愚公不愚作文

　　在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，通過(guò)作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。為了讓您在寫(xiě)作文時(shí)更加簡(jiǎn)單方便，下面是小編收集整理的愚公不愚作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

愚公不愚作文1

　　精衛(wèi)扇翅填海，問(wèn)為何——只想水滴石穿;

　　孟母斷織教子，問(wèn)為何——只盼望子成龍;

　　愚公舉具移山，問(wèn)為何——只求方便于民，服務(wù)萬(wàn)千。

　　愚公移山如果在現(xiàn)代社會(huì)的話(huà)可以說(shuō)這是種“愚”。可是這“愚”為什么可以流芳百世，被人們所歌頌?zāi)?可能這是大智若愚吧。在我所看來(lái)愚公不愚，更可謂稱(chēng)其為智。

　　原因的話(huà)，有三點(diǎn)為常人達(dá)不到的“智”。

　　其一，吃苦耐勞肯堅(jiān)持。佩服愚公的毅力。磨杵成針?lè)且粫r(shí)之事，移山開(kāi)路也非幾年之時(shí)。在幾年里，夏可謂是“足蒸暑土氣，背灼炎天光”，冬又則“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”。可想而知他們的生活條件有多差，可就算是這樣他也毫不退縮，一如既往地干活。可以肯定地說(shuō)，如果把我們放在這種深山老林的話(huà)，開(kāi)始免不了抱怨幾聲，一段時(shí)間的話(huà)會(huì)想方設(shè)法地離開(kāi)，時(shí)間久了的話(huà)，恐怕會(huì)精神崩潰吧。所以嬌貴的我們才會(huì)佩服愚公幾人吧，理所當(dāng)然地認(rèn)為這是種“智”吧。

　　其二，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)有見(jiàn)地。愚公為什么可以這樣被說(shuō)呢?在《愚公移山》中出現(xiàn)了這樣一個(gè)人，名為智叟。他可謂是鋒芒畢露，與愚公倆人爭(zhēng)鋒相對(duì)，雙方各執(zhí)其詞，互不相讓。最后，理所當(dāng)然地智叟無(wú)言以對(duì)，理屈詞窮。這個(gè)智叟目光比較短淺，認(rèn)為愚公憑借著風(fēng)燭殘年是無(wú)法撼動(dòng)王屋。太行二山�？捎薰�不這樣認(rèn)為，他則提出一番話(huà)：子子孫孫無(wú)窮盡，王屋太行卻不增，子孫增兩山減，移山開(kāi)路會(huì)實(shí)現(xiàn)。句句在理，智叟啞口無(wú)言。這又為一“智”。

　　其三，為民服務(wù)做貢獻(xiàn)。人的生命像一條線(xiàn)，我們?nèi)绻麩o(wú)法延伸它的長(zhǎng)度，還可以加大它的寬度。愚公很有智慧地幫百姓解決問(wèn)題，增加了生命的寬度。想起文天祥的一句話(huà)——“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！庇帜钇痿斞赶壬�的一句名言——“有的人活著，他已經(jīng)死了。有的'人死了，他還活著�！睆墓胖两穸嗌儆⑿鄱疾粩嘧非笞约旱闹亓�，渴求自己的重量。可以斷定這也是一種“智”。

　　三人成虎，三點(diǎn)為實(shí)�！爸恰币唷坝蕖比藗兏饔懈鞯南敕�，“對(duì)”與“錯(cuò)”人們各有各的判斷，“實(shí)”或“虛”人們各有各的借鑒。于是，我便認(rèn)為愚公為“智”�！皩�(duì)”�！皩�(shí)”，便確定愚公似愚，卻不愚。如果旁人非要說(shuō)他是愚，也只能說(shuō)他是大智若愚吧。

愚公不愚作文2

　　愚公移山家喻戶(hù)曉，愚公不怕困難的頑強(qiáng)精神也為人稱(chēng)道，就連毛澤東這樣一代偉人也對(duì)愚公十分欽佩。而我卻認(rèn)為愚公的精神固然值得我們學(xué)習(xí)，但他的做法絕對(duì)不值得我們效仿，愚公的行為實(shí)在是愚蠢至極。

　　我說(shuō)愚公愚蠢可不是信口胡說(shuō)，隨意誹謗的。我是有證據(jù)的。且聽(tīng)我一一道來(lái)。

　　第一，愚公“率荷擔(dān)者三夫”去移山，（“三夫”不管是實(shí)指還是虛指，反正人數(shù)都不多）強(qiáng)勞力都去移山了，那么誰(shuí)來(lái)種地（要知道古代生產(chǎn)力低下，自己吃的穿的都要自己動(dòng)手）不種田哪有飯吃衣穿？沒(méi)有吃穿這些最起碼的生活保證，又怎能移山？因此不管愚公的目光有多遠(yuǎn)大，連眼前最重要的基礎(chǔ)問(wèn)題也沒(méi)解決，一切都是惘然，可見(jiàn)愚公確實(shí)太愚。

　　第二，愚公駁斥智叟的一番話(huà)無(wú)任何科學(xué)依據(jù)。他說(shuō)“子子孫孫無(wú)窮匱也”這也是想當(dāng)然而已。他的子子孫孫當(dāng)時(shí)都去移山了，今后的還沒(méi)生出來(lái)，到底是男是女，會(huì)不會(huì)因過(guò)分勞累或其他原因斷子絕孫也不能肯定。還有他認(rèn)為的“而山不加增”更是不對(duì)，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)由于地殼運(yùn)動(dòng)，每年山都會(huì)增高幾米，愚公只看到人沒(méi)估計(jì)到其他因素，也實(shí)在不能說(shuō)聰明。

　　第三，愚公太過(guò)自私了。他自己想要移山也就罷了，卻還要自己的子子孫孫都跟著自己一起日復(fù)一日、年復(fù)一年地干這種簡(jiǎn)單無(wú)聊的“叩石墾壤”之事，這是置子孫的.志向理想于不顧，雖然當(dāng)時(shí)“雜然相許”，但也不能保證他的子孫萬(wàn)代都“相許”。如果人人都像愚公這樣一味蠻干，現(xiàn)代化不知到什么時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)，說(shuō)不定我們現(xiàn)在還在掄著鋤頭種地呢！

　　第四，愚公不懂利用資源。他最多只會(huì)利用全家人的智慧考慮往哪兒放土石，而不懂怎么利用這些挖下的土石去創(chuàng)造財(cái)富，鋪路造房等；他最多只懂得利用一家人的智慧，不懂得利用智叟等他人的智慧。俗話(huà)說(shuō)“三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮�！绷硗膺@么高的兩座大山是多好的資源啊，他大可以廣泛吸引人們?nèi)ニ�那兒，這樣既可以順暢了交通，而且也能為自己創(chuàng)出發(fā)財(cái)致富的好路子，這種僵化的思維模式是不是太愚蠢了呢？

　　綜合上述觀(guān)點(diǎn)，我認(rèn)為愚公精神固然可敬，但他的思想，他的做法實(shí)在是太過(guò)愚蠢了。

　　誰(shuí)說(shuō)愚公不愚？

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