確的。人們,還是踏實(shí)做一個(gè)日常工蟻吧,以免聽(tīng)信各種聲音平白叫這支搖擺不安的思想的蘆葦添了許多的痛苦去。

            未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感13

              以色列學(xué)者尤瓦爾·赫拉利于20xx年出版了《人類(lèi)簡(jiǎn)史》,席卷世界,引起學(xué)界、媒體、大眾的極大興趣,被形容為腦洞大開(kāi),刷新三觀,描述清楚了人類(lèi)這種動(dòng)物的歷史。而20xx年誕生的《未來(lái)簡(jiǎn)史》,則是描述了人類(lèi)這種動(dòng)物的未來(lái)會(huì)怎樣。尤瓦爾擁有極為廣博的知識(shí),站在高處,俯視全局,旁征博引,帶領(lǐng)我們了解人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。書(shū)中既有只聞其名不知其詳?shù)臍v史資料,也有最新的生物、物理、計(jì)算機(jī)等科技的發(fā)展,同時(shí)涉及大量事例及資料。受益匪淺!重點(diǎn)有如下兩點(diǎn)感想:

              一、傳統(tǒng)思維模式已不適應(yīng)未來(lái)的發(fā)展

              《未來(lái)簡(jiǎn)史》講述了以大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日益成熟,人類(lèi)將面臨著從進(jìn)化到智人以來(lái)最大的一次改變,絕大部分人將淪為“無(wú)價(jià)值的群體”,只有少部分人能進(jìn)化成特質(zhì)發(fā)生改變的 “神人”。

              尤瓦爾·赫拉利喜歡講真話,讓人難以接受,但也無(wú)從反駁。他的驚人的預(yù)測(cè):“人工智能和生物基因技術(shù)正在重塑世界,人類(lèi)正面臨著三大問(wèn)題:

              l 生物本身就是算法,生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過(guò)程;

              l 意識(shí)與智能的分離;

              l 擁有大數(shù)據(jù)積累的外部環(huán)境將比我們自己更了解自己。

              如何看待這三大問(wèn)題,以及如何采取應(yīng)對(duì)措施,將直接影響著人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展。其中很重要的一點(diǎn),就是算法

              算法的本義是指能夠用來(lái)計(jì)算、解決問(wèn)題和做出決定的一系列有條理的步驟。書(shū)中算法的含義被進(jìn)一步擴(kuò)展。各種由一系列有條理的步驟解決特定問(wèn)題的人類(lèi)團(tuán)體協(xié)作,也是算法。算法不僅能夠讓無(wú)生命的機(jī)器執(zhí)行特定的功能,算法也能把無(wú)數(shù)個(gè)智人連接成巨大的網(wǎng)絡(luò),執(zhí)行特定的任務(wù)。作者提出,生物學(xué)家有明確結(jié)論認(rèn)為,生命體做出選擇,執(zhí)行某個(gè)行為,都是算法。也就是說(shuō),生命也是一系列算法的集合�?刂迫祟�(lèi)和動(dòng)物的算法,是通過(guò)感覺(jué)、情感和欲望來(lái)運(yùn)作的。作者預(yù)測(cè),在未來(lái),隨著科技的發(fā)展,計(jì)算機(jī)科學(xué)發(fā)展人工智能的電子算法與生命科學(xué)研究生命的生化算法將會(huì)融合,未來(lái)將會(huì)形成由算法聯(lián)接萬(wàn)物的.“萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)”;算法甚至將發(fā)展出人類(lèi)無(wú)法理解、統(tǒng)治人類(lèi)的新型生命。

              由此可見(jiàn),基于大數(shù)據(jù)的算法,不但是當(dāng)今新鮮熱辣的概念,更是未來(lái)改變世界的無(wú)可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)之一。因此,在線公司的三年戰(zhàn)略中提出的互聯(lián)網(wǎng)化、大數(shù)據(jù)化和智能化,是緊跟行業(yè)和時(shí)代趨勢(shì)的戰(zhàn)略方向。必須認(rèn)識(shí)到,未來(lái)幾十年是數(shù)字化改造提升舊動(dòng)能、培育壯大新動(dòng)能的關(guān)鍵期,是全面繁榮數(shù)字經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略期,數(shù)字經(jīng)濟(jì)不斷從線上向線下擴(kuò)展、傳統(tǒng)行業(yè)只有加速數(shù)字化轉(zhuǎn)型,才能擺脫傳統(tǒng)呼叫中心的運(yùn)營(yíng)的思維方式,順應(yīng)并高速持續(xù)發(fā)展。

