守望現(xiàn)實作文

　　無論在學習、工作或是生活中，大家都不可避免地要接觸到作文吧，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應用文、議論文。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？以下是小編為大家整理的守望現(xiàn)實作文，希望對大家有所幫助。

守望現(xiàn)實作文1

　　虛擬，指人通過技術手段營造的虛擬事物或場景，與現(xiàn)實有著本質的區(qū)別。然而，隨著技術的發(fā)展，虛擬與現(xiàn)實的這堵墻即將被打破，人們正被裹挾著步入這個新奇而充滿未知的領域。

　　在這個虛擬即將照進現(xiàn)實的時代，我要說：且慢虛擬成現(xiàn)實！守望現(xiàn)實，一切方可涓涓不壅。

　　不可否認，虛擬現(xiàn)實技術的到來必將帶來諸多便利，對社會生活產生深刻影響。正如喬布斯說：“只有瘋狂到認為自己可以改變世界的人才能真正改變世界�！比藗冋�通過技術一點點地將世界改變，征服不可能的野心如人類文明壁爐中的火焰，源源不斷地為文明發(fā)展提供光與熱。虛擬現(xiàn)實技術，正是這樣一束升騰的火苗，仿佛已經做好了點亮未來百年的準備。

　　然而，我們有必要過早地擁抱虛擬現(xiàn)實營造的新世界嗎？答案是否定的。虛擬現(xiàn)實技術需要我們更冷靜地思考。

　　虛擬，只是一種仿真的手段。蒂利希在《存在的意義》中指出，現(xiàn)代人的.焦慮指存在性焦慮，即對無意義和空虛的焦慮。不難想象，讓虛擬深入地與現(xiàn)實結合，必然在一定程度上加劇這種存在性焦慮。哲學家奧伊肯最感憂慮的也是物質成果與人們心靈要術間的尖銳矛盾。換言之，有了諸如虛擬現(xiàn)實的先進技術，并不意味著人們“精神生活的充分實現(xiàn)”。在我們尚未準備充足的情況下，擁抱虛擬現(xiàn)實的世界未免言之過早。虛擬向現(xiàn)實滲透——如果這種滲透對人們的精神生活無切實益處，反而加劇解構的危機，那么這種滲透需激起我們的警覺。

　　還記得米蘭·昆德拉在《緩慢》中感嘆，現(xiàn)代人已失從容不迫的生活樂趣，外部工具是多么可怕。微信創(chuàng)始人張小龍也曾言，微信一類的技術解決不了人與人之間心靈溝通的問題。同樣地，虛擬現(xiàn)實也逃不出這個怪圈。借用周國平的一句話：面對這個無所不能的怪獸，贊美聲與質疑聲此起彼伏，而它依然邁著它目空一切的步伐。因此，守望現(xiàn)實才是我們應該關注的事。守望現(xiàn)實，是我們永久不易的立足點。

　　劉亮程曾這樣說：“人已經遠遠地走在其他生命前面了。停下來，至少，放慢些腳步�！笔前�，我們真的需要用技術去開拓一切？我們真的需要無限逼真的虛擬嗎？難道我們一定要讓一切事物都變?yōu)椤澳軡M足人類某種需要的材料”嗎？

　　還記得千年前屈原面對浩瀚的天河發(fā)出了如孩童般天真的《天問》：“天河所沓，十二焉分？角宿未旦,曜靈安藏?”試問：我們能虛擬出千年前屈原叩問過的夜空嗎？守望現(xiàn)實，就是守望我們的精神之根，守望我們本來的面目。

　　哲學家海德格爾的最后手跡是一個沒有答案的問題：“在技術化的千篇一律的世界文明的時代中，是否和如何還能有家園？”

　　而我說：守望現(xiàn)實，人類文明的長河方能涓涓不壅。

守望現(xiàn)實作文2

　　虛擬，指人通過技術手段營造的虛構事物或場景，與現(xiàn)實有著本質的區(qū)別。然而，隨著技術的發(fā)展，虛擬與現(xiàn)實的這堵墻即將被打破，人們正被裹挾著步入一個新奇而充滿未知的領域。

　　在這個虛擬即將照進現(xiàn)實的時代，我要說：且慢虛擬成現(xiàn)實！守望現(xiàn)實，一切方可涓涓不壅。

　　不可否認，虛擬現(xiàn)實技術的到來必將帶來諸多便利，對社會生活產生深刻影響。正如喬布斯說“只有那些瘋狂到以為自己能夠改變世界的人才能真正改變世界”，人們正通過技術一點點地將世界改變，征服不可能的野心如人類文明壁爐中的火焰，源源不斷地為文明發(fā)展提供光與熱。虛擬現(xiàn)實技術，正是這樣一束升騰的火苗，仿佛已經做好了點亮未來百年的準備。

　　然而，我們有必要過早地擁抱虛擬現(xiàn)實營造的新世界嗎？答案是否定的。虛擬現(xiàn)實技術需要我們更冷靜地思考。

　　虛擬，只是一種仿真的手段。蒂利希在《存在的勇氣》中指出，現(xiàn)代人的焦慮是存在性焦慮，即對無意義和空虛的焦慮。不難想象，讓虛擬深入地與現(xiàn)實結合，必然在一定程度上加重這種存在性焦慮。哲學家奧伊肯最感憂慮的`也是物質成果與人們心靈要求間的尖銳矛盾。換言之，有了諸如虛擬現(xiàn)實的先進技術，并不意味著人們“精神生活的充分實現(xiàn)”。在我們尚未準備充足的情況下，擁抱虛擬的世界未免言之過早。虛擬向現(xiàn)實滲透——如果這種滲透對人們的精神生活無切實益處，反而隱藏著加劇人們的存在性焦慮的危機，那么這種滲透需引起我們的警覺。

　　還記得米蘭·昆德拉在《緩慢》中感嘆，現(xiàn)代人已失去從容不迫的生活樂趣，外部生活是那么可怕，工具也是那么可怕。微信創(chuàng)始人之一張小龍也曾言，微信一類的技術解決不了人與人之間心靈溝通的問題。同樣地，虛擬現(xiàn)實也逃不出這個怪圈。借用周國平的一句話：面對這個無所不能的怪獸，人們興奮而又不安，歡呼聲和譴責聲此起彼伏，而它對這一切置若罔聞，依然邁著它的目空一切的有力步伐。因此，守望現(xiàn)實才是我們應該關注的事。守望現(xiàn)實，是我們來之不易的立足點。劉亮程曾這樣說：“人已經遠遠地走在其他生命前面了。完全沒有理由再急死忙慌地奔跑了。停下來，至少，放慢些腳步�！笔前�，我們真的需要用技術去開拓一切？我們真的需要無限逼真的虛擬嗎？難道我們一定要讓一切事物都變成“能滿足人類某種需要的材料”嗎？

　　還記得千年前屈原面對浩渺的天河發(fā)出了如孩童般天真的《天問》：“天何所沓，十二焉分？角宿未旦，曜靈安藏？”試問：我們能虛擬出千年前屈原叩問過的夜空嗎？守望現(xiàn)實，就是守望我們的精神之根，守望我們本來的面目。

　　哲學家海德格爾的最后手跡是一個沒有答案的問題：“在技術化的千篇一律的世界文明的時代中，是否還有家園？如何才能有家園？”

　　而我說：守望現(xiàn)實，人類文明的長河方能涓涓不壅。

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