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物質(zhì)與精神作文
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都接觸過(guò)作文吧，作文是通過(guò)文字來(lái)表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。你知道作文怎樣才能寫的好嗎？下面是小編幫大家整理的物質(zhì)與精神作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
物質(zhì)與精神作文 篇1
幾千年的文明古國(guó)得以傳承，不僅是物質(zhì)成就生活，還需要人們的智慧成就物質(zhì)。換句話說(shuō)：文化程度決定物質(zhì)生活的水平。除溫飽年代以外，每個(gè)世紀(jì)的繁榮昌盛必定伴隨著詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的發(fā)展，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形容局勢(shì)混亂則稱為禮崩樂(lè)壞。這正是說(shuō)明，生活不僅需要適用的物質(zhì)，還需要精神的追求。
不探究精神的價(jià)值，就會(huì)成為只追求物質(zhì)的傀儡。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展速度加快，人的生活節(jié)奏亦隨之加快，于是沒(méi)有空虛歲月去注重精神生活。每一本書(shū)蘊(yùn)含的奇彩世界，每一日黃昏凄美的夕霞，每一朵曼妙姿態(tài)的鮮花，每一首歌的贊嘆，都沒(méi)能成功挽留倉(cāng)促行走的人們，停下腳步，看一看，賞一賞，問(wèn)一問(wèn)，人生除了學(xué)術(shù)追求，還有什么？這個(gè)問(wèn)題魯迅先生應(yīng)該是給予了最好的回答。魯迅早年學(xué)醫(yī)頗有成就，贏得了藤野先生的肯定，但目睹國(guó)人對(duì)同民族之人的`死麻木不仁，他決定棄醫(yī)投戎，用筆來(lái)拯救民族的衰亡。藥物只能麻痹神經(jīng)，魯迅的文章卻能使民族精神覺(jué)醒，讓中國(guó)不至于從此一蹶不振。這，就是精神的力量，就是文化的較高境界。
一個(gè)人活在世上就是不斷思考與選擇的過(guò)程。物質(zhì)上：選擇吃什么，喝什么，穿什么，比較容易；精神上：學(xué)什么？做什么？為什么要這樣做？就不容易了。我們幕天席地的生涯中，被追星，攀比，調(diào)侃等生活的低級(jí)趣味充斥著，于是安于現(xiàn)狀不追求更高的目標(biāo)。衡量一個(gè)人的生活質(zhì)量不是用金錢地位，而是文明修養(yǎng)。陶潛獨(dú)坐月下，對(duì)花品茶，一夜未眠，思考著，留下一句：不為五斗米折腰。這是多么清高正直的氣概，若不是他崇高的精神境界，哪有這一代文豪，如今也不過(guò)是一任小小的彭澤令罷了。物質(zhì)沒(méi)有成為陶潛的絆腳石，然而成就《歸去來(lái)兮辭》的是那一夜的思考和明智的抉擇。
如果A有一個(gè)蘋果，B也有一個(gè)蘋果，AB交換之后，仍然都有一個(gè)蘋果。但如果A有一個(gè)想法，B也有一個(gè)想法，交換之后，AB就有了兩個(gè)想法。由此可見(jiàn)，物質(zhì)與精神的區(qū)別在于：物質(zhì)1*1=1；精神上1*1=2。在衰落的清王朝，實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)，認(rèn)為自給自足就可以高枕無(wú)憂，實(shí)則不然。沒(méi)有了與外國(guó)的聯(lián)系，持續(xù)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使號(hào)稱泱泱大國(guó)的中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于完成工業(yè)革命的外國(guó)。少了物質(zhì)的交流不會(huì)給生活帶來(lái)過(guò)多的影響，少了精神的探討則思維得不到進(jìn)化。如果生活少了文化的進(jìn)步，那么發(fā)展是緩慢的，落后是必然的。不僅古時(shí)候是這樣，當(dāng)今社會(huì)同樣適用。一個(gè)民族在文化上能否有偉大的建樹(shù)，歸根結(jié)蒂取決于精神生活的總體水平。
