沙鄉(xiāng)年鑒讀后感精選15篇
當閱讀了一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的沙鄉(xiāng)年鑒讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感1
初讀時感覺似曾相識，百度后才得知這本《沙鄉(xiāng)年鑒》常與《瓦爾登湖》相提并論，作者和梭羅更是有著相似的經(jīng)歷，都在深山老林里動手搭建過自己的小木屋。
我常�；孟肓謩展俚娜粘�，這個兼生物學者、生態(tài)學者、環(huán)境學者、畫家、文學家于一身的角色每天置身在什么樣的世界中，又懷著怎樣的心情在進行探索和創(chuàng)作呢？
大自然已經(jīng)足夠美好，奧爾多用筆墨和熱忱讓它變得更加鮮活的同時，也試圖喚醒我們內(nèi)心深處原始的天性和良知。
一想到這棵橡樹沒有遭遇厄運，反而活了80年、吸收了80年6月的陽光，我的心里就感到非常欣慰。如今，我用斧頭和鋸條從80歲的.櫟樹身上索取櫟木柴，櫟木柴在壁爐里熊熊燃燒，好像要把八十年的陽光全部釋放出來一樣，溫暖了我的小屋，更溫暖了我的心靈。在每一次大風雪中，當人們看見我家的煙囪里飄出一縷縷輕煙時，就會知道，80年的陽光沒有白白浪費掉。
我要是能聽懂大雁們的談話就好了，因為它們每次去玉米地之前或者從玉米地回來后，都會大吵大鬧，從它們的吵鬧中，肯定能知道為什么要去草原玉米地的理由！可惜的是，我聽不懂它們的話語，所以我也不可能知道其中的原因，但是我卻心滿意足。聽不懂大雁的話語未必是一件壞事，因為，只有當一件事情還是秘密的時候，我們才會覺得它有趣，否則，如果我們知道了大雁的一切事情，那這個世界該是多么無聊��！
在五月份踩踏蒲公英的人，可能在八月份開花的豬草前觀賞一會兒。在四月份忽視榆樹紅花的人，可能在六月份陶醉在梓樹飄落的花瓣中。如果我知道某個人正關(guān)注某些植物的生日，我就能告訴你這個人所從事的職業(yè)、他有什么愛好、他是否患有花粉熱以及他的生態(tài)知識水平如何。
阿拉斯加的熊非常獨特，將灰熊交給阿拉斯加保管，如同將快樂交給天堂保管，可是我們永遠都無法到達天堂。
割開一只胖嘟嘟的小雞的嗉囊，你會覺得仿佛在參觀一個地下食物的標本室。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感2
大自然這個進化的生態(tài)系統(tǒng)，在其從古至今的進化過程中，創(chuàng)造了成千上萬的物種，滋養(yǎng)著生長在其中的無數(shù)生命。這其中包括我們?nèi)祟�。大自然不是為人類的需要而被�?chuàng)造出來的，不是因為人的判斷才有了價值，相反，它先于人的意識而存在著并且創(chuàng)造了人類，人類歷史只是自然歷史的很小一部分，只是大自然進化過程中一個產(chǎn)物。
我們不能只利用大自然為我們服務，把大自然的價值當作它對于人類的義務而忽略、損害其固有的、客觀的權(quán)利，特別是其健康、有序、自然運轉(zhuǎn)、循環(huán)、進化發(fā)展的權(quán)利。一旦大自然喪失了這種權(quán)利，人類的各種權(quán)利包括生存權(quán)、各種經(jīng)濟政治權(quán)利等將隨之喪失，將變得毫無意義。而讓我們痛心的是，現(xiàn)階段環(huán)境污染、生態(tài)失衡已成為世界性公害。
據(jù)世界衛(wèi)生組織報告：目前全世界有10億以上人口生活在污染嚴重的`城市，而在潔凈環(huán)境中生活的城市人口不到20%。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有數(shù)以萬計人的死與水污染有關(guān)，食品中毒事件經(jīng)常發(fā)生。由于自然資源非正常利用，異生型人工自然物的大量滋生，干擾了自然生態(tài)的正常演化，破壞了整體自然生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，出現(xiàn)了全球性的生態(tài)危機。如果我們再不采取措施，通過放棄或改變現(xiàn)有那些錯誤的發(fā)展方式拯救地球家園，人類遭到的報應將不堪設想。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感3
今年寒假，我看了很多書，其中《沙鄉(xiāng)年鑒》給了我深刻的印象。它不是一本科幻小說，也不是一本散文集，而是一本描繪自然科學的書。
書中有幾個章節(jié)，第一章令我記憶猶新。它描述了十二個月份的風土人情、自然景觀、和各種動植物。一月積雪融化，大地復蘇，動物們相繼蘇醒活躍了起來。二月從樹木的年輪中讀出了生命的奧秘�！渡赤l(xiāng)年鑒》中寫道：“人們在不擁有一個農(nóng)場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐�！蔽液翢o疑問已經(jīng)深陷于危險之中，如今的危險甚至已經(jīng)不是來自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源于空調(diào)和暖氣。“我們迷戀工業(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)�！�
現(xiàn)在的生活科技高速發(fā)展，人們甚至忘記了植物、動物們�？勺髡邊s在一個偏僻的小鎮(zhèn)里仔細的.觀察植物、動物們。最終從中領(lǐng)悟到了許多生活的奧秘。而現(xiàn)在的人們，高速的生活帶來的并不是快樂�？墒枪I(yè)給我們帶來的舒適，是否讓人的生活更加愉快？這種只知盤中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福？
在書中，書的第一和第二部分里，作者以自己的視角和優(yōu)美的筆觸，來描寫了他對自然的觀察；在這些文字中，字字句句都充溢著寧靜與快樂。這些快樂又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產(chǎn)生共鳴。這種快樂的本質(zhì)是對未知事物的好奇——我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因為這種無知，快樂才會更為特別和巨大。而當觀察帶來知識和規(guī)律的時候，當知識從無到有、由內(nèi)而外從天而降的時候，它又遠比那些不得不記住的知識美好。
然而一個奇怪的事實是：我們并沒有在這條更為幸福的路上行進。人的心中似乎同時住著天使和魔鬼，在愛自然的同時，更樂于去征服它。隨著征服和滿足到來的是更大的空虛，人在實現(xiàn)自己所有夢想的時候，恰恰是最痛苦的時候，因為沒有什么值得憧憬了�！@大概也就是為什么，盡管我們并不知道這條總在“向上”的世界會走向何方，依然堅定不移地超越著自己。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感4
最近，在老師推薦下，我閱讀了《沙鄉(xiāng)年鑒》一書。這本書分為三個部分，
