燦爛的青銅文明
第5課 燦爛的青銅文明
彭志文主講
教學(xué)目標(biāo)
通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生比較全面地掌握夏、商、西周時(shí)期我國以青銅文明為代表的奴隸制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本史實(shí)，包括手工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)的狀況及特點(diǎn)；了解奴隸制下奴隸的悲慘境遇。
通過學(xué)習(xí)和思考本課所敘述的夏、商、西周我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的概況，提煉“青銅文明”的本質(zhì)特征及概念，培養(yǎng)學(xué)生歸納、概括歷史知識的能力；通過了解奴隸的悲慘生活，使學(xué)生認(rèn)識到，夏、商、西周奴隸制文明的高度發(fā)達(dá)，是建立在對奴隸的殘酷剝削的基礎(chǔ)上，從而培養(yǎng)學(xué)生初步運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)揭示奴隸制文明本質(zhì)及全面認(rèn)識歷史發(fā)展過程的能力。
通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識到：我國夏、商、西周時(shí)期的奴隸制文明輝煌燦爛，源遠(yuǎn)流長，一脈相承，表明我國古代文明具有極其強(qiáng)大的生命力。
教材分析和教學(xué)建議
一、重點(diǎn)和難點(diǎn)
本課的主題在于使學(xué)生對我國夏、商、西周時(shí)期的奴隸制文明有比較全面而清晰的了解。首先在“青銅器的高超工藝”這一子目中，介紹了自夏至西周重要的手工業(yè)——青銅制造業(yè)發(fā)展演變的過程及其特點(diǎn)，以及其他手工行業(yè)如陶瓷業(yè)、漆器制造業(yè)、玉器制造業(yè)及釀酒業(yè)的概況；又在第二個(gè)子目“農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展”中介紹了自夏至西周農(nóng)業(yè)及畜牧業(yè)繁榮的表現(xiàn)；最后，以“奴隸的悲慘生活”這一子目明確了自夏至西周奴隸制繁榮的基礎(chǔ)。
“青銅器的高超工藝”是全課的重點(diǎn)子目。青銅制造業(yè)是我國夏商周奴隸制文明的典型代表，具有工藝高超，品種繁多，應(yīng)用普遍，分布廣泛等特點(diǎn)。在處理這一重點(diǎn)問題時(shí)，除應(yīng)注意講清青銅制造業(yè)的上述特點(diǎn)，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)自夏至西周青銅文明的延續(xù)性，從而使學(xué)生對中國古代文化連續(xù)發(fā)展這一顯著特征有初步認(rèn)識，還應(yīng)適當(dāng)介紹其他手工業(yè)行業(yè)的狀況，使學(xué)生對夏至西周手工業(yè)的發(fā)達(dá)有一全面了解。
正確地理解“青銅文明”這一概念是本課的難點(diǎn)問題。學(xué)生往往容易將“青銅文明”與青銅器或者青銅制造業(yè)簡單地等同起來。教師應(yīng)該對這一概念進(jìn)行全面而準(zhǔn)確的講述。首先應(yīng)對“青銅時(shí)代”進(jìn)行簡單介紹：青銅時(shí)代就是人類使用青銅制作生產(chǎn)工具、武器及生活用具的物質(zhì)文化發(fā)展階段。它介于“銅石并用時(shí)代”和鐵器時(shí)代之間。而在這個(gè)時(shí)代人們所創(chuàng)造的物質(zhì)文化，便被稱作“青銅文明”。
二、教法建議