              二、點(diǎn)滴改變的積累將變成質(zhì)變

              書(shū)中指出,研究歷史的目的和作用:“研究歷史,不是為了重復(fù)過(guò)去,而是為了從中獲得解放,想象另一種命運(yùn)�!泵枋鲋侨说倪M(jìn)化過(guò)程:“在追求健康、快樂(lè)和力量的過(guò)程中,人類(lèi)慢慢地改變自己的特質(zhì),于是特質(zhì)一個(gè)又一個(gè)地改變,直到人類(lèi)不再是人類(lèi)�!绷康姆e累引起質(zhì)的變化。

              不僅僅歷史是這樣發(fā)展的,社會(huì)也是這樣發(fā)展的,我們每個(gè)人,更是這樣一點(diǎn)點(diǎn)的、用無(wú)數(shù)看似平凡的行為,決定了自己的未來(lái)。而其中,知識(shí)是引發(fā)改變的驅(qū)動(dòng)力,知識(shí)如果不能改變行為,就沒(méi)有用處。但知識(shí)一旦改變了行為,本身就失去意義,或者說(shuō)過(guò)時(shí)了。

              因此,終身學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)、不斷刷新自己的認(rèn)知、探索行業(yè)的發(fā)展未來(lái),將是每個(gè)人的終身任務(wù)。所以,在線公司的戰(zhàn)略中提出的人員賦能,除了加快組織機(jī)構(gòu)變革、創(chuàng)新用工模式外,在打造三支核心隊(duì)伍上,更要強(qiáng)調(diào)如何激發(fā)員工不斷刷新自身認(rèn)知、終身學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,只有員工意識(shí)到他需要為自己的成長(zhǎng)和發(fā)展自行負(fù)責(zé)的時(shí)候,才能驅(qū)動(dòng)他在一個(gè)優(yōu)秀的組織中發(fā)揮出更大的價(jià)值。

            未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感14

              人類(lèi)過(guò)去這些年,究竟在忙什么?未來(lái),又需要干什么?

              在第一章,赫拉利對(duì)此做了總結(jié)。過(guò)去的幾千年,人類(lèi)一直忙著對(duì)付饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)。這三大問(wèn)題一直是人類(lèi)的心頭大患。雖然人類(lèi)發(fā)明了很多解決問(wèn)題的機(jī)制和方法,但是看起來(lái)依舊是年復(fù)一年地出現(xiàn)。

              到了二十一世紀(jì),人類(lèi)在這三個(gè)方面的斗爭(zhēng)已經(jīng)取得了重大勝利,雖然談不上完全解決,但已經(jīng)獲得了有效地遏制�,F(xiàn)在,如果出現(xiàn)饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng),人們不會(huì)再將問(wèn)題歸結(jié)為命運(yùn)或者神靈,而是會(huì)覺(jué)得是哪個(gè)人,或者哪個(gè)政體出了問(wèn)題。

              這似乎看來(lái)讓人匪夷所思,我們一直沒(méi)有感覺(jué)到饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)有離我們遠(yuǎn)去。赫拉利看來(lái),這是因?yàn)楝F(xiàn)在發(fā)達(dá)的新聞媒體,讓我們更容易關(guān)注到這些事件。事實(shí)上,在20xx年,總共有100萬(wàn)人死于饑荒,但卻有300萬(wàn)人死于營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩導(dǎo)致的肥胖并發(fā)癥。雖然在這個(gè)世界上的某些地區(qū)還是戰(zhàn)火頻繁,但是目前的和平狀態(tài)和核威懾的存在,已經(jīng)讓人很難相信可以爆發(fā)大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。

              “自然界害怕真空”。所以,在饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生的概率越來(lái)越小,其他新的議題就開(kāi)始慢慢浮現(xiàn)。那么,其他的新議題是什么?

