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論語(yǔ)于丹閱讀心得
當(dāng)我們受到啟發(fā)，對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活有了新的看法時(shí)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn)。怎樣寫(xiě)好心得體會(huì)呢？以下是小編為大家整理的論語(yǔ)于丹閱讀心得，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
論語(yǔ)于丹閱讀心得1
最近一直在看于丹教授的《論語(yǔ)》心得，首先想要說(shuō)的是，這是一本非常好的書(shū)。每每去到書(shū)店，各種各樣、五花八門(mén)的關(guān)于教人們“怎樣做人、怎樣對(duì)待人生挫折、怎樣處事”的書(shū)籍比比皆是，而這些所謂的“心靈雞湯”迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下處于“心靈沖撞”中的人們所需要的那種必要的理解和必要的心靈慰籍，而這些書(shū)籍中，我認(rèn)為于丹教授關(guān)于《論語(yǔ)》的心得體會(huì)卻是最值得一看的。
想起以前上初中的時(shí)候，什么《論語(yǔ)》《莊子》在我的眼中都是很深?yuàn)W的東西，雖然在添鴨式的教育中我背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”等朗朗上口的句子，可自問(wèn)心里對(duì)這些話(huà)的理解卻是膚淺和隨意的'�；蛟S，沒(méi)有于丹，我大腦中不會(huì)再想起《論語(yǔ)》，不會(huì)想到通過(guò)讀《論語(yǔ)》來(lái)指導(dǎo)自己的生活，也不會(huì)理解先人圣賢為什么會(huì)說(shuō)出“以半部《論語(yǔ)》治天下”的那種推崇，當(dāng)看了于丹教授的書(shū)后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過(guò)去自認(rèn)為深?yuàn)W的孔夫子的《論語(yǔ)》并不是高不可及的，先賢們說(shuō)的話(huà)，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。
于丹教授說(shuō)：“《論語(yǔ)》告訴大家的，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的�！�、“《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活�！保�，當(dāng)這本書(shū)被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后，心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活通過(guò)《論語(yǔ)》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩！對(duì)于丹教授的《論語(yǔ)》心得，于我這等凡夫俗子來(lái)說(shuō)，不會(huì)也不想做任何評(píng)論，對(duì)我來(lái)講，讀懂、讀透、悟到就可以了，所以，在這里就姑且把讀到的一些我認(rèn)為精彩的部分記錄下來(lái)和大家一同分享吧！或許，迷茫中的你我，會(huì)不經(jīng)意從中得到一些啟示和幫助吧！
論語(yǔ)于丹閱讀心得2
《論語(yǔ)》的真諦，就是要告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需的那種快樂(lè)的生活。我們現(xiàn)代人太需要心靈上快樂(lè)的生活了。宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普標(biāo)榜說(shuō)以半部《論語(yǔ)》治天下。于丹教授對(duì)現(xiàn)代人說(shuō)半部《論語(yǔ)》可修身。于丹教授《論語(yǔ)》心得用最樸素語(yǔ)言，講述了兩千五百年多年前孔夫子和人們說(shuō)過(guò)的最簡(jiǎn)單的道理。人是值得敬重的，人又是應(yīng)該自重的。
我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì)，而真正和諧是什么呢？我們今天常說(shuō)的，天時(shí)、地利、人和，讓世界充滿(mǎn)愛(ài)，這是《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代人的'啟發(fā)。人人都想過(guò)上幸�？鞓�(lè)的生活，而幸�？鞓�(lè)只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內(nèi)心相連。我們的眼睛，看外界太多，看內(nèi)心的太少。你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下了一片海闊天空。
社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，越是要調(diào)整好自己的心態(tài)，更要調(diào)整好與他人的關(guān)系，遇事要拿得起放得下。關(guān)愛(ài)別人，就是仁慈；了解別人，就是智慧。 “予人玫瑰，手有余香”孔子的《論語(yǔ)》穿越滄桑，傳遞到了今天，讓我們現(xiàn)代人仍然得到溫暖，而他們?cè)谇Ч胖�，緘默微笑著，注視著，看我們現(xiàn)代人仍然在他們的言論中受益。
