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共享時(shí)代演講稿
共享時(shí)代演講稿
有一次我上課講中國古代史，就講到了中國古代四大發(fā)明是如何如何影響我們這個(gè)世界的。這個(gè)時(shí)候底下突然有個(gè)學(xué)生站起來說："老師您知道今天中國也有四大神器嗎？"我說是什么？他說："這都不知道啊，高鐵覆蓋，網(wǎng)絡(luò)購物，移動(dòng)支付，共享單車。"我后來一想，還真是啊，尤其是共享這個(gè)詞。好像有人管2017年，就叫做共享元年。如果我們平常在聊天的時(shí)候，如果不帶這兩個(gè)字，感覺都沒法往下聊了。
那天我有個(gè)同事就非常興奮地跑來找我說："老王老王，我有一個(gè)非常棒的主意！你說我弄一個(gè)共享餐廳怎么樣，實(shí)名注冊，押金一九九，掃碼進(jìn)入，19塊9一個(gè)小時(shí)隨便吃，是不是肯定掙錢！"我想了想說："你說的這個(gè)玩意，貌似叫自助餐吧！"所以說共享，并不僅僅是某種形式而已。
那我先來區(qū)分一下三個(gè)詞，就是獨(dú)享、分享和共享。
其實(shí)獨(dú)享就是對某種資源或成果的一種排他性的獨(dú)占。這個(gè)東西就是我的，誰敢跟我搶，我就跟你拼命。
而分享同樣是占有一種資源或成果，但是我愿意分給你一部分，但是要遵循我心里的底線和程度。
而共享是我們共同營造一種資源一個(gè)成果，然后按照契約精神，在充分尊重他人權(quán)益的基礎(chǔ)之上，在高度的自我約束的基礎(chǔ)之上，我們來合理平衡的享用。
那么如果按照這樣一個(gè)邏輯來理解的話，我認(rèn)為從獨(dú)享、分享到共享，就是從一個(gè)我的，到我們的，這樣一個(gè)過程。
其實(shí)作為一個(gè)歷史老師，我總喜歡講點(diǎn)古，我也查了一下共享這個(gè)詞。明代馮夢龍的《東周列國志》第七十一回，齊景公對晏嬰說："今寡人有酒醴之味、金石之聲，不敢獨(dú)樂，愿與相國共享。"還有就是明代的羅貫中《三國演義》的第四十八回，曹操也說了這一段類似的話："今吾有百萬雄兵，又賴諸公用命，何患不成功耶？收復(fù)江南以后，天下無事，與諸公共享富貴、以樂太平。"
無論是坐擁美酒音樂的齊景公，還是在暢想天下太平的曹操，他們在說起共享這兩個(gè)字的時(shí)候，都有一種同樣的語境，就是我們共同創(chuàng)造的成果，由我們共同來享有。所以說如果按照這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來看，今天我們所說的共享經(jīng)濟(jì)并不是真正的共享，他更像是一群創(chuàng)業(yè)精英，或者是資本大鱷的游戲，他提供給我們的產(chǎn)品，我們只是一個(gè)租賃關(guān)系。
那么在人類歷史上，到底有沒有共享時(shí)代呢？答：當(dāng)然有，在生產(chǎn)力發(fā)展的兩端都有。
比如說在遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力比較落后，我們的先民采用一種村社井田制，千耦齊耘，共同勞作，共同收獲。但是隨著私有制的發(fā)展，這個(gè)共享模式就被打破了，可是這種共享觀念，卻依舊停留在我們的心中。
《孟子·梁惠王上》里面說過："老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。"比如說一個(gè)家族的成員共同為這個(gè)家族努力，然后共享這個(gè)家族所帶來的榮耀和利益。比如說號稱天下第一家的江州義門陳氏，這個(gè)家族從唐玄宗時(shí)代開始，一直到北宋初年，形成了一個(gè)三千口同吃同住，四百年未曾分家的世界上最大的家庭。宋真宗曾經(jīng)給這個(gè)家提了一個(gè)對聯(lián)，寫的是：聚居三千口人間第一，共爨四百年天下無雙。
比如說共享單車的古代版——共享"單馬"!你看的那個(gè)圖里面很多人，騎馬騎驢、乘車坐轎，你以為那都是他們自己的馬嗎？我跟你說還真不一定，因?yàn)楦鶕?jù)孟元老《東京夢華錄》卷四《雜賃》當(dāng)中記載，出街市辦事，如果你覺得路比較遠(yuǎn)的話，你就到路口找一個(gè)租馬的人，不貴，一百文一天。一般來說，來回一天四十里，一百文。平均下來每公里的起步價(jià)，也就五文錢，這個(gè)真是良心價(jià)呀，而且你就算是不會騎馬，沒有駕駛證也沒有關(guān)系，你可以另加五十文找一個(gè)代駕，在前面牽著馬領(lǐng)你走就搞定了。
而提到宋代啊，我又想起了一個(gè)宋代的名畫，就是張擇端的《清明上河圖》，大家可能不知道其實(shí)這個(gè)清明上河圖里就有共享的意思。