              赫拉利認(rèn)為,未來(lái),戰(zhàn)勝死亡、獲取更大的快樂(lè)、獲得神性,是人類(lèi)追求的目標(biāo)。

              醫(yī)學(xué)、基因工程正在讓人類(lèi)的壽命越來(lái)越長(zhǎng),但是對(duì)死亡的恐懼,使得人類(lèi)依舊沒(méi)有放棄繼續(xù)延長(zhǎng)壽命的努力。而資本、商業(yè)也樂(lè)于推進(jìn)這樣的研究,畢竟這里面隱藏著巨大的利潤(rùn)。

              如果人類(lèi)的壽命能夠足夠延長(zhǎng),那么追求快樂(lè)就是必需的,沒(méi)有人愿意在痛苦中永生。事實(shí)上,快樂(lè)的`感覺(jué)是人的大腦獲得外界刺激后的情緒反應(yīng),那么唯一能夠長(zhǎng)久獲得這種感覺(jué)的辦法,就是去掌控大腦中的那種反應(yīng),最后實(shí)現(xiàn)掌控自身的情緒。獲得神性,看起來(lái)是很不可思議的事,但事實(shí)上是前兩個(gè)問(wèn)題解決后自然而然的結(jié)果。如果一個(gè)人能夠掌控自己的生死,能夠完全掌控自己的情緒,豈不是已經(jīng)接近于神了?

              但是,理想是美好的,現(xiàn)實(shí)卻是骨感的。失之毫厘,謬以千里,很可能在追求這些目標(biāo)的時(shí)候,一點(diǎn)偏差就會(huì)讓人類(lèi)陷入萬(wàn)劫不復(fù)之地。比如,未來(lái)壽命會(huì)延長(zhǎng)到什么程度,這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)讓社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)體系疲于應(yīng)對(duì)。

              所以,我們需要回過(guò)頭去,看看歷史。復(fù)習(xí)一下,人類(lèi)是如何一步步變成了動(dòng)物界的神。

              因?yàn)椋@在未來(lái),很有可能就是神人和普通人之間的關(guān)系。

            未來(lái)簡(jiǎn)史讀后感15

              看了《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū),筆者想到一個(gè)小品的名字——《昨天、今天、明天》。不過(guò)這個(gè)昨天今天明天,對(duì)應(yīng)的是人類(lèi)的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái),這本書(shū)側(cè)重于人類(lèi)的未來(lái)。作者以超然的視角,強(qiáng)大的邏輯思維,為人類(lèi)帶來(lái)了一個(gè)壞消息和一個(gè)好消息,好消息就是人類(lèi)短時(shí)間不會(huì)毀滅,科技的發(fā)展會(huì)讓人類(lèi)越來(lái)越舒服;壞消息就是科技的發(fā)展,我們有可能會(huì)被淘汰。

              這本書(shū)總體是悲觀的,其中不乏表達(dá)出對(duì)人類(lèi)未來(lái)的矛盾。例如科技的發(fā)展,智能機(jī)器作為醫(yī)生診斷率會(huì)高于人類(lèi)醫(yī)生,醫(yī)療水準(zhǔn)普遍提高是必然的,但是智能機(jī)器搶走了大量的工作機(jī)會(huì),我們很有可能失業(yè)導(dǎo)致沒(méi)錢(qián)看病。又比如人類(lèi)通過(guò)自己的智慧去改造基因,導(dǎo)致天才的下一代人類(lèi)越來(lái)越強(qiáng)大,甚至達(dá)到想象中的“神人”,然而“神人”或許已經(jīng)不把自己當(dāng)作人類(lèi),甚至反過(guò)來(lái)奴役沒(méi)有改造自己的普通人類(lèi)。擁有大量財(cái)富的人可以改造自己讓自己及后代始終保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),貧窮的人不僅窮而且會(huì)和上流階級(jí)的差距越拉越大,社會(huì)的公平被打破,社會(huì)文明轟然崩塌。

