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談法治的多維視角
</Script> 四川南充市國稅局政策法規(guī)處 魏 勇隨著依法治國方針的確立，法治成了當(dāng)今中國最流行最時髦的詞匯之一。在依法治國大旗下，“依法治省、依法治市、依法治村、依法治稅”等口號可謂鋪天蓋地。什么是法治？對法治應(yīng)持什么態(tài)度？恩格斯說：“在科學(xué)上，一切定義都只有微小的價值�！币虼耍P者在這里不探求法治的內(nèi)涵，而是從多個視角對法治進(jìn)行審視，以期能凸顯法治的冰山一角。
----方略觀。法治作為一種治國方略，意味著國家的治理主要依據(jù)法律來進(jìn)行，社會的整合主要由法律來實(shí)現(xiàn)。法治是與人治對立而言的，對此江澤民主席有一段精辟的論述：“依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)，使社會主義民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變�！痹跉v史上曾出現(xiàn)過禮治、德治、黨治等多種管理國家的模式，但都是專制制度的產(chǎn)物，與人治是一脈相承的。只有法治是民主政治的產(chǎn)物。在治國方略上，法治是否應(yīng)與德治相結(jié)合呢？筆者認(rèn)為，既然作為治國模式的一種選擇，我們應(yīng)當(dāng)持慎重態(tài)度，并且只能堅(jiān)持一個標(biāo)準(zhǔn)，要么是法治，要么是德治。在歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過“禮法并用”、“德主刑輔”的治國主張，但因“刑不上大夫，禮不下庶人”、“八議”（古代刑法對八種特權(quán)人物減刑的規(guī)定）、“官當(dāng)”（以官抵刑）、“上請”（貴族犯罪上報皇帝減刑的制度）等特殊規(guī)定使得所謂的“禮”、“德”成為剝削階段魚肉老百姓的工具，而且由于在懲罰犯罪上堅(jiān)持了雙重標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致了法律適用的混亂。①雖然人民當(dāng)家作主的當(dāng)代中國與古代專制社會已不可同日而語，但我們知道，法律是對人民行為準(zhǔn)則的最低限度（當(dāng)然包括維持社會秩序所必需的最低的公共道德）要求，依靠國家暴力這個外在強(qiáng)制力執(zhí)行，而道德往往是對人們行為準(zhǔn)則的較高要求，依靠人民的內(nèi)心信念來自發(fā)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今中國，法制意識不高，實(shí)現(xiàn)真正的法治都很困難，要實(shí)現(xiàn)較高要求的德治談何容易？再者將國家重大事務(wù)寄托在少數(shù)人的內(nèi)心信仰上也是極不可靠的。況且如果我們過分強(qiáng)調(diào)德治的作用，就會削弱法治的力量，淡化法治在管理國家事務(wù)中的絕對權(quán)威性和至高性，從而最終影響法治的實(shí)現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，我并不忽視道德在調(diào)整社會關(guān)系中所起的積極作用，而是說作為治國方略只能堅(jiān)持一個標(biāo)準(zhǔn)、一個模式，筆者認(rèn)為以中國實(shí)情出發(fā)，在治國方略上實(shí)行法治是正確的唯一的選擇。