除了共享"單馬"之外，還有共享房屋。在清明上河圖這幅圖的最左邊，張擇端畫了一個(gè)官宦人家的房子，但是大家也不要天然地認(rèn)為這就是這家人的房子，因?yàn)楫?dāng)時(shí)北宋的汴梁城房價(jià)太高，大部分的官員都買不起房子，所以只能去找一個(gè)叫樓店務(wù)的機(jī)構(gòu)租房住，你在京任職你就租，你離京之后你就讓出來給別人住，這也是共享啊。
雖然這些東西聽起來，好像總是很美好，但是它也不可能真正惠及每一個(gè)文明的成員，但是讓所有文明成員共享文明福利的觀念一直都有，我們一直在踐行大同這一理念。就像《禮記》里所說的那樣：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。老有所終，壯有所用，幼有所長。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男人有工作，女人有家庭，人們痛恨財(cái)物的浪費(fèi)，而并不是要把它拿到自己的兜里，人們都愿意為公眾出力，而并不是為了自己謀私利，這就是大同精神。
我心目中的共享，并不是簡單的絕對平均，或者是那種低端的原始公有，我認(rèn)為天下大同才是共享的精髓。那么，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步的發(fā)展，我們的生活開始逐漸富足的時(shí)候，我們對資源的合理配置，和綠色環(huán)保的要求日益高漲，那共享時(shí)代就一定會再次來臨！
我認(rèn)為，今天的共享經(jīng)濟(jì)就是共享時(shí)代來臨的先聲�？墒俏乙獑栠@樣一個(gè)問題：在今天，共享經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初具規(guī)模的時(shí)候，我們每個(gè)人的共享心態(tài)和共享觀念已經(jīng)建立起來了嗎？
剛才我說了，共享就是從"我的"到"我們的"這樣一個(gè)過程。就比如我們接觸最多的共享單車吧。故意損壞的有吧，這種人的心態(tài)就是：反正又不是我的，用壞了就用壞了，我不心疼��！私藏私鎖的也有吧，這種人的心態(tài)就是：我用了就是我的，哪怕我不用，你也甭用。可以說，這都是這種"我們的"心態(tài)并沒有建立的原因。
我們?yōu)槭裁匆c他人分享？其實(shí)我覺得，在今天談到共享這一詞的時(shí)候，有一點(diǎn)偏差，我們好像更多的是強(qiáng)調(diào)那個(gè)"享"字，我們在享受這種成果、享受這種服務(wù)、享受這種便利，我們好像忽略了這個(gè)"共"字，這種服務(wù)、這種便利、這種成果，應(yīng)該是所有人一起參與進(jìn)來的，如果沒有我們每個(gè)人的努力，沒有這種精神，沒有這種服務(wù)的意識，沒有與他人的尊重，任何的共享經(jīng)濟(jì)都不可能長遠(yuǎn)的發(fā)展。
所以說，從這個(gè)角度來說，今日的共享經(jīng)濟(jì)并不是某些職場精英和資本大鱷的游戲，它是我們每一個(gè)國人的責(zé)任。因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)人都有責(zé)任讓我們文明的成果，讓更多的成員，更充分、更平衡地享有。
《孟子·梁惠王下》里寫到"獨(dú)樂樂，不如眾樂樂。"這就回答了我們?yōu)槭裁匆退斯蚕�。因�(yàn)楦蛔�，我們有了和他人共享的物質(zhì)條件；因?yàn)榇笸那閼�，我們有了和他們分享的意愿，因�(yàn)楦叨鹊淖月珊推跫s精神，我們有了共享的基礎(chǔ)。最關(guān)鍵的就是，因?yàn)槲覀儗ψ约何拿鞯淖孕牛覀冇辛烁矣诤褪澜绶窒砦覀儼l(fā)展成果的一種底氣。
就像盛唐時(shí)代的中國，在那個(gè)時(shí)候，在中國的國土上，波斯的商人，一船船運(yùn)走我們的絲綢和瓷器，東瀛的遣唐使學(xué)走我們的藝術(shù)和制度，天竺的僧侶輕頌佛陀的經(jīng)文，歐洲的景教徒高唱上帝的贊歌。那個(gè)時(shí)候的我們自由、包容、多元，與世界共享我們的文明，也和世界共享所有的文明之光。
千年之后，雖然這樣一個(gè)過程當(dāng)中我們有過跌倒，我們有過苦難，但是靠著我們中華民族巨大的凝聚力和對我們文明的自信，我們今日重新崛起于世界民族之林。我們尋找共鳴，我們樂于共享，我們謀求共贏的心態(tài)，從未改變。這就是今日的中國，自由、開放、包容，與世共享的中國，這就是我的中國，這就是我們的中國！謝謝！
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