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要自由不要貪安穩(wěn)作文
在學習、工作、生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文是由文字組成，經(jīng)過人的思想考慮，通過語言組織來表達一個主題意義的文體。還是對作文一籌莫展嗎？下面是小編整理的要自由不要貪安穩(wěn)作文，僅供參考，大家一起來看看吧。
要自由不要貪安穩(wěn)作文1
自由是什么？
據(jù)說歷史上林林總總出現(xiàn)了多大200多種解釋。其中一些由于特定的時空條件和語言結構，還有很本質的差別，今天所談之自由，只能取普世價值觀中的精髓。所謂自由，即反抗禁錮。
毫無疑問，自由作為一個抽象的名詞，并非自然界所固有，其內(nèi)涵最初應來自于對身體和思想禁錮的反抗，這種禁錮既來自于自然界，也來自于統(tǒng)治者，前者為根本，而后者為劇烈。自然對人的最大禁錮，乃在于身體，身體剝奪人活動的自由，人類因不服自身而悍不畏死；統(tǒng)治者對人的最大禁錮，乃在于奴役，奴役剝奪人思想的自由，人類因不服奴役而以死相爭。
這兩道巨力橫亙于前，足以讓絕大多數(shù)人退縮，求安穩(wěn)于是也被世人認可，安穩(wěn)度日，也可以是一種自由吧？——只要別貪就行。可魯迅的精妙正在于，將“貪”與“安穩(wěn)”相聯(lián)結，我們有沒有非“貪”之“安穩(wěn)”呢？安于既有的壽命，安于既有的財富，安于為帝王將相們歌功頌德，是成不了“豁達”的`，也不是“樂天”——天下安穩(wěn)皆為“貪”，“安穩(wěn)”于是成為一種自覺放棄反抗禁錮的原罪。故云“只有”以申明：不存在既安穩(wěn)又自由的可能。
要自由，就要歷些危險。但魯迅的“就要”二字當打著重號，它不是為了與前文構成條件關聯(lián)，而來嚇唬人。他是要鼓勵我們?yōu)樽杂啥鲃尤ァ耙蔽ｋU。
因為追求自由是刻在基因深處的人類本質，些許危險根本不足以阻擋這種本質的推動力。為了突破身體死亡的禁錮，我們發(fā)展出了“長生”，并以此為基礎從事生產(chǎn)，發(fā)展醫(yī)療科技；為了突破身體活動的禁錮，我們發(fā)展出了“好奇”，并以此為基礎探索天空、大海、宇宙。為了突破思想的奴役，我們發(fā)展出了“無神論”，我們發(fā)展出了“民貴君輕”“言論自由”。即便在封建社會的重重禁錮之下，柳宗元還要冒著一貶再貶的危險，寫下“長人者，好煩其令”的批評。
凡此種種，危險之烈，自不待言，而先民賢達前赴后繼，未有一步退卻者，為什么呢？這不是因為自由能有什么好處，甚至于，魯迅“路”的比喻已經(jīng)暗示我們，要自由，總是在“路”上，而永遠是達不到的。要自由的意義其實在于，它不是作為某種利益而誘惑人們?nèi)プ非�，它不是“要危險”的原因，而是作為人的本質的必然結果，為了做“人”，我們就必須主動面對危險。也許魯迅正是為了鼓勵，特意加了個“些”，讓這危險，稍許顯得不那么刺眼點兒。
別再把安穩(wěn)當做借口了，在魯迅看來，這不是個好東西，安穩(wěn)之路是放棄人類尊嚴的死路，自由之路才是人的選擇。讓我們來看看那些以安穩(wěn)著名的人吧：陶淵明還得罪過上官，蘇軾也經(jīng)歷了烏臺，嵇康最后死于砍頭，樂天安命的祖宗、豁達大度的模范和隱居離世的標兵，他們幾個，真的貪過安穩(wěn)嗎？
要自由不要貪安穩(wěn)作文2
自由是一個多維度的概念，對其定義的解釋因歷史、文化和語言的差異而多種多樣。據(jù)說有超過200種不同的解釋。其中一些解釋受到特定時空條件和語言結構的影響，也存在著本質上的差異。然而，今天我們所討論的自由，只能從普世價值觀中提取其核心要義。自由即反抗束縛和限制的權利。
毫無疑問，自由是一個抽象的概念，它并非自然界固有的屬性，而是源于對身體和思想束縛的反抗。這種束縛既可以來自自然界，也可以來自統(tǒng)治者，前者是根本的，后者則更為嚴重。自然界對人類的最大限制在于身體，它剝奪了人們的行動自由，然而人類并不甘心受此束縛，勇敢地與之抗爭。而統(tǒng)治者對人類的最大限制則在于奴役，奴役剝奪了人們的思想自由，然而人類不愿意接受奴役，寧愿以死相拼。
這兩道巨力橫亙于前，足以讓絕大多數(shù)人退縮，求安穩(wěn)于是也被世人認可，安穩(wěn)度日，也可以是一種自由吧？——只要別貪就行�？婶斞傅木钫谟�，將“貪”與“安穩(wěn)”相聯(lián)結，我們有沒有非“貪”之“安穩(wěn)”呢？安于既有的壽命，安于既有的財富，安于為帝王將相們歌功頌德，是成不了“豁達”的，也不是“樂天”——天下安穩(wěn)皆為“貪”，“安穩(wěn)”于是成為一種自覺放棄反抗禁錮的原罪。故云“只有”以申明：不存在既安穩(wěn)又自由的可能。
要自由，就要歷些危險。但魯迅的“就要”二字當打著重號，它不是為了與前文構成條件關聯(lián)，而來嚇唬人。他是要鼓勵我們?yōu)樽杂啥鲃尤ァ耙蔽ｋU。
追求自由是人類內(nèi)在的本性，這種本性的驅動力是如此強大，以至于一些微不足道的危險無法阻擋。為了超越生命的束縛，我們創(chuàng)造了"長生"技術，并以此為基礎發(fā)展了醫(yī)療科技；為了超越身體的限制，我們培養(yǎng)了"好奇心"，并以此為基礎探索天空、海洋和宇宙。為了擺脫思想的奴役，我們提倡"無神論"，追求"民貴君輕"和"言論自由"。即使在封建社會的壓制下，柳宗元也冒著被貶斥的危險，勇敢地寫下了"長人者，好煩其令"的批評。
凡此種種，危險的程度是不言而喻的，但我們的先民賢達卻勇往直前，毫不退縮。這是為什么呢？并不是因為自由有什么好處，甚至魯迅的“路”比喻已經(jīng)暗示了自由是無法達到的.。實際上，追求自由的意義在于它不是為了某種利益而追求，也不是危險的原因，而是人類本性的必然結果。為了成為真正的人，我們必須主動面對危險。也許魯迅特意加了個“些”來鼓勵我們，讓危險稍微不那么刺眼。
不要再以安穩(wěn)為借口了。在魯迅看來，安穩(wěn)并不是一件好事，它是放棄人類尊嚴的死胡同，而選擇自由之路才是人們應該做出的抉擇。讓我們來看看那些以安穩(wěn)著稱的人吧：陶淵明曾經(jīng)得罪過上官，蘇軾也歷經(jīng)烏臺之痛，嵇康最終死于砍頭，樂天則是安命的祖宗，豁達大度的楷模和隱居離世的典范。他們幾個人，真的追求過安穩(wěn)嗎？
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