中國(guó)人失掉自信力了嗎

教學(xué)目標(biāo)

　　(1)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)魯迅先生在本文中是怎樣以一個(gè)階級(jí)論者、以一個(gè)共產(chǎn)主義者的眼光來(lái)對(duì)敵人和有害事物的迎頭痛擊，并大張伐撻，從而置敵人于死地。

　　(2)結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，深切體會(huì)文中的某些語(yǔ)句、文段的深層含義和所隱指的具體內(nèi)容。

　　(3)認(rèn)識(shí)并初步學(xué)習(xí)雜文這種文藝性http://adivasplayground.com/論文，理解魯迅的雜文的社會(huì)作用和實(shí)際意義。

　　(4)認(rèn)真領(lǐng)會(huì)魯迅雜文的強(qiáng)大說(shuō)服力及其嚴(yán)密的邏輯性。

　　(5)通過(guò)學(xué)習(xí)魯迅先生的作品，樹立并具有堅(jiān)定的民族自信心。
教學(xué)建議

　　課文思路

　　作者在文章的開頭就樹立了批駁的靶子，擺出論敵的論據(jù)和論點(diǎn)。論據(jù)是：兩年以前我們總是自夸地大物博，不久就不再自夸了，只希望著國(guó)聯(lián)，現(xiàn)在是一味求神拜佛。論點(diǎn)是：中國(guó)人失掉自信力了，不同的是本文從批駁敵論論證入手指出敵論論證的荒謬，根據(jù)論敵的論據(jù)根本就不可能得出中國(guó)人失掉自信力的結(jié)論。正確的推理應(yīng)該是：先前的信“地”、信“物”后來(lái)的信“國(guó)聯(lián)”。只能說(shuō)中國(guó)人曾經(jīng)有過(guò)“他信力”。自從對(duì)國(guó)聯(lián)失望之后，“他信力”也失掉了；求神拜佛只能會(huì)令人更長(zhǎng)久的麻醉著自己，所以中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。通過(guò)批駁論敵的論證，證明了論敵的論點(diǎn)根本不能成立。最后，作者針鋒相對(duì)地提出正面論點(diǎn)：有并不失掉自信力的中國(guó)人在。作者舉出了自古以來(lái)的事實(shí)和現(xiàn)在的事實(shí)作為論據(jù)，使正面的論點(diǎn)立于不敗之地。正面論點(diǎn)的確立，又是對(duì)論敵論點(diǎn)的間接駁斥。最后，作者用了一連串的比喻，啟示人們擦亮眼睛，從本質(zhì)上看問(wèn)題，識(shí)破敵人的偽裝，同是看到中國(guó)人民并未失掉自信力的現(xiàn)實(shí)。

　　.寫作特點(diǎn)

　　《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》通過(guò)反駁論證來(lái)批駁錯(cuò)誤的論點(diǎn)，主要采取反證的論證方法。駁論的戰(zhàn)斗性和文藝性是這篇雜文的特點(diǎn)。

　　這篇駁論性雜文，針對(duì)當(dāng)時(shí)輿論界散布的“中國(guó)人失掉自信力了”這種對(duì)抗日前途悲觀失望的論調(diào)，進(jìn)行有力的批駁。文章在駁論部分，先擺出形成“中國(guó)人失掉自信力了”的觀點(diǎn)的三個(gè)既定事實(shí)，隨即一一批駁，采取通過(guò)反駁論證批駁其論點(diǎn)的方法，從側(cè)面批駁中除擺事實(shí)、講道理外，還運(yùn)用了反證的方法，先證明對(duì)立的另一論點(diǎn)“我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在”的正確，來(lái)反證認(rèn)為“中國(guó)人失掉自信力了”的錯(cuò)誤，文章有破有立，這篇雜文雖然只有七八百字，卻像匕首一樣，刺向?qū)Ψ降囊�害，痛快淋漓�?/p>

　　雜文的特征

　　雜文有什么特征呢？從廣義雜文來(lái)說(shuō)，公認(rèn)的有三條：一曰“雜”，二曰“文”，三曰“理”�！半s”主要是指它的知識(shí)性，“文”是指它的文學(xué)性，“理”是指它的思想性和斗爭(zhēng)性。當(dāng)然，還有一些，象“短小”、“諷刺與幽默”都可以算作是它的特點(diǎn)，但下列三點(diǎn)是主要的：

　　一是知識(shí)性。雜文跟一般的議http://adivasplayground.com/論文和一般的文學(xué)作品不一樣。它常常是談古論今，說(shuō)文道理，東西南北，海闊天空，顯得很“雜”。但“雜”又不是雜亂無(wú)章，是雜而不亂，總是服務(wù)于一個(gè)中心。這樣，在這所謂“雜”的形式下就給人許多知識(shí)，給人很多趣味，這就是它的知識(shí)性。