一個(gè)智者，會(huì)將物質(zhì)與精神并為同等重要，沒(méi)有精神的物質(zhì)是迷茫的。追求功利的同時(shí)，不妨提升一下文化境界，給中國(guó)文化的發(fā)展帶來(lái)多一些希望。
物質(zhì)與精神作文 篇2
窮分兩種，物質(zhì)之窮和精神之窮，前者指缺錢，后者指人精神世界空空如也。
古語(yǔ)有云：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往�！奔囱允廊怂奶幈济Γ瑸楂@得物質(zhì)和金錢之利。就如常言：“錢不是萬(wàn)能的，但是沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的�！蔽镔|(zhì)和金錢是個(gè)人生存的基石。陷入物質(zhì)之窮，個(gè)人發(fā)展會(huì)受到巨大的限制，如基本生存難以保證、能夠使個(gè)人發(fā)展的資源難以獲得等。但物質(zhì)之窮也會(huì)激發(fā)一個(gè)人奮斗拼搏的志向，匱乏意味著向匱乏的突圍。而且現(xiàn)今中國(guó)實(shí)行全面的扶貧，在制度的加持下，絕對(duì)貧困的現(xiàn)象越來(lái)越少見(jiàn)。由此，物質(zhì)之窮并不可怕。
比物質(zhì)之窮更加可怕的是精神之窮。有理論家認(rèn)為精神世界是人和動(dòng)物最大的區(qū)別。動(dòng)物的行為源自原始的欲望，如饑餓、困倦等，而人則會(huì)追求更高的`精神世界，獲得內(nèi)心的豐實(shí)。物質(zhì)之欲無(wú)窮無(wú)盡，很多人希望錢越多越好。但若為無(wú)盡的物質(zhì)之欲所裹挾，便成為了欲望的奴隸，也就是梭羅在《瓦爾登湖》中批判的“貧瘠的人”：即使腰纏萬(wàn)貫，居住豪宅，穿著華衣，品嘗珍饈，依然“貧瘠”。
精神世界的富有是最大的富有。《中庸》有言：“君子安心在道。”就如孔子聽(tīng)韶樂(lè)后“三月不知肉味”，顏回一簞食一瓢飲卻“不改其樂(lè)”，姜太公釣魚(yú)，王陽(yáng)明格竹以究理……他們的生活有自身的信念和哲思，這便是精神財(cái)富�！肚f子·秋水》中記載了這樣的故事：楚王派兩位大夫請(qǐng)莊子去楚國(guó)做官，莊子問(wèn)兩位大夫，楚國(guó)有三千歲的神龜，死后被供奉在廟堂之上，神龜是“寧其死為留骨貴乎”，還是“寧其生而曳尾于涂中乎”？莊子毫無(wú)懸念地選擇后者，也就是說(shuō)，莊子可以忍受物質(zhì)之窮，無(wú)法忍受精神之窮。由此可見(jiàn)，相對(duì)于物質(zhì)的富實(shí)，精神世界的飽滿和充實(shí)更加動(dòng)人。
物質(zhì)之窮可以憑借智慧、勤勞和奮斗擺脫。精神之窮亦需通過(guò)刻苦和努力去改變，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。宋濂在《送東陽(yáng)馬生序》中講述了自己艱辛的求學(xué)經(jīng)歷，抄書(shū)、背書(shū)、理解書(shū)，他日復(fù)一日地在書(shū)海中遨游，“此中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也”。陶淵明在《形影神》組詩(shī)的序中批評(píng)了那些蠅營(yíng)狗茍、鉆營(yíng)名利的人，以形影神三者的對(duì)話指出個(gè)人生命的價(jià)值——委運(yùn)大化中，不喜亦不懼。這組詩(shī)展現(xiàn)了陶淵明精神世界的矛盾和糾結(jié)，但最終找到了自己生命的歸途。精神世界的豐盈并非一朝一夕，需要不斷體會(huì)、不斷探索，正如《論語(yǔ)》中所言“任重而道遠(yuǎn)”。
金錢的多與少并不是人生的至底或是至高點(diǎn),讓精神世界告別貧窮、走向富饒才是人生的終極目標(biāo)。
物質(zhì)與精神作文 篇3
如果你去印度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，那里的公路特別破舊，最好的路都趕不上我們的二級(jí)公路。但只要你沿著公路走，每隔數(shù)公里你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一座華麗的教堂，其華麗程度難以用語(yǔ)言來(lái)形容。一位旅行者問(wèn)當(dāng)?shù)氐木用?“你們這里教堂如此華麗，公路卻如此破舊，你們就不能把那些建教堂的錢用來(lái)修公路嗎?”居民答道:“路是通向財(cái)富的，不重要;教堂是通向神的，很重要!”