----至上觀。至上觀是指法律在各項(xiàng)行為規(guī)范中具有至高無上的地位，任何其他規(guī)則、規(guī)范不得同法律抵觸。對此，我國憲法規(guī)定，任何組織或者個人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)。與之相適應(yīng)的是，司法者（法官）完全獨(dú)立，唯法為上，將法律視為自己的唯一上級，只服從法律;執(zhí)法者在執(zhí)法上，貫徹“有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)”，秉公執(zhí)法，不徇私情；社會公眾要自覺遵守法律，奉法律為“圣經(jīng)”，絕不干違法的事情。然而，我國的現(xiàn)實(shí)情況卻是，法官在辦案時，往往不能獨(dú)立，喜歡聽從庭長、院長等所謂“上級”意見，有時，基層法官對案件拿不定主意時，往往請示上一級法院，以上級法院意見結(jié)案，這樣等同于變相減少了審級，剝奪了當(dāng)事人的上訴權(quán)。其實(shí)，不同級別法官、法院之間只有監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系，不存在領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，他們都共同服從一個上級“法律”。對于法律至上性問題，筆者還想到，前不久議論得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的總理為民工討工資一事，可謂讓人歡喜讓人憂，喜的是，總理關(guān)心民工疾苦，體現(xiàn)了中央領(lǐng)導(dǎo)的拳拳愛民之心。憂的是，法律的至上性、權(quán)威性顯得是那么的蒼白無力，為何老板們敢膽大包天冒違法的風(fēng)險呢（違反了勞動法）？原因就在于法律在他們心中沒有多少地位。為何民工們不愿意將老板們告上法院呢？原因就在于他們認(rèn)為，法律對于他們這樣的“弱者”來說，起不了多少作用。當(dāng)然也的確存在個別先進(jìn)者勇敢者曾拿起法律武器抗?fàn)庍^，但法律的至上性沒有得到很好體現(xiàn)罷了。在法治口號滿天飛的當(dāng)代中國，法律竟不如一句行政命令（總理的一句話）威力大，難道不值得我們深思嗎？
----程序觀。西方有一句格言：“沒有程序就沒有正義”，這說明洋人注重程序。而中國有一句格言：“好貓歹貓，捉到老鼠就是好貓”，這表明國人很看重結(jié)果。二句格言映射在法治思維上的區(qū)別就是洋人重視程序法，國人重視實(shí)體法。洋人認(rèn)為，如果程序不公正，即使結(jié)果很公正，也會讓人懷疑結(jié)果的公正性。這里舉“兩人分一個蘋果”的經(jīng)典例子，怎樣分才公平呢？答案是切蘋果的人后選蘋果。如果讓先切蘋果的人先選蘋果，即使他是孔融第二，自愿選擇了較小的一半，也會使得另一人有“吃虧”的感覺。再如中國人分房子，先是工齡加分，再是職務(wù)加分，最后排出名次，確定分房順序（當(dāng)然，這種分房辦法并不涉及法律問題，筆者純粹從程序角度看此辦法）。請問：加分因素和加分標(biāo)準(zhǔn)是如何確定的？為何學(xué)歷不加分？工作先進(jìn)不加分？……。由于這種分房辦法帶有“官本位”和“論資排輩”的因素，因此這種分房程序難免讓多數(shù)人覺得不公正。相反，日本人分安居房則采取抓鬮的辦法確定分房順序，結(jié)果分到比較差的樓層的人也覺得很公正，因?yàn)�，他們覺得人人都有分好樓層的機(jī)會，只不過沒有抓住罷了。正如馬克思所說：“程序是法律制度的生命形式”。失去了程序，法律就失去了生命�！胺ㄖ卧瓌t要求人們必須通過合法的程序來獲得個案處理的實(shí)體合法結(jié)果，因此，從法律的角度來思考問題，就應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)程序的前提性地位，這意味著違反法定程序的行為和主張，即使符合實(shí)體法的規(guī)定，也將被否決�！雹谠诜ㄖ紊�，我們要實(shí)體正義，更要程序正義。