第一部分主要講了作者和他的家人周末在山上的小木屋的所見所聞。
第二部分講了作者人生中的小插曲——一些他與昔日同行意見相左，因而十分痛苦的故事。
第三部分則是作者對于生態(tài)的觀點，對現(xiàn)代人們失去對土地的尊重和熱愛的事實進行分析與批判。整本書，我都能讀到利奧波德對自然的熱愛，喚醒人們心中失去的土地。
我沉醉于作者描寫的每一幅自然畫面，雖然僅僅存在于紙上。我最喜歡作者筆下的橡樹，他擁有堅硬的外殼，火燒不透的身軀，是草原上的勇士。我同樣喜歡不被人所知的葶藶，相較于其他更好更大的花朵，葶藶對貧瘠的沙土與微弱的陽光感到滿足。它們只是無聲息地點綴春天，當然，這些都是借助利奧波德的眼睛去感受發(fā)現(xiàn)的。
合上書本，我們應該去何處尋找這自然原始的環(huán)境呢？時常，我們的眼前不是山清水秀的大好河山，而是重重疊疊的廢氣，霧霾；我們聞到的不是淡淡的花香，而是垃圾廢氣，我們聽到的不是鳥語，而是冰冷的機器運作的聲音。隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，人們在享受自然的同時，卻又無情地破壞著這個給我們提供賴以生存條件的.自然環(huán)境，讓我們原本和諧的自然環(huán)境，慢慢變得千瘡百孔。不是嗎？其實，現(xiàn)在許多災難的發(fā)生都是人類肆意的破壞造成的。
我們在抱怨大自然的不公時，能否想想這與你有多大的聯(lián)系呢？而生活在大城市的人們已經(jīng)漸漸忘記了大自然的重要性，認為一切都是人類理所應當擁有的，貪婪地向大自然索取，卻不僅不給大自然回報，還使他面目全非。
《沙鄉(xiāng)年鑒》告訴我們：“人類只是大地的一部分，而絕非大地的主宰者。”自然不屬于人類，人類只是自然的一部分，如果你有一天失去了這個可愛而美麗的家，你就無法生存，到那時就算懺悔也是徒勞。當我們不斷滿足征服自然的欲望的同時，痛苦也會接踵而至，因為沒有什么值得憧憬了，想想，那將是多么可悲的場景��！
現(xiàn)在改變還為時不晚，讓我們用行動來守護這美麗又可愛的家園吧！看天鵝比看電視重要，目睹白頭翁花開放和自由平等一樣，都是不容剝奪的權(quán)利！
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感5
追逐雪中動物的足跡，閱讀橡木年輪的歷史，傾聽大雁遷徙的長鳴……在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，奧爾多。奧利波德描述了自己在遠離現(xiàn)代生活的“沙鄉(xiāng)”木屋邊的所見所聞，以及在美洲大陸各地的游歷經(jīng)歷。在此過程中，他也在思索人類與大地的關(guān)系，試圖重新喚起人們對自然的愛與尊重。
自然
大自然擁有著自己的社會規(guī)則。古老的橡樹孕育著子子孫孫，公丘鷸用舞姿求得配偶，鵪鶉合唱團定期演出……這些屬于他們的生活是容不得侵犯的。這就像多米諾骨牌，當你一不小心碰倒其中一塊，一列甚至所有的骨牌都會受到牽連。大自然的成員就像這些骨牌，倒下去容易堆起來難。沒有人知道，一個違背自然倫理的行為，是否會在某一天摧毀我們賴以生存的大自然。
人類
“像風和日出一樣，人們一度把獲取野生動植物當作理所當然之事�！比欢切袄硭斎弧钡氖挛镒罱K會消失、耗盡。人們砍伐樹木，做成建筑物或裝飾，卻不得不用口罩抵擋風沙，花大價錢治理水土；做成白紙、紙板，在上面大肆宣傳保護自然、保護環(huán)境，卻不不做出行動，最荒唐的事情莫過于此。
“整個世界都在貪婪的想擁有更多的浴缸，卻忘記了如何穩(wěn)定制造浴缸，甚至忘記關(guān)閉水龍頭。”隨著社會逐步發(fā)展，土地難以在人類機械化的沖擊下幸存。
為什么大自然回報我們的受益越來越少？人們普遍地認為自然是我們可以任意支配的物品，只要獲益，不用付出。只有把我們當作土地的一部分，我們才會懷著愛和尊敬使用他。
倫理
“土地是一個群落，是生態(tài)的一個基本元素，是應該被愛護和尊敬的'�！边@是人們熟知的事實，但也最容易被人們忽略。然而，經(jīng)濟利益和保護自然也有矛盾的地方。如書中，永遠的灰熊保護區(qū)就意味著永遠的野地，就像硬幣的兩面。我曾經(jīng)看過一部電影——《地球公民》，電影中人們用和身體差不多大的鐵籠關(guān)住奶牛，用機器24小時擠奶。一只�？梢曰疃畮啄辏恢荒膛Ｖ荒芑钏哪�。人類用冰冷的機器奪去動物的自由和生命，以地球主宰者自居，對大自然進行毀滅性破壞，但最終受害者也是人類自己。在過去，雄鹿的角用來裝飾國王的城堡，可時至今日，長著美麗鹿角的雄鹿已經(jīng)難見蹤影了。
硬幣的兩面，都是從相互依賴的個體或團體的合作模式中發(fā)展出來的。這種模式被生態(tài)學家定義為“共生”。
《沙鄉(xiāng)年鑒》字里行間透露出的是對動植物、土地和大自然的熱愛。人與自然的和諧是人類所追求的。也許聰明的人們有一天能夠做到，但愿那不是征服，而是敬畏。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感6
小學時，《沙鄉(xiāng)年鑒》便已經(jīng)出現(xiàn)在我的書柜中，這是媽媽賣給我的散文集，讓我學習別人美的文字，我翻了幾頁，“只是些沒有情節(jié)的方塊字”我想。于是打了個哈欠，昏昏欲睡。
現(xiàn)在，看清課本中眼熟的四字標題，回家取出夾在書架中的《沙鄉(xiāng)年鑒》，拍去表面的一點點灰，里面掉出四張書簽，上面是精致的黑白插畫。一頁一頁翻動書頁，我發(fā)現(xiàn)，我對它確是有些誤解，利奧波德筆下的是一種美，又或者是一種丑，僅僅是一種真。
一月冰雪消融，一只臭鼬的腳印消失在浮木中間；三月雁群歸來，唱響春天的贊歌；暗金色的十月，叢林里的獵犬與松雞斗智斗勇……在沙鄉(xiāng)——自然與人類中的一位先知者交談的地方，利奧波德將自然的語言如實記錄。
他討厭人類自以為是的高高在上，并認為人、動植物、土地應該是平等的，我們應該心懷敬畏之心，面對養(yǎng)育自己的大自然。
我想起人們常說的：“人類是高等動物”“人類是萬物之靈”諸如此類的話，當時覺得挺自豪，但現(xiàn)在看來，這種說法的確是有些自大，令人感到羞愧。
我們總是心安理得地承認自己的.高尚，可是我們不如大雁團結(jié)；不如大果櫟堅強不屈；也比不上葶藶的默默努力。我們在偉大的自然面前十分渺小，或者說僅僅只是滄海一粟。也許，我們應該收斂一下狂妄的面孔。
在沙鄉(xiāng)，不缺乏瓦爾登湖畔的那一份寧靜，也有如《寂靜的春天》里的那般憂思，“土地倫理”的深刻哲學命題已然印在我的腦海中。
我頓時覺得我發(fā)現(xiàn)了書中的那一種美，那是一種自然的的美、真實的美。我希望我們能使這一份美永遠保留。
每當看見這本書，我的腦海中便有了畫面，那是人與自然的促膝長談。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感7