              看過(guò)很多書(shū),大體都是人類(lèi)在追問(wèn)“我是怎么來(lái)的”,但是這本書(shū)是反過(guò)來(lái)問(wèn)“我是怎么沒(méi)的”,這是看這本書(shū)很有意思的地方。我想作者給我們展示的未來(lái)是個(gè)通過(guò)邏輯搭建出來(lái)的世界,同時(shí)也在告訴我們,未來(lái)可沒(méi)有想象中的那么美好,有可能比現(xiàn)在更差。

              很多人寄希望于未來(lái),希望科技的發(fā)展,讓自己能夠躺在床上就能工作。也有一些人覺(jué)得,科技發(fā)展到最后,我們不用工作可以好吃懶做,成為一條沒(méi)有夢(mèng)想的咸魚(yú)。事實(shí)上無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代,這樣的“白日夢(mèng)”都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。只要稍微思考,就能知道未來(lái)自然有未來(lái)的問(wèn)題,而咸魚(yú)則是代表無(wú)用,在任何一個(gè)時(shí)代,一旦成為無(wú)用之人,下場(chǎng)只有慘遭淘汰。

              對(duì)未來(lái)的浪漫幻想,一旦加入了理性思維,一下子就千瘡百孔了。這讓筆者忍不住想到了一件與之相關(guān)的事情,從未來(lái)的幻想回到現(xiàn)實(shí),讓人不禁想到現(xiàn)在社會(huì)上很多的“精日”分子和“精美”分子,也就是精神上的日本人和精神上的美國(guó)人。近年來(lái),隨著網(wǎng)上不正確的言論或者惡意言論的誘導(dǎo),很多人就如同暢想未來(lái)一樣,暢想著西方發(fā)達(dá)國(guó)家的自由、平等,甚至將西方的“普世價(jià)值觀”掛在嘴邊,張口閉口的自由平等。認(rèn)為西方發(fā)達(dá)國(guó)家,就是高福利的、安全綠色的、充滿(mǎn)人文關(guān)懷的“烏托邦”。

              正如對(duì)未來(lái)不切實(shí)際的幻想,這些人對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的暢想,也同樣的讓人覺(jué)得可笑。那些想象出來(lái)的美好,稍加理性思考,就成了一層隨時(shí)可以戳破的窗戶(hù)紙。

              近幾個(gè)月的國(guó)際新聞中,經(jīng)常能夠出現(xiàn)關(guān)于難民的新聞,一些難民想要進(jìn)入美國(guó),然后遭受各種冷漠甚至冷酷的對(duì)待。最讓我感慨的一條新聞是一個(gè)母親拉著自己的兒子,跪在邊警面前哭泣,想要進(jìn)入美國(guó),然而邊警不為所動(dòng)。實(shí)際上,他們不知道的是,就算他們進(jìn)入美國(guó),因?yàn)椴环ㄉ矸�,也�?huì)被抓起來(lái)的'。之前的敘利亞難民也是同等情況,逃離自己的國(guó)家,結(jié)果歐洲那些所謂文明的國(guó)家一個(gè)個(gè)關(guān)閉了對(duì)難民的大門(mén)。

              事實(shí)證明,科技的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,并非就能帶來(lái)更高等的文明。更高等的文明,還需要一代代人懷揣著崇高理想去為之努力和奮斗的。正如那些難民一樣,他們幻想著前往發(fā)達(dá)國(guó)家就能享受到快樂(lè)的生活,他們卻沒(méi)有想到,他們最應(yīng)該做的是轉(zhuǎn)過(guò)頭去回到自己的國(guó)家,去建設(shè)自己美好的生活,去抵制暴力和殘酷,幸福只能靠自己雙手來(lái)獲得。

              這本書(shū)給我們一個(gè)很好的啟示,我們對(duì)未來(lái)不著邊際的暢想,就如同做了一場(chǎng)游戲,開(kāi)闊了一下思維,稍做了一下休息,如何過(guò)好今天才是我們最需要做的,如何奮斗在當(dāng)下才是我們最需要思考的。

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