作文要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②除詩(shī)歌外，文體不限。③不少于800字。④不得抄襲。
讓物質(zhì)與精神齊飛
印度人對(duì)于建設(shè)通向財(cái)富的路十分吝嗇，而對(duì)于建設(shè)通向神的教堂十分慷慨。我認(rèn)為這種做法有一定道理。
印度人認(rèn)為精神比物質(zhì)重要，大概是因?yàn)榫衲軓浹a(bǔ)物質(zhì)的不足。有人曾說(shuō):“世界上最壯麗的宮殿是藏書(shū)最多的圖書(shū)館。”精神在某種程度上講是我們心靈棲居的場(chǎng)所，可以喂飽我們饑餓的心靈，讓我們?cè)诎贌o(wú)聊賴時(shí)找到自己的歸宿。
但現(xiàn)實(shí)中很多人不注重對(duì)高尚精神的.追求。有的人口袋里的東西越來(lái)越多，可腦袋里的東西越來(lái)越少；家里新房的裝修極盡奢華，卻連一張書(shū)櫥也沒(méi)有。人與動(dòng)物的區(qū)別之一就在于人的精神，倘若人沒(méi)有了精神支撐，就成了行尸走肉。
曾有位美國(guó)詩(shī)人，他一生都住在旅館內(nèi)，拒絕房子等他認(rèn)為是負(fù)擔(dān)的東西。后來(lái)政府為他提供住宅，也被他拒絕了，朋友在他死后整理遺物時(shí)發(fā)現(xiàn)，他一生的物質(zhì)財(cái)富，就是一個(gè)裝著紙筆和衣物的簡(jiǎn)單行囊，而在精神財(cái)富方面，他給世界留下了十卷優(yōu)美的詩(shī)歌和隨筆作品。這位詩(shī)人即使一身顛沛流離，也不廢棄自己的精神。
當(dāng)然，那位美國(guó)詩(shī)人崇尚精神的豐腴值得肯定，但我們也不能忽視物質(zhì)的重要性。人要談精神也是要在良好的物質(zhì)基礎(chǔ)的前提下。自古有“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的說(shuō)法，如果他能接受政府提供的住宅和財(cái)富，在良好的生活條件下，他就應(yīng)該能創(chuàng)造出更多的精神財(cái)富。
華西村人民在辛苦奮斗了四十年后，物質(zhì)生活十分富有，而吳仁寶也不忘以德治村，讓人民既富口袋又富腦袋，最終才成就了“天下第一村”的美名。只有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的雙富有，才能達(dá)到理想的境地。
雨果曾說(shuō)過(guò)：“物質(zhì)的繁榮，我們需要;意識(shí)的崇高，我們堅(jiān)持�！蔽镔|(zhì)好比刀、菜和菜鍋，精神就是你做菜的心，一個(gè)人只有兩者兼具才能燒出一手好菜。
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