直到讀到利奧波德在附錄《未發(fā)表的序》中說這本書寫的是“土地的倫理和美學問題”，我才意識到《沙鄉(xiāng)年鑒》不是一本散文動植物年鑒。目不暇接的動植物名稱都被作者賦予了感情，這種感情讓我感同身受，我也會跟作者一樣，因為黑頭山雀“65290”沒有在第六年的冬天出現(xiàn)而悲傷，也會因為鱒魚咬住了魚餌而興奮，也會因為80圈年輪的橡樹的倒下而唏噓……當我的目光隨著清風在文字里穿行時，我確信一種久違了的散發(fā)著自然氣息的芬芳，正在安靜的書房里四處彌漫！
《沙鄉(xiāng)年鑒》是奧爾多·利奧波德寫得最好的一本書，也是他留給世界的最后的一本書。該書問世于1949年，正值戰(zhàn)后經(jīng)濟復蘇時期，人們都在滿懷激情地征服和利用自然，生態(tài)學的意識和環(huán)境保護觀念還沒有進入人們思想的視野。這本書的出版，在當時并沒有引起應有的關(guān)注。直到上世紀60年代開始，征服自然所帶來諸多負面效應逐漸呈現(xiàn)，人們才逐漸發(fā)現(xiàn)《沙鄉(xiāng)年鑒》的價值。而利奧波德以其先知一樣的智慧，贏得人們的尊重，并被尊為新自然保護運動浪潮的領(lǐng)袖。
這是一種思想的芬芳，來自《沙鄉(xiāng)年鑒》，來自一個叫奧爾多·利奧波德的美國人。在接下來的閱讀時光里，我感覺我是在和一本“綠色經(jīng)典”交流，是在和大地交談，是在和一個天籟般的靈魂對話！
作者帶給我的，不僅是對動植物情感上的羈絆，還有對我們生活的城市環(huán)境以及生活的方式思考，這或許是我這個生命科學“門外漢”對土地倫理和美學所能達到的理解。追隨奧爾多·利奧波德詩性與哲理兼具的文字，我進入到一個安靜而曠遠的世界。我開始鄭重地思考以前被我忽視的一些問題：該如何去領(lǐng)略大地的豐盛之美？如何去體味大地的深情？作為一個大地的受恩者，人該如何面對大地？在大地之上，我們到底該如何棲��？現(xiàn)代人的'生活方式給大地到底帶來了哪些詩意？同時又帶來了哪些惡意？該如何與萬物相處？在人和自然的關(guān)系里，人到底是該擔當什么角色？是征服者？破壞者？還是呵護者？在人的倫理之外，是不是還應該有一個大地倫理？
《沙鄉(xiāng)年鑒》中提到的沙鄉(xiāng)，其實就是利奧波德在卸任美國亞利桑納州的助理林務官之后，在威斯康辛河畔購買的一個荒棄的農(nóng)場。然而就是在這樣一個荒棄之地上，開始了他靈性、知性與詩性交織的自然時光，也開始了他以鋤頭和筆為伴的耕作與書寫的生活。在此后的十幾年里，這個被他稱作“沙鄉(xiāng)”的地方，便成了利奧波德和他的家人在周末和假期親近自然的“世外桃源”。
在沙鄉(xiāng)，人和自然的關(guān)系是一種平等的關(guān)系，既是朋友，又是日日共處的鄰人。彼此之間，沒有對抗，沒有提防，也沒有唯我獨尊的傲慢和偏見。有的只是互相的打量、深情的注視、平等的對待、和諧的交流、真誠的欣賞。在大自然面前，他是一個滿懷敬意的觀察者，也是一部大地美學的閱讀者。在曠野上，他注視一只從洞穴里溜出來的小花鼠，并久久傾聽一只紅衣主教雀歌唱春天來到的聲音，并為一只在黑夜里飛越了兩百英里的大雁而深深感動。在利奧波德深情的目光中，時間再不是抽象的數(shù)字，而是被賦予了鮮活物象和悅目光芒的靈性存在。一月，是冰雪消融，是一只幾乎筆直地穿過田野的臭鼬；二月，是一棵好橡樹，是樹木年輪里被鋸齒驚醒的80年6月的陽光；三月，是眾雁歸來；四月，是河水高漲，是紅色尾巴鯉魚在陽光下的閃閃發(fā)光；五月，是高原鷸鳥自阿根廷優(yōu)雅歸來；六月，是概樹圍繞的河口，在鱒魚矯健的脊背上，誘惑垂釣的人；七月，是麻雀清晰的男高音，在宣布自己對短葉松林和陽光的所有權(quán)；八月，是青青河邊草；九月，是叢林里的大合唱，是鳥類盛大的抒情；十月，是暗金色，是紅燈籠照著黑莓叢中走出來的人；十一月，是“我”愿意變成的風，在玉米地里，用寬大的葉子哼唱；十二月，是趁著年底到來的暴風雪，圍困著幾棵高大的松樹……
用10年時間對兩個極為不同地區(qū)的野生植物初次開花的時間進行統(tǒng)計和對比后，利奧波德得出了這樣的結(jié)論：“顯然，邊遠地區(qū)的農(nóng)民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時期里，是大學生和企業(yè)家們看到的兩倍。”一座高樓大廈的拔地而起，可能是一種植物在這個城市遭遇的滅頂之災。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒有閑暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會去思考必經(jīng)之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠在鄉(xiāng)村的土地以及土地上的植物與動物被城市化不斷侵蝕更不會進入我們的視野。因為我們沉迷于“做地”生財，我們習慣于遺忘歷史，這是向“錢”看齊時代的癥候。大學生和企業(yè)家們在追求物質(zhì)的豐厚和社會的地位的過程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠地區(qū)的農(nóng)民，餓有所食、寒有所衣，采菊東籬下還能見南山的簡單“活著”才真正像生活。
我們所做的一切，都是為了自己的安全、繁榮、舒適、長壽和平靜。但是“太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長遠的危險。”一座山上的狼被獵殺時的嗥叫對村民和羊群來說是勝利的贊歌，而這聲嘶力竭的背后卻藏著這座山即將在未來的幾年里變得“光禿”的預言。利奧波德說，“這個世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領(lǐng)悟。”的確，正如作者把回憶亞利桑那和新墨西哥的隨筆的一小章命名為《像山那樣思考》一樣，我們?nèi)鄙傧裆揭粯雍唵蔚挠^察、辯證的思考，缺少對事物的歷史和未來的考察與預見，缺少山那樣的智慧。我們奮斗的目標冠冕堂皇，手段天衣無縫，結(jié)果皆大歡喜，當我們沉浸在勝利的喜悅中歡呼雀躍時，一場滅“頂”之災正背負著歷史的使命在嗥叫中萌芽。
利奧波德說：“對我們這些少數(shù)人來說，能有機會看到大雁要比看電視更為重要，能有機會看到一朵白頭翁花就如同言論自由一樣，是一種不可剝奪的權(quán)利。人類要像山一樣思考，也就是用一種有機整體的思維方式來觀照萬物存在的意義。在山的哲學中，狼的存在與鹿的存在以及荒草的存在，同樣必要。把狼殺死了，鹿可能會增多，但山上的草就少了。山上的草少了，雨水的存留就少了。接下來的后果就是土壤枯澀了，微生物少了，草更少了，而鹿也將紛紛死去……
但山的智慧，要么被我們忽視，要么我們難以看懂。所以作者深深嘆息：“這個意義，大山早就明白了，可惜太多的人依然不明白�！钡@種“依然不明白”，早已讓我們在昨天付出了代價，而且讓我們還在今天付出了代價，同時也將讓我們在未來付出更多的代價。在一個速度越來越快的年代，或許我們真的應該慢下來，暫時離開一下高速的車道，像大山一樣，靜靜地思考一下大地的事情，思考一下我們明天的事情。