1．教師可先生動(dòng)具體地講述抗日戰(zhàn)爭時(shí)期河南農(nóng)民發(fā)現(xiàn)司母戊鼎的經(jīng)過，引起學(xué)生對青銅器的興趣。
2．教師可通過直觀的手段，如計(jì)算機(jī)、投影或者掛圖，向?qū)W生展示司母戊鼎或四羊方尊，使學(xué)生對商代青銅制造業(yè)的高超工藝有初步的感性認(rèn)識，引發(fā)學(xué)生對青銅文明這一內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)的興趣。
3．引導(dǎo)學(xué)生回憶以前所學(xué)知識并提出問題：“在原始社會(huì)，人類的祖先們普遍使用的是什么工具？青銅器與之相比有什么優(yōu)點(diǎn)？” 為幫助學(xué)生作出結(jié)論，教師可為學(xué)生提供實(shí)物參考，使學(xué)生體會(huì)青銅器堅(jiān)硬、輕便、鋒利等特點(diǎn)，從而使學(xué)生認(rèn)識到人類進(jìn)入青銅時(shí)代是巨大進(jìn)步。
4．教師應(yīng)以生動(dòng)的語言，有條件應(yīng)配以模型或照片，講述司母戊鼎及四羊方尊的特點(diǎn)及其冶煉過程，使學(xué)生對當(dāng)時(shí)青銅制造業(yè)的高超水平有進(jìn)一步深入的了解。
5．對于“三星堆文化”，教師應(yīng)介紹其概況，并引導(dǎo)學(xué)生回憶：“在前一課中，我們所學(xué)習(xí)的夏、商、西周三代的統(tǒng)治中心在什么地區(qū)？”再聯(lián)系“三星堆文化”主要覆蓋地區(qū)，使學(xué)生得出“我國青銅文化不僅水平高超，而且分布地區(qū)廣泛” 的特點(diǎn)。
6.教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，歸納除青銅制造業(yè)外，夏、商、西周手工業(yè)的其他門類，使學(xué)生認(rèn)識到：我國發(fā)達(dá)的手工業(yè)不僅是青銅制造業(yè)“一枝獨(dú)秀”，而且是全面發(fā)展。鑒于學(xué)生對于漆器欠缺了解，教師可用簡明的講解配以實(shí)物的形式，使學(xué)生對其有初步認(rèn)識。
7．教師提出問題：“夏、商、西周的手工業(yè)規(guī)模龐大，占用大量的勞動(dòng)力，專門生產(chǎn)糧食的人就少了。你認(rèn)為手工業(yè)繁榮的基礎(chǔ)是什么？”通過學(xué)生討論，得出手工業(yè)的繁榮要以農(nóng)業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)的結(jié)論，再引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)夏、商、西周時(shí)期農(nóng)業(yè)及畜牧業(yè)發(fā)展的情況。
8．教師提出問題：“既然夏、商、西周時(shí)期，我國的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)都很發(fā)達(dá)，為什么要以‘青銅’作為當(dāng)時(shí)文明的象征呢？” 經(jīng)過學(xué)生討論后，教師再深入淺出地解釋“青銅文明”的概念。
9．教師可通過對“商朝戴枷的奴隸俑”“人牲”“殉葬”或安陽商王大墓的介紹，使學(xué)生認(rèn)識到夏、商、西周奴隸制的殘酷、野蠻的本質(zhì)，并得出夏、商、西周奴隸制經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)是建立在對奴隸殘酷剝削基礎(chǔ)上這一歷史結(jié)論。