----權(quán)利義務(wù)觀。任何法律關(guān)系，其內(nèi)容都是權(quán)利和義務(wù)。以權(quán)利和義務(wù)作為分析線索是法律思維方式的顯著特征。當(dāng)法律對權(quán)利和義務(wù)作了明確規(guī)定時，對權(quán)利和義務(wù)的確定是很容易的，問題是當(dāng)某一行為，既未被法律規(guī)定禁止又未被法律規(guī)定允許的時候，我們應(yīng)當(dāng)如何對待權(quán)利和義務(wù)呢？是采取權(quán)利推定優(yōu)先觀還是采取義務(wù)推定優(yōu)先觀？我們知道，在專制社會，法律規(guī)定的權(quán)利姑且可以被任意剝奪，何況法無明確規(guī)定呢？可以說專制社會政府的權(quán)力是無限的，因此古代有“民可告官但不可告官府”的說法，因?yàn)樵诮y(tǒng)治階段眼里，官府永遠(yuǎn)都是正確合法的，只有個別官員才會犯錯誤和不守法。由此可見，在專制社會，政府采取權(quán)力推定優(yōu)先觀，對國民采取義務(wù)推定優(yōu)先觀。在法治社會，國家的一切權(quán)力屬于國民全體，政府的權(quán)力來自國民授權(quán)并須依法執(zhí)行。再者，由于政府公權(quán)力的濫用導(dǎo)致的惡果遠(yuǎn)比私權(quán)利的濫用危害大得多，因此，要對政府實(shí)行義務(wù)推定優(yōu)先，實(shí)行有限政府，以防止其權(quán)力惡性膨脹而恣意妄為。對于國民而言，政府不得強(qiáng)迫其做法律不強(qiáng)迫他做的事情，不得禁止其做法律不禁止他做的事情，在法無明文規(guī)定的情況下，實(shí)行權(quán)利推定優(yōu)先的原則。由權(quán)利推定優(yōu)先觀衍生的是，當(dāng)法無明文規(guī)定時，在兩個或兩個以上平等主體之間（即私法領(lǐng)域）奉行“意思自治、契約自由”原則，只要不違法，任憑你天翻地覆。此外，要正確對待權(quán)力和權(quán)利，還要正確處理公權(quán)力和私權(quán)利的“勢力范圍”。立法上，政府公權(quán)力與私權(quán)利要在不同的生活場域求得平衡，公權(quán)力不能不分范圍地隨意介入私人生活場域。在傳統(tǒng)中國，對公民個人的權(quán)利始終是一種漠視和卑微的態(tài)度，對此，革命先驅(qū)李大釗曾經(jīng)說：“就東洋文明而論，其所短約有數(shù)端：“……不尊重個性之權(quán)威與勢力；階級的精神視個人僅為一較大單位中不完全之部分，部分之生存價值全為單位所吞沒……。”由于對個體權(quán)利之淡漠，公權(quán)力總是手伸得過長，管得太寬，不當(dāng)?shù)亟槿胨饺松顖鲇颍�，�?jù)報道，某地公安機(jī)關(guān)以夫妻二人在家中看黃碟為由對二人進(jìn)行治安處罰，搞得當(dāng)事人瘋瘋癲癲的。再如房屋拆遷條例由于政府角色錯位在很大程度上損害了搬遷戶的合法利益，更有甚者，某些開發(fā)商打著政府的招牌損害搬遷戶利益而中飽私囊，已有很多人批評該條例為“惡法”。欣喜的是，現(xiàn)在強(qiáng)制婚檢被取消了，表明政府已開始認(rèn)真審視自己的位置了，相信不久的將來，以人權(quán)為本的權(quán)利本位觀定會深入人心。
----證據(jù)證明標(biāo)準(zhǔn)觀。證據(jù)是法官斷案的依據(jù)，是訴訟的靈魂。在司法實(shí)踐中，人們更為關(guān)注的是，證據(jù)達(dá)到什么證明程度才能定案呢？震驚世界的美國前橄欖球明星辛普森殺妻一案的判決結(jié)果令人難以置信：在刑事法庭上辛普森被判決無罪，保全了生命，而在民事法庭上，卻被判有罪，賠償其妻親屬巨額財產(chǎn)。為什么前后兩個判決自相矛盾呢？原因就在于美國人對于不同的訴訟采用不同的證據(jù)證明標(biāo)準(zhǔn)：他們認(rèn)為，在刑事訴訟中，代表國家的控訴方相對于被告方具有較為優(yōu)勢的地位。此外，人死不能復(fù)生，對被告處以刑罰應(yīng)持慎重態(tài)度，因而刑事上的證據(jù)證明標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該嚴(yán)格要求，要達(dá)到排除合理懷疑的程度，否則就不能判決被告有罪。在民事上，一般只涉及到兩個或兩個以上平等主體的財產(chǎn)關(guān)系和人生關(guān)系，不涉及剝奪當(dāng)事人的生命和長期自由問題，對勝訴方的證據(jù)證明標(biāo)準(zhǔn)采取“具有概然性優(yōu)勢”即可。在當(dāng)今中國，我國刑事、民事、行政三大訴訟在證據(jù)證明標(biāo)準(zhǔn)上均采用同一標(biāo)準(zhǔn)：即事實(shí)清楚，證據(jù)確鑿充分。