論語(yǔ)于丹閱讀心得3
初看《<論語(yǔ)>心得》是在《百家講壇》節(jié)目中，看到于丹用一種泰若的淡定來(lái)細(xì)解這本古書(shū)時(shí)，我迷上的不僅是書(shū)的內(nèi)容，更是于丹講解時(shí)的感覺(jué)，但當(dāng)她用論語(yǔ)精髓來(lái)破解現(xiàn)代人的迷惑時(shí)，我深深地陶醉其中，內(nèi)心平和而滿(mǎn)足。
這本書(shū)深入淺出地結(jié)合現(xiàn)代生活、社會(huì)、人、道理，把《論語(yǔ)》的精髓“仁”、“儀”、“禮”、“信”表現(xiàn)的淋漓盡致。全書(shū)深入淺出，用通俗的語(yǔ)言講解《論語(yǔ)》，講解孔子及三千弟子對(duì)儒道的理解和詮釋。行云流水，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，字里行間無(wú)不流露出中庸、謙虛的行事之道。讀《<論語(yǔ)>心得》，不僅僅只是讀《論語(yǔ)》的儒家哲學(xué)，也是在透過(guò)《論語(yǔ)》看于丹老師的心境，從她的悟中品味她的內(nèi)心世界，品味她對(duì)生活、工作、人生、朋友的態(tài)度。古人云：“觀明鏡以正衣冠”，而讀于丹則可以更加了解自己，讓自己的修為更加長(zhǎng)進(jìn)。
其實(shí)，人生活在世間，家庭、工作、朋友是我們的中心，而與其相處的道理奧妙頗深，這本書(shū)可以給予我們很多借鑒的道理，甚至可以說(shuō)捷徑，幫助我們更好處理各種事情。于丹教授精辟的講解和深刻的體會(huì)，給我?guī)?lái)很大的啟發(fā)，在工作中，我們努力，我們上進(jìn)，但有時(shí)也許不被領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)可，但我們充實(shí)的是自己，內(nèi)心是安逸的.；在生活中，我們盡好自己的職責(zé)，也許生活回饋我們的和付出不成正比，但我們努力生活了，這就夠了；對(duì)待親人、朋友，我們付出尊敬和真誠(chéng)；總之，踏踏實(shí)實(shí)地做人、認(rèn)認(rèn)真真地工作、以誠(chéng)相待地交友；學(xué)會(huì)放棄、學(xué)會(huì)舍得、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)立志，這樣，就會(huì)使我們自己的內(nèi)心變得完美而強(qiáng)大，才會(huì)更容易地接近真正的成功，才會(huì)從容地享受生活中的美滿(mǎn)與幸福。
論語(yǔ)于丹閱讀心得4
《論語(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子在政治、倫理、哲學(xué)和教育等方面的思想，是儒家經(jīng)典著作之一。首先在做人方面，就有許多值得我們學(xué)習(xí)的，比如《論語(yǔ)》提出做人要正直磊落，重視仁德，重視個(gè)人修養(yǎng)和人的的全面發(fā)展。在人格塑造方面，第一：孔子提出：君子必須具備多種才能，不能像器物一樣只具備某一方面的用途，君子應(yīng)以道義作為人的根本，按禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜來(lái)表達(dá)他，用忠誠(chéng)來(lái)完成它；第二：君子要重視自我修養(yǎng)，不斷提高思想道德水平；第三：孔子認(rèn)為君子要處處嚴(yán)格要求自己；第四：孔子認(rèn)為君子和小人之見(jiàn)的差別還在于不同的生活態(tài)度和不同的人生追求，他認(rèn)為：“君子喻于義，小人喻于利。”在學(xué)習(xí)方面，孔子認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵，這對(duì)于我國(guó)如今的教育改革有很重要的意義。
孔子在和弟子的交談中多次提及學(xué)習(xí)方法問(wèn)題，比如：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”“溫故而知新，可以為師矣”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。
孔子還主張學(xué)習(xí)要博、要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要，即文化知識(shí)、品德修養(yǎng)、忠誠(chéng)篤厚、堅(jiān)守信約。在學(xué)習(xí)目的上，孔子明確指出要學(xué)以致用，為國(guó)家和人民做實(shí)事。在教育上，孔子的教育指導(dǎo)思想是：有教無(wú)類(lèi)，即受教育不分高低貴賤；在教育的基本方法上，主張：因材施教；在教育的目的上，孔子看來(lái)，進(jìn)行教育的目的'凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)。對(duì)于治國(guó)之道，孔子的治國(guó)的根本在于人倫綱常屬于封建社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展無(wú)多大借鑒意義�？鬃舆�指出治國(guó)的前提在于君子要嚴(yán)于律己，端正自己本身，以此來(lái)帶動(dòng)下級(jí)，使之產(chǎn)生上行下效的效果�？鬃诱J(rèn)為處理國(guó)家大事要處處從大局著眼，重視選拔優(yōu)秀人才，同時(shí)要重視富國(guó)富民，教育人民，注重立法規(guī)范人們的行為物�！ 墩撜Z(yǔ)》是古人智慧的體現(xiàn)，其中有不少至理名言值得我們借鑒，同時(shí)我們也要看到其糟粕，批判的繼承和發(fā)展。