本課涉及內(nèi)容距今年代遙遠(yuǎn)，學(xué)生相關(guān)知識儲(chǔ)備較少。教師的教法及語言應(yīng)盡量平易通俗，并利用本課插圖、照片較多這一有利因素輔助教學(xué)，并培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析插圖的能力。如有可能，還可結(jié)合某些出土文物，進(jìn)行一些考古學(xué)知識的介紹，增加學(xué)生學(xué)習(xí)歷史和考古知識的興趣。
三、學(xué)法指導(dǎo)
1．指導(dǎo)學(xué)生通過對課文的閱讀和理解，概括提煉并列舉本課所涉及的重要知識點(diǎn)，如：青銅器在夏、商、西周三代發(fā)展的階段特點(diǎn)；青銅器生產(chǎn)的特點(diǎn)及種類；其他手工業(yè)行業(yè)；農(nóng)業(yè)及畜牧業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)；奴隸的悲慘境遇，等等。要求學(xué)生盡量用自己的語言概括總結(jié)。
2．在上述基礎(chǔ)上，教師可進(jìn)一步提出問題供學(xué)生討論：“為什么夏、商、西周三代會(huì)出現(xiàn)如此輝煌燦爛的文明成就？”在討論過程中教師應(yīng)注意引導(dǎo)，使學(xué)生掌握奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)是歷史的進(jìn)步這一結(jié)論。
四、問題探究
動(dòng)腦筋
有位著名考古學(xué)家說：商代文化實(shí)在是一個(gè)燦爛的文明。
對話：男孩：我認(rèn)為考古學(xué)家說得很對。這是祖國歷史上的一個(gè)光輝時(shí)代。
女孩：不對！那時(shí)候多么殘酷，奴隸過著牛馬不如的生活，有什么好？
這是從不同的角度對商代歷史的認(rèn)識。奴隸制固然非常殘酷，但這是隨著生產(chǎn)力發(fā)展、私有制出現(xiàn)的必然。在奴隸社會(huì)中，奴隸主占有大量奴隸，就可以組織大規(guī)模的生產(chǎn)，進(jìn)行簡單協(xié)作和分工，提高生產(chǎn)效率；奴隸社會(huì)內(nèi)可運(yùn)用國家政權(quán)的力量組織大規(guī)模的生產(chǎn)過程，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展；由于大批奴隸從事繁重的體力勞動(dòng)，提供大量剩余產(chǎn)品，使另一部分人可以擺脫體力勞動(dòng)，專門從事腦力勞動(dòng)。綜上所述，商代的文明較全面地體現(xiàn)了奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)在諸多方面的進(jìn)步，因此可稱得上是“燦爛的文明”。當(dāng)然這又是建立在廣大奴隸極其悲慘的命運(yùn)基礎(chǔ)上的“文明”。
參考資料
三星堆文化
三星堆文化發(fā)現(xiàn)于四川廣漢，1929年開始發(fā)現(xiàn)。新中國成立后，經(jīng)過1980年、1986年幾次大規(guī)模考古發(fā)掘，出土了大量稀世之寶，包括造型奇特、制作精美的金器、青銅器和玉器、漆器等。三星堆出土的金面罩，全用金箔，說明制作者對金的延伸性已有很深了解。青銅神面具、青銅雕像，造型生動(dòng)，有古蜀人“縱目”的特點(diǎn)（如同戲曲化妝成堅(jiān)眉豎目的形象）。三星堆的青銅樹，是祭祀用品，有學(xué)者考證它與我國民間習(xí)俗“通天樹”或搖錢樹有關(guān)。（《三星堆文化探秘》，昆侖出版社2001年版）學(xué)者們認(rèn)為三星堆文化距今年代約三千多年，是商朝時(shí)候我國西南成都平原上古蜀人的文化。
商代的陶瓷
商代已出現(xiàn)釉陶，鄭州出土的商前期釉陶相當(dāng)光亮，具有原始瓷器的特點(diǎn)，釉色以青綠為主，少數(shù)呈褐黃色。這種瓷器在湖北黃陂盤龍城商遺址和江西吳城商遺址也有發(fā)現(xiàn)。這些原始瓷器的發(fā)現(xiàn)，把我國瓷器發(fā)明史推前了約一千年，提早到了三千多年以前。