證據(jù)達(dá)到什么程度才是確鑿充分？對此不同的法官有不同的看法，這使得在定案上具有一定的主觀主義成分。同時在這種證據(jù)證明標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，通過二審糾正錯案能力顯得不強(qiáng)，而通過啟用審判監(jiān)督程序這種事后監(jiān)督機(jī)制來糾正錯案在我國刑事案件中占有不小比例。另外，民事案件由于證據(jù)證明標(biāo)準(zhǔn)太高影響了訴訟的時效性，使得案件積壓嚴(yán)重。證明標(biāo)準(zhǔn)的同一性使得三大訴訟在證據(jù)采納上形成了該嚴(yán)不嚴(yán)，該寬不寬的后果。綜上所述，我們應(yīng)當(dāng)針對不同的訴訟種類和訴訟任務(wù)構(gòu)建新的梯形證據(jù)證明標(biāo)準(zhǔn)體系：具體來說，刑事訴訟應(yīng)采取“事實(shí)清楚，能排除合理懷疑”的高標(biāo)準(zhǔn)，行政訴訟證據(jù)要能達(dá)到較高程度概然性優(yōu)勢，民事訴訟證據(jù)達(dá)到一定程度的概然性優(yōu)勢即可。
----忠誠觀。人們對法律要忠誠，要忠誠地遵守法律，要忠誠地執(zhí)行法律，就是要像蘇格拉底那樣對法律忠貞不二。蘇格拉底是個著名的哲學(xué)家，他經(jīng)常譏諷舊習(xí)，抨擊時弊，對那些自我標(biāo)榜為社會支柱的政客們的揭露尤其不遺余力。因此，他得罪了一些“當(dāng)權(quán)者”，于是這些“當(dāng)權(quán)者”便利用雅典荒誕不經(jīng)的法律，以“煽動罪”、“敗壞道德罪”、傳授對諸神不敬的學(xué)問，腐化及誤導(dǎo)青年等罪名逮捕了蘇格拉底。后經(jīng)陪審團(tuán)審判蘇格拉底被判死刑。臨刑前，他的弟子們來看他，告訴他弟子們決定幫助他越獄，而且一切都已準(zhǔn)備妥當(dāng)。但蘇格拉底卻對弟子們說：“我的信仰中有一條就是法律的權(quán)威，一個好公民就要遵守本市的法律，既然雅典的法律判處我死刑，合乎邏輯的結(jié)論就是:作為一個好公民，我必須去死�！� 蘇格拉底最終帶著對法律的忠誠含笑離開了人世，但他的思想?yún)s流芳百世。在大多數(shù)國人來看，蘇格拉底有點(diǎn)迂腐，既然法律本身不公正，為什么還要服從呢？我認(rèn)為，這正是國人不守法的癥結(jié)所在。這里涉及到一個“惡法是否是法”、“有沒有一種服務(wù)法律的義務(wù)”的問題。有人認(rèn)為，惡法不是法，人們不需要服從，只有符合某種正義準(zhǔn)則和道德原則的法律才是法律，由于人們心中的道德準(zhǔn)則與正義原則并不完全一致，也就必然存在意見分歧與矛盾，人們在行動上就有可能錯誤地反對法律，從而造成無政府狀態(tài)和法律秩序的混亂。因而，為了建立良好社會秩序，人人都應(yīng)當(dāng)遵守法律。在人民當(dāng)家作主的現(xiàn)代中國，法律是人民代表大會代表人民制定出來的，反映了人民的基本意志，先天具有“良法”的屬性，我們更應(yīng)當(dāng)自覺遵守和維護(hù)。誠然，我國的法律還很不完善很不健全，但我們不能以個別法律是“惡法”為由而不守法，我們應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成一種遵守法律的良好習(xí)慣，法律不健全不完善時，只能通過合法的程序來進(jìn)行法律的立、改、廢，而不是在法律的遵守上采取抵制態(tài)度。換言之，我們每個中國人都應(yīng)當(dāng)象蘇格拉底那樣忠誠地服從和維護(hù)中國現(xiàn)行法律，這樣我國法治的進(jìn)程才會大大提前。