葉賽寧說：“在大地上，我們只過一生。”但同樣的一生，有的人自始至終不會認識大地，不會閱讀大地，更不會思考我們和大地之間的倫理關(guān)系。只是忙碌地活著，不會仰望，不會遠望，更不會眺望。大地似乎只是一種經(jīng)濟的存在，是一種異己的力量，是必須要去征服和改造的對象。在一些人的眼睛中，河流的彎彎曲曲，實在太沒有道理，太不通暢，必須拉直！門前的泥土和參差的草木，太臟太亂，必須用灰色的水泥抹平封�。〕靥梁吹拇嬖�，妨礙了“種房做屋”，不如用推土機平掉。長滿野生樹林的河灘，毫無價值，不如把樹砍掉，把沙挖走……
在人間，人無須成神，也無須以高蹈的方式去尋找天堂，因為當一個人尊重和呵護大地的時候，大地之上就有了天堂，我們的內(nèi)心就居住了神靈。土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，才不會被物質(zhì)沖昏了頭腦，也不因神秘失去了理性。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感8
和梭羅一樣，利奧波德是一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家和一個造詣極深的文學巨匠。不僅如此，他還是一個有著國際威望的科學家和環(huán)境保護主義者，在國策制定和為創(chuàng)建20世紀美國的兩個新專業(yè)——林學和野生動物管理學上，也卓有建樹。他一生(1887—1948年)共出版了三本書和大約500篇文章，大部分都是有關(guān)科學和技術(shù)的題目。《沙鄉(xiāng)年鑒》中那些哲理性較強的文章，則是他一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶。它們對專業(yè)科學工作者和資源管理人員以及那些崇尚自然和欣賞優(yōu)美文學的普通公民們，具有特別的吸引力。
這本書表面上看起來很簡單。一開始是對一個荒棄了的沙鄉(xiāng)農(nóng)場上一年12個月不同景象的系列追述，利奧波德和他的一家人曾在這個農(nóng)場里親手進行著恢復生態(tài)完整性的探索;接下來，進一步就資源保護主義方面的問題陳述了利奧波德在美國其他地方的某些經(jīng)歷;最后則以幾篇有關(guān)人與環(huán)境的關(guān)系、美學和倫理學思考的文章結(jié)束全書�！锻恋貍惱怼肥撬钣写硇缘奈恼�，它通過把土地看成一個由相互依賴的各個部分組成的共同體——人只是共同體中的一個普通成員和公民——的想象力，把前面文章中提到的各種問題串到了一起。
奧爾多·利奧波德(1887-1948)，美國著名的理論學家，科學家和環(huán)境保護主義者，環(huán)保先驅(qū)人物，保護野生生物之父，“美國野生生物管理之父”，被稱為“美國的先知”，被稱為“一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家，一個造詣極深的文學巨匠�！崩麏W波德長期從事林學和獵物管理研究�！渡赤l(xiāng)年鑒》是他最著名的著作。這是一本隨筆和哲學論文集，是他一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶�！锻恋貍惱怼肥瞧渲凶钣写硇缘囊黄�
“人們往往想當然地認為野生生物就像和風和日出日落一樣，自生自滅，直到他們在我們面前慢慢地消失�，F(xiàn)在我們面臨的問題是高質(zhì)量的'生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花費錢財。我們?nèi)祟悓τ谡麄�生物界來說還只是很少的一部分，那么能夠真真正正看到自然界中的鵝群的機會比在電視上看更重要，有機會發(fā)現(xiàn)一只白頭翁就像我們有權(quán)利說話一樣神圣不可侵犯�！�
——奧爾多·利奧波德
奧爾多·利奧波德1887年1月11日出生于愛荷華州伯靈頓。他的父親是一位出色的桃木家具制造商;祖父是德國人，一位受過良好教育的園林技藝師。他從小在一個可以俯瞰密西西比河的豪華府邸里長大。因為房子建在河岸邊的山崖上，因此從山崖上下來，穿過鐵軌就是寬闊的密西西比河，這里是大陸上1/4的野鴨和野鵝一年一度遷徙的必經(jīng)之地，因此這里的河漫灘就是成長中的奧爾多·利奧波德天然的野生動物樂園。
奧爾多的哥哥弗雷德里克說：“當還是孩子的時候，奧爾多就很少說話，但他是一個聰明的學生。他讀過很多書，知道動物們以什么東西為生，有什么樣的天敵，他對戶外生物如此熱衷，好像是從父親那里繼承來的�！�
深秋的早晨，小奧爾多和父親一起在昏暗的煤油燈下穿上高高的長筒靴，一路下山來到火車站，吃一些豬肉煎豆和烤蘋果作為早餐。然后就坐火車穿過密西西比河到達一處沼澤地，在那里的一個麝鼠皮房子里等待野鴨的鳴聲。如果不是在有野鴨出現(xiàn)的季節(jié)，他們就在沼澤地里到處搜尋，探尋水貂的洞穴，看看他們到底在吃些什么。在聯(lián)邦政府頒布法律禁止在動物繁殖期捕獵之前，奧爾多的父親就得出結(jié)論說這樣做是錯誤的，因此他也不在冬天捕獵，他的這種精神被奧爾多繼承下來了。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感9
“我們當下的大而美的社會，像一個憂郁癥患者，為自己的經(jīng)濟健康而憂愁，反而失去了維持健康的能力�！�
這是作者奧爾多·利奧波德總結(jié)出的一個結(jié)論，他被譽為“美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”。他在序言中說：“沙鄉(xiāng)年鑒講了我和家人在沙鄉(xiāng)的小木屋過周末的有趣見聞，記錄了沙鄉(xiāng)一年風景的文章集；隨筆—此處和彼處是作者在北美大陸漫游時寫下的見聞，它們?yōu)樽匀槐Ｗo主義提供了有力的證明；結(jié)論，展示了我們這些不同意見者的觀點，并加以盡可能多的邏輯推理過程�！�
沙鄉(xiāng)是一個美麗的地方，有著許多我們不太常見的動植物，如臭鼬、小鹿、水貂、山雀等，它們遠離現(xiàn)代的喧囂，自由自在活于“世外桃源”。但是現(xiàn)在的'沙鄉(xiāng)農(nóng)場，被人類攫取了土壤的所有價值，然后被人類社會無情拋棄，作者在描寫環(huán)境優(yōu)美的同時，也用比較冷靜的筆觸表達了對現(xiàn)實環(huán)境的不滿。
如果前兩個部分描述的是自然的美，那么結(jié)論就是作者為現(xiàn)在的自然環(huán)境伸張正義：游客、獵人肆意獵殺動物，土地過度開發(fā)，現(xiàn)在化作業(yè)對環(huán)境的破壞等。這是，我仿佛知道了什么。
環(huán)境惡化是現(xiàn)在全球面臨的問題，因為環(huán)境的日益惡化，有了蝴蝶效應，自然環(huán)境在持續(xù)變壞。對于自然，我們要有一顆敬畏之心，與它和諧相處。環(huán)境和人類共生，破壞環(huán)境就等于破壞了自己的現(xiàn)在和未來。所以走進自然吧，豎起耳朵聽聽自然的聲音，聽它訴說它的美麗、它的苦難、它的哭聲。作者曾經(jīng)問過一個優(yōu)等生協(xié)會的女人“大雁是什么？”，可她并不知道什么是大雁，作者鼓勵人們走進大自然，但絕不是以破壞環(huán)境為代價，他以此為一生的目標。
