《論法的精神》讀后感2000字

　　導(dǎo)語(yǔ)：《論法的精神》是十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家查理.·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書(shū)。下面是小編收集到的《論法的精神》的讀后感。希望能幫到你。

　　《論法的精神》是十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家查理. 路易.孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容豐富多彩。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書(shū)。《論法的精神》是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。

　　孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識(shí)、精辟的見(jiàn)解，通過(guò)這部著作詳細(xì)的闡述了從皇權(quán)向人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程，人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)與人的只有的精神，他以法律為基礎(chǔ)，以詳實(shí)的資料和充分的論證，為人類(lèi)描繪了一個(gè)完全新式的社會(huì)藍(lán)圖，在這樣的一個(gè)社會(huì)中，決定人類(lèi)命運(yùn)的將不再是某一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，而是一部代表了人民利益的法律；在這樣的一個(gè)社會(huì)中，行政、立法、司法是三權(quán)分立、相互制衡的，沒(méi)有一個(gè)機(jī)關(guān)會(huì)擁有無(wú)限大的權(quán)力；在這樣的一個(gè)社會(huì)中，人將不再是臣民，他們將成為社會(huì)的公民，而公民的權(quán)力是被得到充分的保護(hù)的。以前一人獨(dú)大的場(chǎng)面不復(fù)存在，在那樣的統(tǒng)治下，人們沒(méi)有尊嚴(yán)的或者，年復(fù)一年的辛苦收成，上繳國(guó)家，供一人使用，一人統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)社會(huì)，唯我獨(dú)尊，因?yàn)橐蝗说那榫w的反復(fù)，可能影響的是整個(gè)個(gè)體家庭的破散。三權(quán)分立體制下，權(quán)力不在集中在一人，不再享有一人之下的天下，權(quán)力互相制衡，使得人們享有權(quán)利，可以掌握自己的命運(yùn)，國(guó)家是人民的國(guó)家，是大家的國(guó)家，不再是某個(gè)人的國(guó)家，國(guó)家的建設(shè)需要人民的參與，需要人民的擁護(hù)。所謂水能載舟，亦能覆舟，大概就是這個(gè)道理。

　　全書(shū)的政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁統(tǒng)治者的產(chǎn)生。獨(dú)裁統(tǒng)治者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種族，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與預(yù)防力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書(shū)在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類(lèi)的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。

　　該書(shū)首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無(wú)與法治有著直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照自己的意志與反復(fù)無(wú)常的性格、情緒領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就沒(méi)有所謂立法權(quán)。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖由也是單獨(dú)自己一人執(zhí)政，卻遵照已經(jīng)固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅以部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的內(nèi)同等，也都有著重要意義。

　　我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗(yàn)證明的他國(guó)體制的精髓部分，加強(qiáng)并完善我國(guó)的全國(guó)人民代表大會(huì)制度，從而更好的體現(xiàn)我國(guó)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的國(guó)體，這將對(duì)我國(guó)的國(guó)家建設(shè)是大有裨益的。由于我國(guó)與西方資本主義國(guó)家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同，導(dǎo)致政治制度有很大的差別，根據(jù)中國(guó)特有的國(guó)情來(lái)明確中國(guó)該走什么樣的道路，中國(guó)經(jīng)歷了歷史時(shí)代的變遷，從封建帝制，建立共和政體，中國(guó)從積貧積弱的半殖民地半封建國(guó)家，我們確實(shí)需要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情簡(jiǎn)歷具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治制度，盲目照搬西方的三權(quán)分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權(quán)分立，也將會(huì)極大的危害了我國(guó)人民的根本利益。

　　任何的改革，在我國(guó)這樣一個(gè)人口眾多，地域遼闊的共和國(guó)中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會(huì)的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門(mén)相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時(shí)，常常難以達(dá)成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國(guó)家將難以應(yīng)付。正如汶川大地震，為什么我們的政府反映如此快速，就是因?yàn)槲覀儓F(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合出擊，積極應(yīng)對(duì)災(zāi)難。我們成功的舉辦了世界矚目的奧運(yùn)會(huì)，得到了世界人民的認(rèn)可，也是因?yàn)槲覀儑?guó)家的政體制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。我國(guó)應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國(guó)國(guó)情，在具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上小心謹(jǐn)慎的探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義前進(jìn)之路，切不可盲目崇拜。

　　隨著國(guó)力增強(qiáng)，中國(guó)的國(guó)防力量也隨之加強(qiáng)，在國(guó)際上，隨“一帶一路”戰(zhàn)略推進(jìn)，中國(guó)與世界的結(jié)合聯(lián)系將更為緊密，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，佛教禪師認(rèn)為未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；參禪有所感悟時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；至參禪徹悟時(shí)，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，這就是參禪的最高境界。要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作，不是我這樣的小學(xué)生能夠讀懂得，許多法學(xué)界大師都在研究這本著作，至今大家都在感慨孟德斯鳩大師如此高深的思想，這是幾個(gè)世紀(jì)都在研究的課題，我只是針對(duì)自己對(duì)該書(shū)的理解，非常的片面，并且很是膚淺，還是需要多多學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)只是才能真正有所感悟的。

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