周代交通發(fā)達(dá)
《詩經(jīng)·大雅·大東》曾形容西周的大道：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視�！笔钦f周的道路像砥石那樣平整，像箭那樣端直。但這樣的道路只供“君子”（統(tǒng)治階級）使用，一般平民只好在路旁看看而已。
商朝用奴隸作祭品和殉葬品
商朝奴隸主每次祭祀祖先，都要屠殺大量奴隸作祭品，稱為“人祭”“人牲”。奴隸主死了，還要把奴隸殺死或活埋，稱為“人殉”。河南安陽侯家莊的商王大墓，墓的里里外外，人殉及追祭時(shí)的人牲，總共約三百人。
學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)
夏商西周的社會(huì)性質(zhì)
大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，我國夏商西周時(shí)期，是奴隸社會(huì)的歷史范疇�！吨袊蟀倏迫珪分袊鴼v史卷，提到夏朝時(shí)說：“夏代奴隸數(shù)量較多”，“夏代王室貴族對奴隸不僅強(qiáng)迫他們勞動(dòng)，而且還任意殺戮”。談到商朝階級關(guān)系時(shí)，也較詳細(xì)敘述了商朝奴隸制的殘酷壓迫，如“人殉”“人祭”等等。說到西周社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)，則明確提到：“西周社會(huì)中，奴隸制十分盛行”。一些通史、專史，如郭沫若主編《中國史稿》、詹子慶等主編《中國古代史》和孫淼《夏商史稿》、鄭杰祥《夏史初探》等或?qū)⑾摹⑸�、西周史全放在奴隸社會(huì)編中敘述，或認(rèn)為夏朝和夏商為奴隸社會(huì)。張傳璽的《中國古代史綱》亦認(rèn)為夏朝商朝為奴隸社會(huì)，而西周則為“封建領(lǐng)主制社會(huì)”，至戰(zhàn)國以后，便進(jìn)入“封建地主制社會(huì)”。白壽彝主編《中國通史》主張：“歷史上第一次出現(xiàn)的階級社會(huì)是奴隸社會(huì)，其階級形式是自由民和奴隸，貴族和平民。不管其具體情況如何復(fù)雜，奴隸社會(huì)中統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系，剝削者和被剝削者的關(guān)系，總的劃分，從其發(fā)生發(fā)展的基本過程來說，就是這樣的�！痹摃J(rèn)為商殷已進(jìn)入奴隸社會(huì)。西周統(tǒng)治者為奴隸主貴族，但廣大被統(tǒng)治者則分為平民和奴隸兩大部分，而“西周時(shí)期的奴隸數(shù)量并不太多”，大部分勞動(dòng)者是稱為“野人”“庶人”的庶民，他們的身份是不完全自由的農(nóng)民。
圖畫說明
商朝司母戊鼎制作的想象圖
本課導(dǎo)入框有一幅商朝司母戊鼎制作的想象圖，這是1959年中國歷史博物館中國通史陳列的展品。畫面反映了司母戊鼎的澆鑄過程。在商代，當(dāng)時(shí)人們使用坩堝熔煉青銅，每個(gè)坩堝能熔銅12．5公斤，鑄造這樣一個(gè)大鼎約需80個(gè)坩堝。當(dāng)時(shí)，制作青銅器，還要進(jìn)行兩大項(xiàng)工作，第一步是要對礦石進(jìn)行熔煉，其中包括選礦、初煉、提煉和加錫等。第二步就是具體鑄造青銅器的過程。它包括制模、翻范、合范、澆注、打磨修整等。這一道道的工序，缺一不可。正像古書所說，鑄造一件精美青銅器必須具備“型范正、金錫美、工冶巧、火齊得”幾個(gè)條件。當(dāng)時(shí)的人們正是通過這些工序鑄造了世界上最大的司母戊鼎。近年來，一些中外學(xué)者運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對司母戊鼎進(jìn)行了化學(xué)定量分析，結(jié)果符合六分其金而錫居一的鑄器的合金比例。這幅圖畫生動(dòng)地再現(xiàn)了商朝鑄鼎的場面。