----信仰觀。我的法理學(xué)老師、吉林大學(xué)理論法學(xué)中心常務(wù)副主任、博士生導(dǎo)師姚建宗教授認(rèn)為，我國法治現(xiàn)實(shí)的真實(shí)情況是，我們一直強(qiáng)調(diào)并進(jìn)行著法治“硬件”系統(tǒng)的法律制度的建設(shè)，而較為忽視作為“軟件”系統(tǒng)的法治精神與情感；我們一直迷信與崇拜國家政權(quán)的強(qiáng)制與威懾，而較為忽視作為社會主體性與自我意識,以及在此基礎(chǔ)上的對法律的自覺認(rèn)同和尊重。于是，在中國的法治建設(shè)實(shí)踐中，伴隨著法治化的進(jìn)程，就必然會產(chǎn)生兩種與法治根本相悖的社會現(xiàn)象：一方面，社會公眾始終認(rèn)為法律對自己來說是一個外物和異已的東西，它不是自己的生活需要而是社會強(qiáng)加的，其目的是壓迫、限制和束縛自己，自己對法律的遵守是被迫而不得已的，因此，他時時想到的便是遠(yuǎn)離、規(guī)避和拒斥法律，于是法律喪失了其神圣性、至高性和權(quán)威性，也從社會公眾的情感上喪失了其相應(yīng)的效力。另一方面，在外力的強(qiáng)制與威懾下，社會公眾無可奈何地被動服從法律，逐漸麻木了其自主判斷的神經(jīng)，將其愿望和期待埋在了心底，在社會公眾逐漸泯滅了其參與熱情的同時，獨(dú)立的平等人格喪失了，而順從的充滿奴性的依附人格長成了。③筆者認(rèn)為，正是由于我國國民發(fā)自內(nèi)心對法律不信仰，反映在實(shí)際生活中，當(dāng)碰到法律問題時，便誠惶誠恐，處處忍讓、躲避，怕招惹官司，引火上身，而很少以一個法律主體的身份能動參與法律生活，維護(hù)自己的法定權(quán)利。國人較多的做法是所謂“私了”，有時反而因?yàn)椤八搅恕北蝗饲昧恕爸窀堋倍锌嚯y言。西方法治思想沉淀已有300多年歷史，這使得洋人從孩提時便養(yǎng)成了對法律充滿宗教般虔誠的信仰，主動積極接受現(xiàn)有法律，而不是被動服從。養(yǎng)成對法律充滿宗教般虔誠的信仰對我國國民來說，還是很艱難的，專家估計(jì)，我國實(shí)現(xiàn)真正法治大約需要100年左右的時間，由是觀之，中國的法治之路的確艱辛而漫長。
----代價觀。專制社會在懲罰違法上，奉行“寧可錯殺一千，不可使一人漏網(wǎng)”，甚至大量使用連坐、株連九族等酷刑，“千里不聞雞犬聲”便是專制社會悲劇的真實(shí)寫照。在法治社會，為了避免悲劇發(fā)生，法治要求我們在懲罰違法上 “寧可放走一千罪犯，不可使一名無辜者受到冤枉”，當(dāng)然其結(jié)果會使一部分違法者逃避法律的制裁，這是實(shí)現(xiàn)法治在保障人權(quán)上所要付出的代價。此外，由于法律不能模糊，應(yīng)當(dāng)具有明晰性，這使得嚴(yán)格遵守法律有時也會產(chǎn)生相應(yīng)社會代價。據(jù)說，一個過14周歲生日的男孩，在其生日當(dāng)晚11點(diǎn)鐘因醉酒殺死了參加其生日的一名同學(xué)。按我國法律規(guī)定，故意殺人罪的刑事責(zé)任年齡為滿14周歲，具體應(yīng)從過14周歲生日的次日起算。本案中，幸運(yùn)的男孩差1個小時才滿14周歲，依法不負(fù)刑事責(zé)任。倘若該男孩再晚一個小時殺人，則要負(fù)故意殺人罪的刑事責(zé)任。1個小時（極端一些，也完全可能是1分鐘或以秒計(jì)）對這個男孩的智力、意志、精神似乎不會產(chǎn)生影響，但依法處理結(jié)果卻是大相徑庭。有人為了一元錢打官司，由于訴訟需要繁瑣的程序，因而使該當(dāng)事人為此付出了大量的人力、物力、財力。最后，法律由于訴訟時效、追訴時效等司法效率的具體規(guī)定以及偵察手段的落后和法官素質(zhì)不高等主客觀因素，使得法治代價更加高昂。可見司法不是廉價物，請這個“社會正義的最后守護(hù)神”來解決問題是需要付出一定成本和代價的。對此我們的正確態(tài)度是不因法治的代價而否定法治，而是承認(rèn)法治的代價并且盡可能將這種代價減到最小。