論語(yǔ)于丹閱讀心得5
一個(gè)人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。朋友，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值取向、人生觀、世界觀。俗話(huà)說(shuō)：物以類(lèi)聚人以群分。我是很相信這句話(huà)的。這并不是說(shuō)要把人分成三六九等，即使現(xiàn)實(shí)的可悲的社會(huì)中真正的平等仿如天方夜譚。志同道合的人走在一起的機(jī)會(huì)總會(huì)相對(duì)多一些，共同的理想、共同的愛(ài)好、共同的處世哲學(xué)正是在諸多可以彼此理解容納的基礎(chǔ)上，才會(huì)成為朋友。事實(shí)上，你不能期望貴族會(huì)從心里真正接受平民成為他們的.一份子。他可能對(duì)你和藹可親、體貼照顧，那是一種教養(yǎng)、一種禮儀、一種體現(xiàn)自身優(yōu)雅高貴的表現(xiàn)形式。無(wú)法通徹地了解相互的生活習(xí)俗、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化構(gòu)成等等，又何來(lái)的溝通和所謂的心靈碰撞？又談何長(zhǎng)久的相處、融合及接納？
以前總說(shuō)門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)是封建毒害的殘余，但真的沒(méi)有更現(xiàn)實(shí)的意義嗎？就我看來(lái)，它是為婚姻做一些必要的、經(jīng)常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當(dāng)然，我并不是說(shuō)要把其當(dāng)成一種鐵定律例來(lái)執(zhí)行，而是認(rèn)為應(yīng)該作為必要的參考來(lái)對(duì)待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動(dòng)，令你覺(jué)得快樂(lè)幸福，生活處處充滿(mǎn)陽(yáng)光；好的朋友不見(jiàn)得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話(huà)語(yǔ)、一種態(tài)度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛(ài)行為，就是事君數(shù)，思辱矣；朋友數(shù)，思疏矣。那么如何可以結(jié)交到好的朋友？最根本的，讓自己成為善良的、樂(lè)觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶。
論語(yǔ)于丹閱讀心得6
易中天給于丹論語(yǔ)心得做的序開(kāi)篇就談到了于丹所說(shuō)的孔子的顏色，并說(shuō)孔子應(yīng)該是灰色的，因?yàn)槔碚撌腔疑模哂衅者m性。按照他的說(shuō)法，灰色對(duì)應(yīng)于其他“色彩”，可以看作是“不是色彩”，又因?yàn)樗倪@種特性而“高貴和純粹”。
說(shuō)孔子是灰色的我贊同，說(shuō)孔子具有普適性我也贊同，但他后面對(duì)于色彩和這種色彩的種性我卻頗有異議。
首先就色彩學(xué)的角度上來(lái)講，通常被稱(chēng)作“無(wú)色彩”的除灰色外還有黑色和白色，而“無(wú)色彩”色彩只能用其明暗來(lái)為其定位�；疑呛诎字g的過(guò)渡，連接了兩個(gè)極致，是由黑白融合而成的。如果吹毛求疵的話(huà)，能把這樣的一種過(guò)渡色稱(chēng)為純粹么？還是僅僅為了抬高這種色彩的價(jià)值和重要性所進(jìn)行的有意識(shí)定義？如果按照世俗的說(shuō)法，唯有純粹的才是高貴的。皇室血統(tǒng)講究純粹，寵物的族系也講究純粹。人類(lèi)血統(tǒng)的過(guò)于純粹會(huì)造就近親婚姻的惡果眾所周知，純種的寵物往往也有先天缺陷，成活困難。也就是說(shuō)，高貴和純粹的代價(jià)是放棄普適性。那么，一種理論的純粹呢？按照這種思維方式，“普適性”與“高貴和純粹”的定義就自相矛盾起來(lái)。
再者，經(jīng)光學(xué)證明紅黃藍(lán)三色光相混就可以得到白色光，而印刷上也是靠著青藍(lán)（Cyan）、洋紅（Magentared）、黃（Yellow）三色相混得出黑色。也就是說(shuō)，哪怕這兩種最純粹的“無(wú)色彩”也不是能夠獨(dú)立于其他色彩而存在的'。它們只是各種顏色過(guò)渡極致的表現(xiàn)，而灰色只不過(guò)是這種種變化中的一種。