自然是一個寶庫，它無私的把自己的一切奉獻給我們。如果連它都一無所知，那不就是忘了我們自己的源頭嗎？因為它是人類的搖籃。所以現(xiàn)在我們就可以對它為所欲為嗎？當然不是。自然是等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去適當開發(fā)的。為了讓城里的人們了解自然，政府修植物園、動物園，何嘗不好？但不如在它們的棲息地看著更好。
今年的7月、8月是災月。因為氣候的變化，北半球許多國家高溫、山火、暴雨不斷。高溫使冰川縮小、河流變淺；山火燒毀樹木，威脅家園；暴雨洪澇成災，人們遠離家園。不過這看起來似乎只是開始，而這一切的根源是氣候變暖，它也是環(huán)境問題之一。如果我們仔細傾聽自然，就會聽到：如果再這樣下去，估計《流浪地球》現(xiàn)實版的發(fā)生也不遠了。所以：保護自然，就是在保護人類，保護未來，保護一切。而這句話，大約是《沙鄉(xiāng)年鑒》這本書想要告訴我們的最中心的一句話。我們應該重視自然保護就像重視經(jīng)濟發(fā)展一樣，美麗的自然不允許我們再去破壞了，不是嗎？這些應該是他希望我們?nèi)チ私�、去踐行的環(huán)保主義吧！
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感10
“我喜歡一棵年輕的北美白楊，因為有一天，它會老去�！边@是利奧波德的筆下所宣泄出的，內(nèi)心美麗的獨白。
《沙鄉(xiāng)年鑒》記錄了作者利奧波德居住在威斯康辛的農(nóng)場（一個被社會榨干了價值，然后又被無情拋棄的農(nóng)場）中度過的一年所發(fā)生的趣事，是大自然的史詩。從冰雪剛消融的一月到十二月的冬季再臨；從農(nóng)場旁記錄了幾百年歷史的“好橡樹”到經(jīng)歷了五次暴風雪的鳥兒65290號；不管是威斯康辛奏響哀歌的沼澤還是新墨西哥連綿不絕的山脈；都按照大自然的劇本演繹著自己的戲劇，告訴人們一個又一個深刻的道理。但令我印象最深的，是一篇簡短的隨筆《像山那樣思考》
當我看到這個題目時，我并不能理解，為什么要像山一樣思考，山又沒有生命，又怎么會思考呢？我接著往下讀，隨后，我釋然了。
這簡短的一章，不過寥寥幾百字，卻講述了一個哀傷的故事。美國任何一個有狼的地區(qū)，狼都被視為魔鬼，政治家為了自己的地位去獵殺狼，農(nóng)場主為了自己的農(nóng)場也去獵殺狼。在經(jīng)過西部大躍進后僅剩不多的狼，在人們的圍剿下逐漸銷聲匿跡，野外再也看不到狼的蹤跡，夜晚再也聽不到狼的悲鳴。于是乎，鹿兒大量繁殖。在經(jīng)過幾年后，樹林中低于馬鐙高度的葉子全部被吃掉，餓極了的鹿兒只能啃咬樹皮。最后，山失去了綠色。
人們刻意的獵殺狼來維護自己的利益，人們妄圖用火藥和刀刃，征服大自然的利爪與獠牙，使自然向自己屈服。而利奧波德想要用文章來喚醒人們，希望人們可以像山一樣思考，能夠看到長遠的利益，而不僅僅只看到膚淺的東西：自己獵殺一切對自己有害的.物種時所能得到的甜頭。
這點不僅僅是在保護環(huán)境上，而是適用于一切事物，中國古代就是有許多這樣的例子。孟子，名軻，字子輿，傳說他的母親為了他搬了三次家。長大后，孟子不負母親重托，成為了春秋時期著名的思想家，這是目光長遠的典型。因為孟母的長遠目光，孟子從小就養(yǎng)成熱愛學習的好習慣。宋朝曾被文學大家稱贊過的方仲永，他擁有比擬甚至超越孟子的天賦才能，最終卻只能泯然眾人矣。這都是雙方家長目光的不同導致的。由此可見，擁有長遠的目光是多么難能可貴的事��！
看了《沙鄉(xiāng)年鑒》，我不由感到慶幸：利奧波德用隨筆寫出了如今環(huán)境所面臨的威脅。這個世界上還有人正在努力，努力拯救這個生我們養(yǎng)我們的地球母親。我們不能讓正義孤軍奮戰(zhàn)，我們也要從現(xiàn)在開始保護自然。
在此我呼吁大家，要為了自然去努力奮斗，要用長遠的、理性的眼光去看待地球上的一切，讓大家一起努力吧！
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感11
《瓦爾登湖》語言清新優(yōu)美，內(nèi)容豐富深邃歷來被人們所熟知，《沙鄉(xiāng)年鑒》更是與之齊名的自然典范。作為文學作品，它們啟迪我們“在大地上只過一-生，要像山一樣思考�！弊鳛樽匀恢髁x者的口號，美國的先驗論哲學家梭羅從審美角度主張保護荒野;二十世紀初的美國保護主義者們主張保護資源，則是從經(jīng)濟角度提出的--保護對人類有用的東西;利奧波德的尊重土地、熱愛土地的理論，第一次從倫理的角度提出人和自然的關(guān)系。無論從哪種角度，自然主義者都在引導我們重新審視人與自然的關(guān)系，思考環(huán)境保護對于地球可持續(xù)發(fā)展的意義。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰的歷史經(jīng)驗告訴我們，殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式已經(jīng)走到了盡頭，保護環(huán)境、順應自然的綠色發(fā)展昭示著未來。
《沙鄉(xiāng)年鑒》是一本描述土地和人類關(guān)系的著作，被譽為土地倫理學開山之作。該書開始于1953年，利奧波德在威斯康辛河岸邊購買了一個荒廢的農(nóng)場，因為過度開發(fā)，該農(nóng)場的生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)嚴重破壞，小說記載了利奧波德一家人開始以這個農(nóng)場為實驗室，從事著復雜精微的生態(tài)保育，逐漸恢復了這個地區(qū)的生態(tài)健康的過程。
小說第一部分《沙鄉(xiāng)年鑒》記錄了利奧波德在沙鄉(xiāng)農(nóng)場中的體驗以及農(nóng)場在1到12月間的變化，作者用樸實卻又生動的筆觸為我們描繪了沙鄉(xiāng)一年的景色，從一月的臭鼬到十二月的山雀，無不表現(xiàn)出在自然條件下，動植物肆意活動的蓬勃生機，其中，二月的橡木深深地印在我的腦海，意外的閃電劈開了一顆80年的老橡木，帶來了上好的木材、雪中送炭般的溫暖，也帶來了這八十年間橡木所目睹的一切和我們的沉思，“鋸子穿過老橡樹的年輪，一鋸接一鋸，一個十年又一個十年，最后終于看懂的老橡樹的風霜�！闭耸�，不同的自然環(huán)境，不同的經(jīng)濟政策背景下，卻是同樣的人與自然的斗爭，人們?yōu)榱俗约旱南順�，卻忘記了本應遵循的大自然的法則，這樣的短見，又何嘗不是一種悲哀？我仿佛看懂了老橡樹的風霜，同時又看到的老橡樹的嘆息，它是人類歷史的參與者，而不是旁觀者，當它在爐火中變?yōu)榛覡a，它將再次回歸自然，然后在某一個時刻，以不同的形式回到人類身邊，不過經(jīng)歷的卻是一次又一次的失望。