----局限觀。在現(xiàn)代社會,法律的觸角已延伸到政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活的方方面面并發(fā)揮著極其重要的作用。但是，法律只是社會調(diào)整規(guī)范的一種，其他調(diào)整規(guī)范還有宗教、鄉(xiāng)規(guī)民約、習(xí)慣、道德、規(guī)章、政策等，換言之，法律并不能囊括一切。大家都看過電影《被告山杠爺》，杠爺這個村長依靠“自己定下來的規(guī)矩”將堆堆坪這個窮山溝管理得井井有序：計(jì)劃生育不超標(biāo)，提留農(nóng)稅無欠繳，社會治安很優(yōu)良。但是出乎意料的是，杠爺因?qū)⑺^“不聽他的招呼”的村民游街而被公安機(jī)關(guān)逮捕。無疑，杠爺實(shí)施的是人治，也許在堆堆坪這樣的地方，杠爺?shù)哪翘兹酥喂芾矸椒ㄊ亲詈玫墓芾矸椒ǎ瑢?shí)行法治反而會搞得一踏糊涂，可見法治也并不萬能。此外，由于法律具有穩(wěn)定性，使得法律不可能對千姿百態(tài)的社會生活全部涵蓋，因而再完備的法律也存在真空和漏洞。最后，法治作用的發(fā)揮還受到“生態(tài)環(huán)境”（參見下文）的制約�？傊�，我們不能因?yàn)榉ㄖ蔚木窒扌远穸ǚㄖ握{(diào)整社會生活的主導(dǎo)性，對法治作用的正確態(tài)度是既要反對法治虛無主義，又要反對法治萬能主義。
----生態(tài)觀。經(jīng)常見到這樣的報道，由于人類濫用自然資源，破壞生態(tài)環(huán)境，某種動物已瀕臨消亡，這表明，動物要生存，需要與之相適應(yīng)的生態(tài)環(huán)境。同樣，法治也是存在生態(tài)環(huán)境的，公民的法律意識、法官素質(zhì)、司法體制、偵察水平等諸多要素構(gòu)成了法治的生態(tài)環(huán)境。有人認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)法治很容易，只要把西方先進(jìn)的法律制度“移植”到我國就大功告成了。這是一種錯誤的觀點(diǎn)，最多只能算是實(shí)現(xiàn)了“法制”，而不是“法治”，因?yàn)椤胺ㄖ巍辈粌H需要“法制”，更重要的是“法治”需要與之相適應(yīng)的生態(tài)環(huán)境。打個比喻說，如果給原始人穿上西裝打上領(lǐng)帶配上筆記本電腦，雖然形式上具有現(xiàn)代人的特征，但其絕不是現(xiàn)代人。西方的法律制度是深深扎根于其公眾較強(qiáng)的法律意識和完善的司法體制以及法官的高素質(zhì)的。在我國由于公眾法律意識偏低、司法體制不完善、法官的素質(zhì)偏低，因而西方的法律制度再先進(jìn)，如果全部照搬，也不適應(yīng)中國的生存土壤，更不用說健康成長，綻放法治文明的花蕾了。
以上是我對法治的所學(xué)所聞所見所感，由于法治的思維路徑和思考維度是錯綜復(fù)雜的，加之我自認(rèn)為我并不是法律的“行家里手”，因而上述觀點(diǎn)難免不當(dāng)。如果有一天，我們不再高唱“誰能告訴我，是對還是錯？”而是高唱“誰能告訴我，是合法還是違法？”；如果有一天，七歲的小孩能脫口而出“這是違法的”而不是“這是壞的”；如果有一天，我們的法官敢對上級說，“我只服從法律”；如果有一天，公民遇到侵犯自己合法權(quán)益時能說：“我相信法院會為我主持公道”…...。我相信那一天正是中國實(shí)現(xiàn)法治之日，我也相信對于以振興中華民族為己任而不懈努力的炎黃子孫來說，那一天定會來到。
注釋：
①例如，中國漢代的《春秋》決獄，其特點(diǎn)就是依據(jù)儒家經(jīng)典著作《春秋》提倡的“忠”、“孝”精神和原則來審判案件，而不是依據(jù)成文法律來審案。假如犯罪人主觀動機(jī)符合儒家精神和原則，即使其行為造成社會危害，也可以減輕甚至免除刑事處罰；反之，犯罪人主觀動機(jī)違背儒家精神和原則，即使沒有造成危害后果，也要定罪懲罰。
②鄭成良主編：《現(xiàn)代法理學(xué)》，吉林大學(xué)出版社，1999年5月第一版，第12頁。
③姚建宗著：《法治的生態(tài)環(huán)境》，山東人民出版社，2003年1月第1版，第352--353頁。
參考文獻(xiàn)：
1.鄭成良主編：《現(xiàn)代法理學(xué)》，吉林大學(xué)出版社，1999年5月第一版。
2.姚建宗著：《法治的生態(tài)環(huán)境》，山東人民出版社，2003年1月第1版。
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