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對(duì)納什與科斯的研討
對(duì)納什與科斯的研討約翰·R·塞爾（JohnR.Searle），是當(dāng)今名滿世界的語(yǔ)言哲學(xué)家。塞爾早年曾就讀牛津大學(xué)，是牛津日常語(yǔ)言哲學(xué)學(xué)派的傳奇人物奧斯�。↗ohnL.Austin）的及門(mén)弟子。從名校名師出山后，塞爾秉了承師說(shuō)，發(fā)展了師說(shuō)，把語(yǔ)言哲學(xué)推進(jìn)到一個(gè)爐火純青的境界。塞爾本人，也成了世界頂尖級(jí)的哲學(xué)大師。
1995年，塞爾出版了一本書(shū)名為《社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)》的英文著作。在當(dāng)代哲學(xué)中，這是一出重頭戲。最近讀了下來(lái)，覺(jué)得與其說(shuō)它是一本當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)的專著，不如說(shuō)它是一部“元經(jīng)濟(jì)學(xué)”（請(qǐng)讀者寬恕敝下這里又生造了一個(gè)英文詞組“meta-economics”）的“元典”。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的大師科斯先生，曾嘲笑當(dāng)代理論經(jīng)濟(jì)學(xué)只是一種“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。張五常大教授，多年來(lái)也一再主張，經(jīng)濟(jì)學(xué)要解釋真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。最近，周其仁君也以《真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)》為名，出版了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)文集。經(jīng)濟(jì)學(xué)家要解釋真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，要研究發(fā)生在人們身邊的日常事情，這沒(méi)錯(cuò)。然而，問(wèn)題在于，什么是真實(shí)世界？人們眼中的真實(shí)世界，就是真實(shí)的？人們身邊所發(fā)生的日常事，就簡(jiǎn)單？
這自然會(huì)使我們聯(lián)想到當(dāng)代英美分析哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)家的理論進(jìn)路。讀讀塞爾和其他分析哲學(xué)家的文著，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代語(yǔ)言和分析哲學(xué)中，既沒(méi)有象康德、胡塞爾、海德格爾各自宏大哲學(xué)框架中那樣的艱澀理論和難懂詞匯，也沒(méi)有象黑格爾、�？潞偷吕镞_(dá)的著作中那樣似乎誰(shuí)也別想弄懂的哲學(xué)胡話。當(dāng)代英美分析和語(yǔ)言哲學(xué)家，只注重分析人們的日常語(yǔ)言，分析發(fā)生在人們身邊的日常事。然而，人們的日常語(yǔ)言，發(fā)生人們身邊的日常事情，并不就簡(jiǎn)單。當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)和分析哲學(xué)，也因此并不簡(jiǎn)單。讀當(dāng)今語(yǔ)言哲學(xué)和分析哲學(xué)的文獻(xiàn)，如果你不覺(jué)得頭大，那才怪呢！
就拿人們身邊最常見(jiàn)的一件“東西”來(lái)說(shuō)。在眼下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們出門(mén)，口袋里總是或多或少地裝點(diǎn)錢(qián)，或帶個(gè)什么什么“卡”，用蠻唬人的經(jīng)濟(jì)學(xué)行話來(lái)說(shuō)，帶點(diǎn)“貨幣”�？梢哉f(shuō)，人們每天都與貨幣打交道。但什么是貨幣？這個(gè)問(wèn)題，看來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際上并不簡(jiǎn)單。對(duì)這個(gè)貌似簡(jiǎn)單但實(shí)際并不簡(jiǎn)單的問(wèn)題，哲學(xué)家休謨琢磨過(guò)，社會(huì)學(xué)家馬克思論述過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯闡釋過(guò)。這不，當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)家塞爾也參與進(jìn)來(lái)了。對(duì)什么是貨幣，塞爾做了他的語(yǔ)言哲學(xué)解釋。
在《社會(huì)實(shí)在的建構(gòu)》第3章，塞爾一上來(lái)就舉出貨幣這樣一個(gè)人們?nèi)粘Ｉ畹氖吕何覐腻X(qián)包里拿出一張紙幣，反過(guò)來(lái)看，正過(guò)來(lái)看，發(fā)現(xiàn)它不過(guò)是一張由某種纖維素絲所制成的紙，面上印著某種顏色和符號(hào)。是什么使這片紙成為貨幣呢？塞爾的回答是，只有當(dāng)、且僅當(dāng)人們都把這片紙認(rèn)作是貨幣時(shí)，它才是貨幣。塞爾的這一見(jiàn)解，與曼昆在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中所說(shuō)的在南太平洋的一個(gè)小島上，雅普人把誰(shuí)也搬不走的6600塊大石頭認(rèn)作為是貨幣，大石頭于是就成了貨幣這一事實(shí)，相吻合。在1989年蘇聯(lián)崩塌前，萬(wàn)寶路牌香煙，曾一度成了莫斯科市民手中的貨幣，這一事實(shí)，也佐證了塞爾的洞識(shí)。由此，塞爾還發(fā)現(xiàn)，許多“制序事實(shí)”（institutionalfacts），許多社會(huì)實(shí)在，從產(chǎn)權(quán)到契約，從婚姻到美國(guó)總統(tǒng)職位，歸根結(jié)底，只不過(guò)取決于人們的一套態(tài)度，即他所說(shuō)的“集體意向性”（collectiveintentionality）。這即是說(shuō)，當(dāng)所有人都把某種東西相信為、認(rèn)作為、接受為、用作為某種東西時(shí)，這種東西就成了一種社會(huì)實(shí)在。因此，也可以說(shuō)，集體意向性，構(gòu)成了制序事實(shí)，對(duì)象化為社會(huì)實(shí)在。有了集體意向性，貨幣成了貨幣，小布什成了總統(tǒng)，社會(huì)主義制度也成了一種歷史實(shí)存。