　　二是文學(xué)性。雜文的文學(xué)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是它的形象性，一個(gè)是它的感情性。雜文的形象性是說(shuō)，雜文不僅可以借助現(xiàn)成的形象來(lái)說(shuō)明道理，而且還可以勾勒出自己的“雜文形象”，從而來(lái)生動(dòng)、形象地闡述事理。雜文的感情性是說(shuō)，作者要直抒胸臆，要表現(xiàn)自己的個(gè)性，要有鮮明的愛憎感情，使讀者往往可以感覺(jué)到它的作者的音容笑貌，甚至是他的性格特征。

　　三是思想性和戰(zhàn)斗性。關(guān)于雜文的思想性和戰(zhàn)斗性，我們?cè)谟懻摢M義雜文時(shí)已經(jīng)說(shuō)了很多，這里就不再贅述了。

　　雜文的形象性

　　怎樣來(lái)創(chuàng)造雜文的形象呢？它的基本作法是：抓住某一事物或人物的一些本質(zhì)特征，以生動(dòng)的筆觸，寥寥幾筆描繪出他們的特點(diǎn)和臉譜來(lái)，從而創(chuàng)造出具有某種特質(zhì)的形象。在勾勒形象的同時(shí)，也就進(jìn)行了論證，“潛移默化地從中獲得明確的結(jié)論”。它的要點(diǎn)是：在勾勒形象的時(shí)候，要突出論點(diǎn)所強(qiáng)調(diào)的某一本質(zhì)特征，其余則不需要費(fèi)筆墨。不要單純地描繪，要為說(shuō)理而描繪，在描繪中說(shuō)明道理。還要分析所勾勒的形象，在分析中使理更明。達(dá)到通過(guò)形象來(lái)說(shuō)理的目的。這個(gè)形象就是雜文形象。這種做法叫做“畫像識(shí)類”或者是“取類畫像”，即通過(guò)對(duì)某一形象的勾勒，就可以看清一些事物的真諦或一些人物的心靈。它的構(gòu)思.寫作過(guò)程大致是：選取原形——分析原形——描繪論證。

　　雜文的性質(zhì)

　　雜文的性質(zhì)從廣義上來(lái)說(shuō)，雜文就是以議論為主的說(shuō)理性散文。它的種類很多，例如：隨感、隨想、雜談、筆記、小品、游記、演說(shuō)等等，不一而足。

　　從狹義上來(lái)說(shuō)，是指在“雜文”這個(gè)大家庭中那種以“激烈的戰(zhàn)斗態(tài)度批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的雜文”。它采取的是幽默、諷刺的手法，主張直接為現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)服務(wù)，正如魯迅自己所說(shuō)，是“感應(yīng)的神經(jīng)，攻守的手足”；“是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西”；寫得“生動(dòng)、潑辣，有益，而且也能移人情”。
《中國(guó)人失掉自信力了嗎》教學(xué)設(shè)計(jì)示例

　　一、教學(xué)目的:

　　1、學(xué)習(xí)本文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、波瀾起伏的藝術(shù)特色。

　　2、學(xué)習(xí)魯迅的歷史唯物主義觀點(diǎn)，增強(qiáng)民族自信心。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn):

　　1、重點(diǎn): 反駁論證的方法(間接反駁)

　　2、難點(diǎn): 文章所表現(xiàn)的魯迅愛憎分明的思想感情的領(lǐng)會(huì)。

　　三、教學(xué)時(shí)數(shù):

　　一課時(shí)

　　四、教學(xué)步驟:

　　背景簡(jiǎn)介:

　　“九·一八”以后，日寇加緊侵略我國(guó)，國(guó)土日益淪喪。國(guó)民黨反動(dòng)政府于1934年派親日分子黃郛乞求和平，遭到日本公使有吉明的拒絕。日軍深入華北。

　　悲觀失望的氣氛籠罩著上層社會(huì)。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)報(bào)紙《大公報(bào)》發(fā)表社論，指責(zé)中華民族失去了自信力，為國(guó)民黨反動(dòng)政府推卸責(zé)任。針對(duì)這觀點(diǎn)，魯迅先生特特地在日本帝國(guó)主義侵占我國(guó)東北三省三周年以后的一星期，發(fā)表本文，指出: 中國(guó)有充滿自信力的人存在著，他們是中華民族的筋骨和脊梁。

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介:

　　這篇雜文就當(dāng)時(shí)對(duì)抗日前途悲觀失望的論調(diào)提出義正辭嚴(yán)的批判，既猛烈抨擊了奉行不抵抗政策的國(guó)民黨反動(dòng)派，又熱情歌頌了在斗爭(zhēng)中英勇的中國(guó)人民，對(duì)中國(guó)前途充滿了信心。

　　課文分析:

　　第一部分: 擺出對(duì)方的論點(diǎn)和論據(jù)。(1--2)