那么孔子呢？把孔子定義為灰色是否合適？我倒是覺(jué)得，這樣定義其實(shí)未嘗不可。只不過(guò)所謂高貴于純粹的定義就大可不必了。我們都知道“藝術(shù)源于生活高于生活”的說(shuō)法其實(shí)也就是這個(gè)道理�？鬃又徊贿^(guò)是提煉了生活，《論語(yǔ)》本身不就是一部關(guān)于一位哲人日常生活中點(diǎn)滴言語(yǔ)濃縮提純后的集合么�？鬃右约氨姸鄠ト说膫ゴ笾幵谟谠谒麄兌虝旱纳鼩v程中最大限度的為這種濃縮和提純提供了足夠的素材。普通人在觀察少數(shù)偉人的言行中得到啟發(fā)；偉人在觀察和思考大多數(shù)的普通人（包括偉人們自己）的言行中得到啟發(fā)。這是一個(gè)觀察與反饋的過(guò)程，在歷史中不斷往復(fù)著。
也就是說(shuō)，孔子及《論語(yǔ)》都是極致中的過(guò)渡，這種特性和灰色的確有共通之處。
前兩天恰巧看到新京報(bào)上一篇關(guān)于現(xiàn)在是否有人能夠在影視作品中演繹出能夠令人信服的孔子的文章，里面也談到了類(lèi)似于孔子的“普適性”這樣的問(wèn)題。大意好像是說(shuō)每個(gè)人心中自有一個(gè)孔子，但那究竟是不是真正的孔子已經(jīng)不再重要。我們現(xiàn)在需要的是一個(gè)人性化的孔子，也就是說(shuō)，對(duì)于所謂“純粹”與“高貴”的追求還是本著需求的原則而變化的�？鬃泳褪强鬃�，即便追求有所變化，它還是可以幻化出一個(gè)適應(yīng)需求者的面貌來(lái)服務(wù)于你。這不是媚俗，至少，不是孔子在媚俗。這只是孔子的“普適性”現(xiàn)代版的具體體現(xiàn)，就如同中國(guó)古代把孔子奉為“至圣先師”并以他為名約束言行一般。
好吧，言歸正傳，我還是先看看這部風(fēng)靡南北的于丹論語(yǔ)心得再說(shuō)吧。
論語(yǔ)于丹閱讀心得7
印象中，自己以前從沒(méi)有完整地讀過(guò)《論語(yǔ)》，所幸多少知道里面的一些傳世名句。這次寒假，利用學(xué)校開(kāi)展“同讀一本書(shū)”的活動(dòng)機(jī)會(huì)，我才能靜下心來(lái)系統(tǒng)地讀了一遍《論語(yǔ)》。語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》文字深入淺出，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。除了記載倫理、教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外，還涉及到社會(huì)生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊(yùn)含精深思想的語(yǔ)句。所以，它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，至于“《論語(yǔ)》之在中國(guó)，猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語(yǔ)》治天下”等相關(guān)贊譽(yù)，并非沒(méi)有根據(jù)。
讀《論語(yǔ)》，各方面的收獲太多了，三言?xún)烧Z(yǔ)是講不清的。這倒頗像該書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話(huà)說(shuō)，文能會(huì)人，讀著《論語(yǔ)》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對(duì)生命、政治、教育有深隧洞見(jiàn)的能人；一個(gè)不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人（我覺(jué)得稱(chēng)為“圣人”還是夸大了點(diǎn)）；一個(gè)平生沒(méi)有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語(yǔ)》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人；一個(gè)自強(qiáng)不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來(lái)殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)與人類(lèi)文化長(zhǎng)河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹(shù)常青，不斷創(chuàng)造著人類(lèi)文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)造出來(lái)的大智慧。讀《論語(yǔ)》，不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。
當(dāng)然，這期間要辯證地看待這些學(xué)說(shuō)，棄其糟粕，取其精華；要獨(dú)立思考一些自古以來(lái)有爭(zhēng)議的處世交友論調(diào)，比如“中庸之道”，比如“無(wú)友不如己者”。而且，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語(yǔ)》。譬如：父母在，不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？君子愛(ài)財(cái)，取之有道。三人行，必有我?guī)熝�。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。道不同，不相為謀；人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)；君子和而不同，小人同而不和；不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。