小說第二部分名為《地景的特質(zhì)》，作者講述了他在美國大陸各地的游歷經(jīng)歷，這一部分主要講述美洲大陸各地的地景特質(zhì)，以及在這片土地上所發(fā)生的人與自然的故事，通過這些故事的結(jié)局，帶動人們進一步持續(xù)思索著人類與大自然之間的關(guān)系，以期重新喚起人們對自然應有的愛與尊重。比如來自威斯康星洲沼澤的挽歌，世外桃源般的沼澤與鶴，因新農(nóng)場主對于土地、植物、鳥類沒有足夠的接納與尊重，過度地運用現(xiàn)代技術(shù)開墾這片土地，從而導致了土地的干涸與萎縮，最終釀成火災，終至消亡。此類故事不勝枚舉，也為人類敲醒了警鐘，若不能接納、尊重并試圖和諧相處，那么等待我們的將是彼此的災難。
小說第三部分《鄉(xiāng)野》主要描述了鄉(xiāng)野、美國文化中的野生動植物、鹿徑、大雁的音樂。由狩獵道德推進到拓荒時期的兩種理念：“輕裝上陣”和“一顆子彈，一頭公鹿”，可是，這種理念被售賣戶外運動商品的人無視，他們用各種輕便精良的用具把美國戶外運動愛好者武裝起來，用卡車和拖車載滿各種運動裝備，卻只是為了貪圖最后的戰(zhàn)利品，這完全違背了狩獵原則和拓荒精神，又何談其中的文化價值呢？機械化破壞了拓荒的精神與價值，也無法為后者提供文化替代品。相比如此，我更提倡《跟著貝爾去冒險》這種野外求生的方式，真正做到的順應自然、敬畏自然，而不是一味地索取，有的時候，亡羊補牢也可能為時過晚。
小說的最后一部分總結(jié)了由作者利奧波德自己提出的土地倫理，“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬�！碑敼I(yè)化的進程已經(jīng)到了這一步，我們已經(jīng)很難逃脫其桎梏，我們沒辦法放棄科學和現(xiàn)代化帶給我們的舒適，即使我們知道作者說的是對的：“科學絕不，或者不應該，只是為獲取更舒適生活的杠桿”。在利奧波德看來所有倫理規(guī)則都有一個前提，即個人屬于群體，群體中的成員相互依存。土地倫理規(guī)則將群體的概念擴展至土壤、水系、動物和植物，人與土地組成的群體中，依照土地倫理規(guī)則，人類的角色從土地征服者變成它的普通成員和公民。人作為個體之一對其他成員及群體本身應該投入應有的尊重。
《沙鄉(xiāng)年鑒》是奧爾多·利奧波德對于自然、土地和人類與土地的關(guān)系與命運的`觀察與思考的結(jié)晶。他倡導一種開放的“土地道德”，呼吁人們以謙恭和善良的姿態(tài)對待土地。他試圖尋求一種能夠樹立人們對土地的責任感的方式，同時希望通過這種方式影響到政府對待土地和野生動物的態(tài)度和管理方式。利奧波德在文章中表述了土地的生態(tài)功能，以此激發(fā)人們對土地的熱愛和尊敬，強化人們維護這個共同體健全的道德責任感。
在一望無際，死氣沉沉的沼澤之上，一枝樹枝倒伏在上面，陰郁的天空倒映在沼澤之中，使生機顯得更加渺茫。忽然，一束陽光射穿云層，在陽光之下，一群大雁好像從遠方歸來，喚醒了一絲生機。大雁從何而來？我們無從知曉，一種神秘感油然而生。
一座小木屋，一座莊園，一個叫沙鄉(xiāng)的地方。神秘的自然。鼬鼠的足跡環(huán)繞左右，大雁的身姿從陰郁的天空灑下大地，河灘上大自然優(yōu)美的畫作，記錄了百年的年輪……這一切的一切無不使人感到自然的偉大寫神秘。
與魔術(shù)不同，魔術(shù)一旦看破便會覺得毫無趣味。自然擁有無與倫比的神秘感。在探索自然的路上，你對自然了解越多，自然就越神奇，對于你更是一個更加神秘的地方。
上個世紀初期，由牛頓力學為根基的經(jīng)曲物理已經(jīng)將整個自然的變化幾乎分析透徹了，除了“兩片烏云”外，自然被局限在經(jīng)典力學的框架中。然而，如同晴天霹靂一般，相對論與星子力學橫空出世，經(jīng)典力學轟然倒塌。自然的變化已經(jīng)被更加神秘的量子力學與相對論所取代。
《沙鄉(xiāng)年鑒》中寫道：“人們在不擁有一個農(nóng)場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐。”我們毫無疑問已經(jīng)深陷于危險之中，如今的危險甚至已經(jīng)不是來自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源于空調(diào)和暖氣�！拔覀兠詰俟I(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)�！爆F(xiàn)在的生活科技高速發(fā)展，人們甚至忘記了植物、動物們�？勺髡邊s自然界里里仔細的觀察植物、動物們。最終從中領(lǐng)悟到了許多生活的奧秘。
自然正因為它的神秘才令人感到美麗，那些定理與定律為何存在？仿佛就像有一位上帝創(chuàng)造了這個有規(guī)律卻又這神秘的世界，引起人們探索的欲望。
在自然界中，一切生物的行為都要遵守大自然的規(guī)矩，那股神秘的力量操控著美的、善的、丑的、惡的等等事物。人要與大自然和諧相處，每個生靈都會成為一位摯友。
去探索這個神秘卻又很平常的自然吧！這種神秘感與大自然的規(guī)矩更能激發(fā)人們對真理的渴望。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感12
現(xiàn)在，浮木后面暖和了，因為風兒已經(jīng)跟著大雁走遠了。我也想跟著大雁飛走，要是我也能變成風兒該多好。蘇醒在春天，自由、快樂、漂泊。
我?guī)釉撇曙w舞，像是在空中伴著小野麗莎的歌兒跳了支舞。云彩里飛出一群大鳥，拍打著翅膀飛翔，姿勢之優(yōu)雅，在云彩里忽隱忽現(xiàn)，像一面旗幟，忽上忽下，一切都吸引著我。我與他們嬉戲玩耍，朝遠方飛行，最后一聲大雁的鳴叫消失時，夏天的影子就不見了。秋天的脾氣總不大好，夾著灰塵呼嘯而過，或在森林里拍打樹葉發(fā)出沙沙響聲，最后像山一樣靜下來思考生命。
十一月是樹木倒下的季節(jié)，遠遠地，我就聽到了松樹的呻吟，他是大自然進化幾千年的物種，是古老的生命。我不由自主地想要幫助他，我一鼓作氣，鉆進伐木工的脖子，冬天的我是冷冰冰的，他已經(jīng)在松樹的主干上劃下了一道深深的疤痕，觸目驚心。我?guī)又θ~搖擺，制造更大的風浪，終于在我的.不懈努力下，伐木工懊惱地離去，放棄了今天的作業(yè)。一天天如此，我的能力卻在一點點減弱，守護了一個冬天的松樹林終于等來了春天，而我卻要永遠沉睡在這里，等下一縷風來喚醒。
如果我是風，我不后悔。不后悔對自然的愛，對綠色的向往。
小時候，我的故鄉(xiāng)還是個小山城，四面環(huán)山，山是青黑偏綠的，江南也是一片荒草地，晚上有繁星，江水碧綠。我常去探訪山林，與溪水游戲，享受這閑來之樂，山川之美。我拂過柳芽兒，濺起水波瀾，輕巧地唱出美妙的音韻。漸漸地，工業(yè)愈加發(fā)達，人們走上了社會發(fā)展新道路，大荒地被改建成高樓，隱約有難以觸及的威嚴，我無心再歌唱舞蹈。飄蕩了很久，我也從清純的晚風變成了污濁的臭氣，我不再去樹林游戲，我會抹黑了溪水，我會給綠樹帶去煙塵，一切都變了。
如果我還是風，我也不后悔，看到綠色猶在，山川猶美，自然猶存，這就是我的精魂。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感13