哲學(xué)家就是哲學(xué)家，大師就是大師。哲學(xué)家看問(wèn)題，與以自我標(biāo)榜為以研究“形而下學(xué)”為己任的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，就是有點(diǎn)不一樣。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?yōu)楫a(chǎn)權(quán)到底是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念還是一個(gè)法學(xué)概念問(wèn)題爭(zhēng)論不休時(shí)，塞爾卻單刀直入地提出，產(chǎn)權(quán)，無(wú)非是一個(gè)“集體意向性”問(wèn)題，既一種人們對(duì)某人對(duì)某物有支配權(quán)的某種“集體意向”上的認(rèn)可。照塞爾看來(lái)，甚至就連某種社會(huì)治式（regime），(adivasplayground.com)說(shuō)到底也不過(guò)只是某種“集體意向性”呢！塞爾的見(jiàn)解，看來(lái)有幾分道理。一個(gè)諾大的軍事和政治超級(jí)大國(guó)蘇聯(lián)，一個(gè)經(jīng)由七十余年艱苦努力所建設(shè)出來(lái)斯大林模式，不是就在一夜之間就解體、就轉(zhuǎn)制了？蘇聯(lián)的解體，東歐的轉(zhuǎn)制，照塞爾看來(lái)，無(wú)非是某種“集體意向性”的乍然崩塌。這不是什么大不了的事。這與一個(gè)牧師在教堂里對(duì)一對(duì)新郎新娘說(shuō)：“我在上帝面前宣布你們?yōu)榉蚱蕖�，這對(duì)男女就成夫妻了，是一回事。這也與美國(guó)最高法院的某法官宣布：“戈?duì)柌皇沁@屆美國(guó)總統(tǒng)”，于是美國(guó)現(xiàn)任總統(tǒng)就成了小布什了，也沒(méi)有什么兩樣。這就是奧斯丁的“以言行事”含義；這也是塞爾所說(shuō)的話語(yǔ)（utterance）創(chuàng)造“制序事實(shí)”的真諦。由此看來(lái)，人們以話語(yǔ)創(chuàng)造社會(huì)實(shí)在，與《圣經(jīng)》開(kāi)篇所說(shuō)的上帝以說(shuō)話創(chuàng)造世界，好象是一樣的輕松，一樣的簡(jiǎn)單！
這使我突然想到，如果所有“制序?qū)嵲凇保╥nstitutionalreality）都可歸結(jié)為某種“集體意向性”，那么，一旦一種集體意向性在某個(gè)社會(huì)內(nèi)部形成，一經(jīng)有人象在教堂里的牧師那樣說(shuō)出這一“集體意向性”，它就會(huì)馬上變成一種塞爾所說(shuō)的“社會(huì)實(shí)在”。由此我推想，中國(guó)社會(huì)機(jī)制的民主化，也許并不會(huì)象我原來(lái)想象的那樣遙遠(yuǎn)。
現(xiàn)其家庭財(cái)產(chǎn)和支出明顯超過(guò)合法收入時(shí)，不僅宋某有義務(wù)說(shuō)明其交給妻子保管的收入的來(lái)源，其妻也有義務(wù)向司法機(jī)關(guān)說(shuō)明其本人的收入來(lái)源及家庭支出情況。妻子能夠說(shuō)明其本人收入來(lái)源合法，但不能說(shuō)明丈夫交其保管的財(cái)產(chǎn)來(lái)源的，不能認(rèn)定妻子有罪；反之，妻子不能說(shuō)明自己收入來(lái)源的或拒不說(shuō)明其應(yīng)知的家庭收入來(lái)源的，應(yīng)認(rèn)為其構(gòu)成巨額財(cái)產(chǎn)來(lái)源不明罪。
五、對(duì)巨額財(cái)產(chǎn)來(lái)源不明罪的立法建議
法律規(guī)定行為人必須說(shuō)明巨額財(cái)產(chǎn)的來(lái)源，卻沒(méi)有規(guī)定行為人說(shuō)明來(lái)源的時(shí)限，導(dǎo)致了司法實(shí)踐中，有的行為人無(wú)限制地作出虛無(wú)縹緲、明知虛假卻難以證實(shí)的解釋，以拖延時(shí)間，企圖蒙混過(guò)關(guān)。有的行為人在偵查階段說(shuō)明部分來(lái)源，在審查起訴階段又說(shuō)明部分來(lái)源，甚至到庭審階段仍不斷地說(shuō)明來(lái)源，使司法機(jī)關(guān)耗費(fèi)了大量得人力財(cái)力和時(shí)間，仍使案件的定性處于不確定狀態(tài)，給案件的處理帶來(lái)被動(dòng)。因此，筆者建議有關(guān)部門(mén)嚴(yán)格國(guó)家工作人員財(cái)產(chǎn)申報(bào)制度，將我國(guó)刑法第九十三條規(guī)定的人員均納入申報(bào)財(cái)產(chǎn)的范圍，并細(xì)化申報(bào)內(nèi)容。同時(shí)，出臺(tái)相關(guān)的司法解釋，規(guī)定經(jīng)責(zé)令“說(shuō)明來(lái)源”的行為人必須在一定的時(shí)限“說(shuō)明”。否則，沒(méi)有申報(bào)的財(cái)產(chǎn)一律視為非法所得，以巨額財(cái)產(chǎn)來(lái)源不明罪定罪科刑。
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