于是乎，對(duì)孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情�！ 霸谄湮�，謀其政”。身為教師，讀《論語(yǔ)》過(guò)程中我最感興趣、最為關(guān)注的，自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來(lái)理解《論語(yǔ)》，我們就會(huì)領(lǐng)悟到孔子智慧中的個(gè)體價(jià)值，以及孔子尊重個(gè)體、弘揚(yáng)主體，最大限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的良好愿望。首先，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的。
他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行；言語(yǔ)；政事；文學(xué)。而置德行于諸科之上�？鬃诱J(rèn)為要變“天下無(wú)道”為“天下有道”，就需要提高個(gè)體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)“仁”的境界。從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來(lái)看，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來(lái)強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。
他的這種教育理念，和孔子提出的“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教育的首要目標(biāo)，不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)主義需要的人才，重視學(xué)生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險(xiǎn)品。
孔子主張，教育對(duì)象“有教無(wú)類(lèi)”。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類(lèi)的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，無(wú)疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。
由于孔子教學(xué)是來(lái)者不拒，多多益善，故此，相傳他門(mén)下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。學(xué)生眾多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的`原因之一。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！币簿褪钦f(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览恚粚?duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼樨瀼剡@一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”）《論語(yǔ)·雍也》，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，即：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！保墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類(lèi)旁通，即所謂“告諸往而知來(lái)者”）《論語(yǔ)·學(xué)而》。
孔子特別強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！保墩撜Z(yǔ)·述而》即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導(dǎo)他。舉一個(gè)道理而他不能類(lèi)推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了。孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！’”）《論語(yǔ)·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照，在我國(guó)教育史上具有重要地位。再來(lái)看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長(zhǎng)。子貢請(qǐng)教孔子說(shuō)：“窮而無(wú)謅，富而無(wú)驕，何如？”孔子說(shuō)：“可也。未若貧而樂(lè)道，富而好禮者也�！�
子貢于是說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？”孔子說(shuō)：“賜也！始可與言《詩(shī)》已矣�！保墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》由此可見(jiàn)，孔子與他的弟子們?cè)诮虒W(xué)上是互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的。孔子認(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是最好的教學(xué)方法。反過(guò)來(lái)，顏回在孔子面前從來(lái)不提相反意思，孔子就批評(píng)說(shuō)：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)�！笨鬃犹岢爱�(dāng)仁不讓于師”）《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求�？鬃舆�說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)�！保墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。
因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)……凡此種種行之有效的教學(xué)方法，無(wú)不給我們帶來(lái)啟迪和思考，它們至今仍在我國(guó)甚至世界各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用�？梢哉f(shuō)，孔子在政治上雖然沒(méi)有達(dá)到他的目的，但在文化教育上卻是成績(jī)卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè)，所以他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在世界教育史上有著崇高的地位。讀《論語(yǔ)》，老師們請(qǐng)多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論�？梢哉f(shuō)，孔子是中國(guó)歷史上教師的典范，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個(gè)“以德服人”的教育家，其教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體人生都具有無(wú)限的價(jià)值和意義。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地帶有時(shí)代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評(píng)價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價(jià)值意義，對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開(kāi)拓必將具有積極的意義。
論語(yǔ)于丹閱讀心得8
《論語(yǔ)》所記載的是孔子從生活中演繹出來(lái)的心得體會(huì)及對(duì)其弟子們的教導(dǎo)之言，作為統(tǒng)治封建社會(huì)的文化基石，儒學(xué)在數(shù)千年的時(shí)間里對(duì)國(guó)人的理念與信仰起到了極為重要的引導(dǎo)作用。古人對(duì)此推崇備至，呵護(hù)有加。
在我們這些年的學(xué)習(xí)生涯里，對(duì)于論語(yǔ)的學(xué)習(xí)卻僅僅是將他放在學(xué)習(xí)文言文的位置，句子背得熟絡(luò)，但卻不一定真正知道其中的深刻涵義。對(duì)于那些耳熟能詳?shù)募丫�，我們�(cè)灾疄榫潴鹧裕０槎�。但是，在去年十一的一檔子“百家講壇”節(jié)目里，北師大教授于丹告訴我們，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì)，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)。
曾經(jīng)，我們?yōu)槟切┦パ远鲆�，其�?shí)，于丹教授告訴我們，世界上的.哲理本就是樸素的，我們覺(jué)得他們高深，是因?yàn)槲覀儧](méi)有好好地領(lǐng)悟過(guò)，他教會(huì)我們每個(gè)人在現(xiàn)代快節(jié)奏生活中獲得心靈快樂(lè)的方法以及為人交友處世哲學(xué)�！疤斓厝酥馈毙撵`之道”、“處世之道”“君子之道”“交友之道”“理想之道”及“人生之道”告訴我們?cè)趺磁c天地萬(wàn)物、大自然友好相處，對(duì)于我們所處的這方土地給予感情，換不同的心態(tài)對(duì)待生活中的缺憾和苦難，處世把握好度，保持君子本分，不違背原則，嚴(yán)于律己，寬待朋友，樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，三十而立。
盡管有“逝者如斯夫”的光陰之嘆，但把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，溶入自己的生命，樹(shù)立人之本，這是《論語(yǔ)》告訴我們的。也許，讀懂《論語(yǔ)》，那是一種境界。
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