沙鄉(xiāng)年鑒，這一部分主要講述了作者和他的家人拿起鐵鍬和斧子重建威斯康星的沙地農(nóng)場時的見聞和趣事。在這個遠離現(xiàn)代化喧囂的世外桃源中，作者在冰雪消融的一月追逐融雪中臭鼬的足跡，看著它“一改以往深居簡出的習慣，舒展身體，拖著肚皮劃過雪地，在潮濕的世界里試探性的前行”。
臭鼬
作者在暴風雪肆虐的二月里，閱讀橡木年輪的歷史�！八袷且慌_滿載歷史記憶的留聲機，每一圈年輪都有不同的歷史回響。鋸子向著終點一步一步前移，10年又10年，感知著老橡樹畢生的時光�！�
在三月里，傾聽大雁歸來的長鳴�！耙恢谎嘧拥臍w來不能代表春天的來臨，但是當成群的大雁沖破三月融雪的陰郁時，春天就真的降臨了”。
在農(nóng)場度過的12個月里，每個月都有不同的景觀，每天都能發(fā)現(xiàn)不同的樂趣。而我們能夠身臨其境地體會這些妙趣橫生的畫面主要得益于作者細致入微的觀察和深厚的'文學功底以及對野生動植物深深的熱愛。在作者的筆下，每一只田鼠、每一只大雁、每一棵松樹都富有生命力，它們時而狡猾，時而愚蠢，時而翩翩起舞，時而憨態(tài)可掬，總之，它們是會思考的生物。
大雁
“一只在融雪中按捺不住的紅雀，興致勃勃地唱起了春之歌，但是沒過多會兒功夫，它發(fā)現(xiàn)自己好像弄錯了，還好，它可以憑借冬日里養(yǎng)成的一貫的緘默來糾正這個錯誤。一只花栗鼠本想走出洞穴沐一下久違的日光浴，不料遇上了交加的風雪，現(xiàn)在也只好乖乖地回到洞穴睡大覺了�！�
“這條小溪是個懶散的家伙，它蜿蜒穿過榿木林，仿佛它寧愿停留在樹林里而不是想回歸河里似的”。
“盡管如此，我的每一棵松樹都背負著沉重的積雪，一排排筆直矗立著，巋然不動。這讓我覺得，在薄暮的盡頭，有上百棵甚至更多的松樹站在那兒。此時此刻，我便覺得自己全身充滿了勇氣”。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感14
直到讀到利奧波德在附錄《未發(fā)表的序》中說這本書寫的是“土地的倫理和美學問題”，我才意識到《沙鄉(xiāng)年鑒》不是一本散文動植物年鑒。目不暇接的動植物名稱都被作者賦予了感情，這種感情讓我感同身受，我也會跟作者一樣，因為黑頭山雀“65290”沒有在第六年的冬天出現(xiàn)而悲傷，也會因為鱒魚咬住了魚餌而興奮，也會因為80圈年輪的橡樹的倒下而唏噓……
作者帶給我的，不僅是對動植物情感上的羈絆，還有對我們生活的城市環(huán)境以及生活的方式思考，這或許是我這個生命科學“門外漢”對土地倫理和美學所能達到的理解。
用10年時間對兩個極為不同地區(qū)的野生植物初次開花的時間進行統(tǒng)計和對比后，利奧波德得出了這樣的結(jié)論:“顯然，邊遠地區(qū)的農(nóng)民的眼睛所得以欣賞的東西，在同一時期里，是大學生和企業(yè)家們看到的兩倍�！�(P44)一座高樓大廈的拔地而起，可能是一種植物在這個城市遭遇的滅頂之災。但是羈絆在都市生活中的我們，尚沒有閑暇停下腳步嗅嗅春天的槐花香，又怎會去思考必經(jīng)之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市舊跡，尚且不能引起我們的注意，遠在鄉(xiāng)村的土地以及土地上的植物與動物被城市化不斷侵蝕更不會進入我們的視野。因為我們沉迷于“做地”生財，我們習慣于遺忘歷史，這是向“錢”看齊時代的癥候。大學生和企業(yè)家們在追求物質(zhì)的豐厚和社會的地位的過程中把“生活”生活成了生存，而那些邊遠地區(qū)的農(nóng)民，餓有所食、寒有所衣，采菊東籬下還能見南山的簡單“活著”才真正像生活。
利奧波德在釣魚的序曲中，發(fā)現(xiàn)了人類和魚的相似之處:“準備著，并且是急切地抓住那個不論是什么樣的，由周圍的某種風抖落到時間長河上的新事物!而當我們發(fā)現(xiàn)那表面上是那樣美妙的佳肴中包含著讓你上當?shù)聂~鉤時，我們又是多么后悔自己的魯莽!”(P36)會釣魚的人都知道，釣魚的訣竅只有一個:等待。這種耐心是魚所不具備的，因為食餌對它的誘惑好比在一個轆轆饑腸的人面前放一塊面包，我們就用高其他動植物一等的智商去玩弄它們。這種自以為是的智商成為我們的致命傷。我們砍掉了郁郁蔥蔥的森林用于建筑和裝飾，卻不得不戴上口罩來抵御沙子的逆襲;我們抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生產(chǎn)，卻不得不提心吊膽地提防“天坑”的光臨……當我們饑餓的高智商面對涂滿奶酪的面包時，我們?nèi)拥袅酸烎~時的“唯一的謹慎”，“用來布置一個為了得到，而且可能是難得的機會的場面”。(P36)
我們所做的一切，都是為了自己的安全、繁榮、舒適、長壽和平靜。但是“太多的安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長遠的危險�！�(P124)一座山上的狼被獵殺時的嗥叫對村民和羊群來說是勝利的贊歌，而這聲嘶力竭的背后卻藏著這座山即將在未來的幾年里變得“光禿”的預言。利奧波德說，“這個世界的啟示在荒野。大概，這也是狼的嗥叫中隱藏的內(nèi)涵，它已被群山所理解，卻還極少為人類所領(lǐng)悟。”(P124)的確，正如作者把回憶亞利桑那和新墨西哥的隨筆的一小章命名為《像山那樣思考》一樣，我們?nèi)鄙傧裆揭粯雍唵蔚挠^察、辯證的思考，缺少對事物的歷史和未來的考察與預見，缺少山那樣的智慧。我們奮斗的目標冠冕堂皇，手段天衣無縫，結(jié)果皆大歡喜，當我們沉浸在勝利的喜悅中歡呼雀躍時，一場滅“頂”之災正背負著歷史的'使命在嗥叫中萌芽。
興趣和熱愛是一切研究的前提。利奧波德在《結(jié)論》中寫道:“我不能想象，在沒有對土地的熱愛、尊敬和贊美，以及高度認識它的價值的情況下，能有一種對土地的倫理關(guān)系�！�(P212)我們曾經(jīng)或者現(xiàn)在所擁有的一切，已經(jīng)或者正在消逝。如果，我們對這塊土地沒有一丁點兒的愛，那么他們就消失得靜悄悄的。反之，我們可能可以把他們留在記憶里，甚至存活在現(xiàn)實中。
利奧波德的土地倫理關(guān)系的學問并不僅僅是觀察土地及土地上的現(xiàn)象所得，而是被他觀察后的體驗和實踐所驗。這正是恩格斯在《神靈世界中的自然科學》所闡明的道理是一樣的。
“當我們要尋找極端的幻想、盲從和迷信時……到那種單純吹捧經(jīng)驗、非常蔑視思維、實際上走到了極端缺乏思想的地步的相反的派別中去尋找，那我們是不至于犯下什么樣錯誤的�！睆氖甲娓ヌm西斯·培根想要返老還童開始，“神靈”被賦予了假熱愛的使命。功勛卓著的動物學家兼植物學家阿爾弗勒德·拉塞爾·華萊土，以及化學元素鉈的發(fā)現(xiàn)者和輻射計的發(fā)明者英國自然科學家威廉克魯克斯先生都變成了“神靈”的追隨者自吹自捧，甚至連晚年的牛頓也埋頭于注釋約翰啟示錄。
然而不管是催眠術(shù)、神靈的照片還是神靈小姐的降臨表演，這些學術(shù)大牛們都陷入了經(jīng)驗觀察后想證明自我的正確而再造經(jīng)驗觀察的死循環(huán)。自我膨脹在其中也起到了巨大的蠱惑自我的作用，而當騙術(shù)被揭穿，“用赫胥黎的話說:我認為證明唯靈論是真理這件事當中所能得到的唯一好處，就是給反對自殺提供一個新的論據(jù)�！�
土地也好，神靈也罷，我們都需要像山一樣思考，思考土地的喜與悲，思考神靈的真與假，才不會被物質(zhì)沖昏了頭腦，也不因神秘失去了理性。
沙鄉(xiāng)年鑒讀后感15
當一系列的書目呈現(xiàn)在我面前時，似乎《沙鄉(xiāng)年鑒》對我有種特別的吸引力。不知道為什么，我?guī)缀鯖]有猶豫就決定選擇閱讀這本書。而事實上，當我讀了這本書之后，發(fā)現(xiàn)它沒有讓我失望。我不能確定完全讀懂了它，但它拓寬了我的知識，讓我了解到一種完全陌生的甚至新奇的理論。而且作者優(yōu)美的語言讓我很享受閱讀這本書，雖然他講述的是自然學科的理論，但也充滿了文學性質(zhì)。
這本書的第一章描寫了一年十二個月不同景象。這樣的設計非常有創(chuàng)意。作者以自己的視角和優(yōu)美的筆觸，來記錄他對自然的觀察;在這些文字中，字字句句都充溢著寧靜與快樂。這些快樂又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產(chǎn)生共鳴。這種快樂的本質(zhì)是對未知事物的好奇――我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因為這種無知，快樂才會更為特別和巨大。而當觀察帶來知識和規(guī)律的時候，當知識從無到有、由內(nèi)而外從天而降的時候，它又遠比那些不得不記住的知識美好。他的文章總含有深深的感情，也因為對自然對土地的這種真摯深厚的感情，才可以讓他從更微小的視角細膩的捕捉到一年四季的變化，草木和動物們的行為。他懷著一種赤子之心去感受，這種感受來自于愛和尊重。在第二章的隨筆中這種的感覺更加的濃烈，里面有懺悔，有哀悼，有惋惜，有批判。在他工作和生活的地方印下了作者的矛盾與感嘆。最后一章中他提出了土地倫理這個概念，認為土地不是對手更不是奴隸，他談到了環(huán)境的教育，談到了對環(huán)境的保護不是政府要做出更多，而是土地的所有者要自覺自愿的通過土地倫理約束自己的行為。
利奧波德的文章是那么優(yōu)美，從他那里我學到了3個詞：感受，平等和尊重。當你用平等和尊重的眼光去看待植物和動物――這個共同體中的一員的時候，當你的眼光不再高高在上的時候，你也許對他們會有一種全新的感悟，你會發(fā)現(xiàn)他們的美好。當人們覺得麻雀是害鳥時對它趕盡殺絕時，便看不見麻雀那黑黑的小眼睛，毛茸茸的小身子的可愛。當人類打光狼群的時候卻發(fā)現(xiàn)鹿群也開始滅絕，當我們大批消滅麻雀的時候卻發(fā)現(xiàn)害蟲滋長。在我們對日新月異的科學技術(shù)歡欣鼓舞時，卻沒有反思“新發(fā)明帶給我們的舒適要比鴿子給我們的多，但是，新的發(fā)明能給春天增添同樣多的光彩嗎?所以真正的環(huán)境教育不是一味的沒有感情的.教育或者是自以為是的去進行改變。我們首先做的應該是“感受”，用平等的眼光去發(fā)現(xiàn)它的美麗，在我們的土地上正在發(fā)生什么?當我們?nèi)谌胱匀粣凵献匀坏臅r候，當我們也像利奧波德一樣，為野花的開放而欣喜，為鳥兒的鳴叫而動情的時候，我們便把自然看做了“朋友”。真心的和他“交流”，真正了解他需要什么。
雖然，優(yōu)美的文字讓人享受，但在讀《沙鄉(xiāng)年鑒》的時候，我常常有一種無力的感覺。作者的智慧之處在于，他并沒有像我們所熟知的那種極端的動物保護主義者那樣，以一個徹底的保護者視角去看世界的發(fā)展，做出尖刻和極端的評價;而是很冷靜地對未來作出了判斷與分析�！叭绻覀儼褢敉忉鳙C看做是一個戰(zhàn)場，即一個在巨大的、生氣勃勃的機械化過程與一個整個來說是出于靜態(tài)的傳統(tǒng)觀之間進行格斗的戰(zhàn)場，那么，從文化價值的角度來看，前景確實是黯淡的�！闭沁@種冷靜加強了我心中的悲傷。作者已經(jīng)看到了這條道路的必然失敗，他在某一個邊緣掙扎著，他一遍又一遍地探尋著該如何給這些美好的東西一線生機，試圖以一種更為合理的方式來引導人們的行為模式。但是，“合理”以及“真理”往往不被大眾所接受，或者被濫用，成為與其本意相悖的東西。最為可悲的是，作者甚至也意識到了這一點。他的聲音是微弱的，他曾經(jīng)對工業(yè)化的思路深信不疑，但是當他發(fā)現(xiàn)這件事情的錯誤，卻不知道該怎樣讓別人也明白這件事情�！霸谌祟悮v史上，前所未有的兩種變化正在逼近。一個是在地球上，更多的適于居住的地區(qū)的荒野正在消失。另一個是由現(xiàn)代交通和工業(yè)化而產(chǎn)生的世界性的文化上的混雜。這兩種變化中的任何一種都不可能被防止，而且大概也是不應當被防止的。但是，出現(xiàn)了一個問題，即通過某種輕微的對所瀕臨的變化的改善，是否可以使將要喪失的一定的價值觀保留下來。”但是從今天的結(jié)果開看，這種抗爭是徒勞的。工業(yè)化正比以往任何一個時候都更加徹底地充斥著我們的生活，而自然則徹徹底底淪為一種遙遠的、可消費的、新奇的事物，是需要人們排著隊去“圍觀”的。作者早已找到了問題的根源：“休閑的價值并不是一個阿拉伯數(shù)字問題。休閑在價值上，是與其經(jīng)驗的程度及其不同于和與工作生活相反的程度成正比的。”可盡管如此，我們還是一如既往地消費著自然，把自然的一切歸結(jié)到“現(xiàn)代”生活的體系之中――即便這種生活并不一定讓我們更加幸福。
書的結(jié)論部分，作者做出這樣的總結(jié)：“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬�！� 我覺得他從人們對環(huán)境的態(tài)度入手是一個很好的切入口，可是對于人們的約束和教育恰恰是最難的。在這個以經(jīng)濟性衡量一切的世界，要求人們?nèi)テ降葘Υプ鹬仄渌镉终労稳菀?人們中喜歡用經(jīng)濟性來評判一個事物的有用性。“當這些非經(jīng)濟性的種類中的某一種受到威脅，而我們又正好喜歡它，我們就會想法設法地找到一些托詞來使它具有經(jīng)濟上的重要性。
最后，《沙鄉(xiāng)年鑒》中曾寫道：“人們在不擁有一個農(nóng)場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐�！鄙L于城市的我毫無疑問已經(jīng)深陷于危險之中，如今的危險甚至已經(jīng)不是來自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源于空調(diào)和暖氣。“我們迷戀工業(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)�！� 可是工業(yè)給我們帶來的舒適，是否讓人的生活更加愉快?這種只知盤中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福? 我給不出肯定的答案。這一切，就如他在序言中提到的：“一種平靜的較高的‘生活水準’，是否值得以犧牲自然、野外和無拘無束的東西為代價?”也許，這是我們每個人都該思考的問題。
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