　　開篇以似乎確鑿的事實(shí)為據(jù)，用一句話指出了三個(gè)階段中“中國(guó)人”表現(xiàn)出來(lái)的三種不同的態(tài)度:1、盲目驕傲，夜郎自大。(“總”含有“一向”的意思)2、盲目崇拜，借助外援。(“只”含有“唯一”的意思) 3、今不如昔，祈求鬼神。(“一味”含有“死心踏地”的意思)把這三者聯(lián)貫起來(lái)，其態(tài)度是: 由自夸到崇洋，再到自欺欺人、虛無(wú)渺茫。因此有人“慨嘆”: “中國(guó)人失掉自信力了�！边@是論敵的論點(diǎn)。( 這是報(bào)刊上先后宣揚(yáng)過(guò)的三件“事實(shí)”，都不過(guò)是“公開”的、表面的東西，并不能反映社會(huì)的本質(zhì)和主流 )用了三個(gè)事實(shí)來(lái)反復(fù)強(qiáng)調(diào)和肯定，即事實(shí)已鑄成鐵案。

　　第二部分: 駁斥論敵的論點(diǎn)和論據(jù)。(3--8)

　　根據(jù)批駁的對(duì)象不同，分兩層。

　　第一層，針對(duì)對(duì)方的三個(gè)論據(jù)，運(yùn)用層層剝繭的方法，指出其虛偽性和欺騙性，抨擊其賣國(guó)行徑。(3--5)

　　“他信力”、“自欺力”這是作者在本文里特地造的兩個(gè)新詞，用“自”和“他”，“信”和“欺”兩對(duì)反義詞衍義造成的。這是一種修辭手法，這兩個(gè)新造的詞和原詞“自信力”一對(duì)照，就顯出極其深刻的諷刺意義。

　　二自然段“有人”是指梁實(shí)秋等文人，針對(duì)對(duì)方三個(gè)論據(jù)一一批駁。文章用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句，第一個(gè)假設(shè)復(fù)句，“自信”早已失掉，第二個(gè)假設(shè)復(fù)句，是退一步講，接著指出失掉“他信力”后可能尋找一條“新生路”，那就是相信自己，“但”字一轉(zhuǎn)，“不幸”得很，走上了一條可怕的路，即求神拜佛、虛無(wú)漂渺、精神麻醉的路。這就是上層統(tǒng)治者自欺欺人，以掩蓋他們乞求于帝國(guó)主義鎮(zhèn)壓革命的罪惡目的。因此，文中“中國(guó)人”究竟是誰(shuí)，就不言而喻了。

　　這里加著重號(hào)的句子，是反動(dòng)政府“書報(bào)檢查處”刪去的文字，它揭露了上層統(tǒng)治者大搞求神拜佛來(lái)掩蓋自己投降賣國(guó)真面目的反動(dòng)實(shí)質(zhì)。

　　第五自然段從正面立論，這是三、四自然段所揭露的邏輯結(jié)論。既失掉“自信力”又失掉“他信力”走上自我麻醉的道路，就是“發(fā)展自欺力”的表現(xiàn)，這一語(yǔ)道破了反動(dòng)派自欺欺人的實(shí)質(zhì)。

　　第二層，正面歌頌我國(guó)有史以來(lái)前仆后繼戰(zhàn)斗著的中國(guó)人民，揭露反動(dòng)派兇殘毒辣的行徑，駁斥論敵的論點(diǎn)。(6--8)

　　第六自然段是過(guò)渡段，承上啟下，明確論點(diǎn)“我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在”。先承接上文，對(duì)“自欺”作了歷史說(shuō)明，指出“自欺”是反動(dòng)派的老貨色，從古就有，于今更甚。“籠罩了一切”說(shuō)明“自欺”在當(dāng)時(shí)國(guó)民黨上層社會(huì)泛濫的嚴(yán)重性。

　　這里的“中國(guó)人”與上文的“中國(guó)人”內(nèi)涵迥然不同，上文指國(guó)民黨反動(dòng)派一小撮民族敗類；這里指富有反抗精神的中國(guó)人民。

　　哪些人是“中國(guó)的脊梁”? 為什么稱為“中國(guó)的脊梁”?

　　一種是不求名利，埋頭苦干，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富和燦爛文化，推動(dòng)歷史前進(jìn)的廣大勞動(dòng)人民和創(chuàng)造發(fā)明家。如畢升、李時(shí)珍等。一種是不怕流血犧牲，起而反抗反動(dòng)統(tǒng)治的革命者和堅(jiān)持抗戰(zhàn)抵

【中國(guó)人失掉自信力了嗎】相關(guān)文章：

《中國(guó)人失掉自信力了嗎》教學(xué)反思04-06

中國(guó)人失掉自信力了嗎教學(xué)反思04-20

《中國(guó)人失掉自信力了嗎》教案（精選7篇）10-26

中國(guó)人失掉自信力了嗎讀后感04-29

中國(guó)人失掉自信力了嗎讀后感04-07

我們長(zhǎng)大了嗎08-24

老板占便宜了嗎？08-17

今天感激了嗎作文05-05

我長(zhǎng)大了嗎作文06-09

你珍惜了嗎作文04-25