司母戊鼎
這是1939年在河南安陽侯家莊武官村出土的司母戊鼎。因鼎寬大得形似馬槽，人們又稱它為馬槽鼎。鼎重832．84公斤，高1．33米，口長1．10米，壁厚6厘米，立耳，長方形，四柱足中空。紋飾以云雷紋為底紋，耳的外郭飾一對虎紋，虎口相向，中有一人頭，似被虎所吞噬。鼎腹、上下均飾以夔紋構(gòu)成的方框，兩夔相對，中間以短扉棱相隔，足部飾獸面紋，下有三道弦紋。腹壁內(nèi)有“司母戊”銘文�？茖W(xué)家們分析大鼎是采用組芯的造型方法，用21塊陶范鑄成。雙耳是先鑄成后再嵌入鼎范內(nèi)，鼎身其余部分都是一次鑄成。這本身就是一個(gè)奇跡。它標(biāo)志著商代青銅器鑄造技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。此鼎是現(xiàn)存商代青銅器中形體最大、最重的一件，現(xiàn)藏于中國歷史博物館。
西周可燒炭火的青銅器
這是1976年在陜西扶風(fēng)出土的西周可燒炭火的青銅器。器高16厘米，口徑12．1厘米，分上、下兩截，上半截為長方形鼎，兩側(cè)各有一附耳，鼎身四角鑄有卷尾行龍；下半截為方座，中空，內(nèi)可燃炭火以煮熟食物。方座兩側(cè)有方形窗孔，正面有兩扇門，右門上有受過刖刑（砍腳）的奴隸做成的門閂，可以開關(guān)。方座下有四足，足上還鑄有“怪獸似猴似鷹”。整個(gè)器具裝飾華麗，構(gòu)思精巧。
三星堆青銅立人像
這是1986年在我國四川省成都市東北的廣漢三星堆遺址出土的青銅立人像。它是距今三千多年的古蜀國人制作的。像高163．5厘米，軀體修長，身著左衽長袍。青銅人的右臂向上曲舉，左臂向下彎曲，寬大的手掌空握，好似握著什么器物。長袍下部雕有饕餮紋，下擺成燕尾狀。面部方正，大眼睛，直挺的鼻梁，方額大耳，耳垂還穿有小孔。腦后垂長發(fā)辮，頭戴華麗高冠。雙腳赤裸，站在一方座上，神情肅穆莊嚴(yán)。據(jù)考古學(xué)家分析，這個(gè)銅人可能是古蜀人掌握祭祀大權(quán)的巫師。銅像采用分段澆鑄法鑄成，說明這一時(shí)期的青銅鑄造工藝達(dá)到了很高的水平。
商朝玉虎和玉象
這是1979年在河南安陽婦好墓出土的商朝玉虎和玉象。玉虎高3．l厘米，長14．l厘米，身體長圓呈碧綠色，作行走狀。玉虎為方首雙耳，方形目，八字形須，張口露齒，長尾下垂，尾尖上卷，身飾云紋。玉象身體肥碩，長鼻上伸，小眼細(xì)眉，大耳下垂，身上飾有花紋，造型小巧可愛。從這兩件玉器可以看出，商代玉雕技術(shù)已達(dá)到了相當(dāng)高的水平。
商朝戴枷的奴隸俑
這是1937年河南安陽殷墟出土的商朝戴枷的奴隸俑。陶俑一高一矮，男俑高6．l厘米，女俑高5．5厘米，男俑的雙手被枷在背后，女俑雙手則枷在胸前。這兩件俑為灰陶，俑的形象比較粗糙。僅捏塑出人的五官和身體的大概形象。這兩個(gè)陶俑的出土說明了商代奴隸的悲慘處境。白天，奴隸們在奴隸主的監(jiān)督下，從事艱苦的勞動(dòng)；夜晚，為了防止奴隸們逃跑，奴隸主又給他們戴上枷銬。
在西周一件青銅器上，記載著一個(gè)奴隸主向另一個(gè)奴隸主買五名奴隸，標(biāo)價(jià)是一匹馬加一束絲
五個(gè)奴隸等于一匹馬加一束絲的記載，見于西周中期的曶鼎銘文。曶鼎早在清朝年間毀掉，現(xiàn)僅有鼎內(nèi)銘文拓片傳世。銘文約四百一十字，共分三段，其中第二段記載了奴隸主曶曾向另一個(gè)奴隸主買來名字叫陪、恒、耦、倉、眚的五名奴隸，其代價(jià)是用一匹馬加一束絲，雙方并訂立了契約。這幅圖就是根據(jù)上面的內(nèi)容繪制的，它說明西周奴隸的地位是何等低下。
【燦爛的青銅文明】相關(guān)文章：
七年級歷史燦爛的青銅文明教案07-12
燦爛的文明之花說課稿06-07
國旗下的講話:讓燦爛的文明之花開遍晉梅園中08-16
燦爛的微笑作文09-11
燦爛的笑容作文05-05
燦爛優(yōu)秀作文08-26
燦爛人生作文10-06
燦爛的微笑作文03-05
燦爛的笑容作文05-27