素質(zhì)教育應(yīng)追求個(gè)性與共性的和諧統(tǒng)一

素質(zhì)教育是一種全面發(fā)展的教育，其全面性、開放性和教育價(jià)值的多元性正好與信息社會(huì)的多樣性相吻合。因此，在確定素質(zhì)教育價(jià)值取向時(shí)，應(yīng)該融合教育目的“個(gè)性本位主義”和“社會(huì)本位主義”的精髓，達(dá)到個(gè)性化和社會(huì)化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的理想境界，這也是素質(zhì)教育的本質(zhì)特征。

在現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐中，許多人一提到教育，強(qiáng)調(diào)的就是人的個(gè)性化，甚至有人認(rèn)為素質(zhì)教育就是發(fā)展人的個(gè)性心理和個(gè)性傾向性，只要發(fā)展了人的能力，培養(yǎng)了良好的性格、氣質(zhì)，就以為達(dá)到了從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的目的；只要激起了人的興趣，引發(fā)了人的多種需要、愛好，鑄就了人的堅(jiān)強(qiáng)意志，抑制不良情緒，就以為實(shí)現(xiàn)了素質(zhì)教育的目標(biāo)。誠然，人的個(gè)性發(fā)展對人的發(fā)展和社會(huì)的多樣化起著重要的作用，特別對培養(yǎng)人的創(chuàng)造力和個(gè)性化的社會(huì)起著不可或缺的作用。眾所周知，教育有兩種功能，即促進(jìn)人的發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。這就決定了教育有兩種責(zé)任，即對社會(huì)生活主體的人和社會(huì)本身負(fù)責(zé)任，促進(jìn)人的發(fā)展僅僅是教育完成了培養(yǎng)人的任務(wù)。我們知識(shí)，人的發(fā)展不等于社會(huì)發(fā)展，人的個(gè)性化不等于社會(huì)的個(gè)性化，因?yàn)樯鐣?huì)不是個(gè)體簡單機(jī)械的總和，自有其發(fā)展的復(fù)雜性。在強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性化的同時(shí)，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)共性，即人的社會(huì)化。縱觀教育發(fā)展的歷史，教育目的強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)化功能和個(gè)性化功能往往交替著占據(jù)主導(dǎo)地位。當(dāng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)化功能時(shí)，就出現(xiàn)統(tǒng)一的教育目標(biāo)，統(tǒng)一的大綱，統(tǒng)一的教材和統(tǒng)一的考核，學(xué)生在統(tǒng)一的模式中鑄就，壓抑了個(gè)性和創(chuàng)造性，在這樣的條件下，人也就失去了獨(dú)立性，最終適應(yīng)不了社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)強(qiáng)調(diào)個(gè)性化功能時(shí)，教育的根本任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，教育目標(biāo)、教學(xué)大綱、教材，甚至教師都成了發(fā)展學(xué)生個(gè)性的條件和工具，教育缺乏必要的控制，學(xué)生呈自由發(fā)展趨勢，多元化、個(gè)性化不能與統(tǒng)一性有機(jī)結(jié)合，結(jié)果致使倫理道德滑坡，社會(huì)責(zé)任意識(shí)減弱，人際關(guān)系冷淡，缺乏合作、理解、認(rèn)同的精神，表現(xiàn)出極端的個(gè)人主義和自由主義，這同樣不適合信息社會(huì)全球一體化的趨勢。所以不管在哪一個(gè)社會(huì)，哪一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治，社會(huì)在要求個(gè)人個(gè)性得以發(fā)展的同時(shí)，又對人的個(gè)性發(fā)展有所規(guī)范和制約，要求人的個(gè)性沿著社會(huì)所需要的方向發(fā)展。當(dāng)然強(qiáng)調(diào)共性，不是像應(yīng)試教育那樣使人才的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一化、模式化，共性化的目的是促使多樣化的個(gè)性社會(huì)化。

如何使人的個(gè)性和共性得以和諧統(tǒng)一的發(fā)展呢？筆者以為應(yīng)從以下幾個(gè)方面努力。

1．建立個(gè)性和共性統(tǒng)一發(fā)展的教育目標(biāo)
多樣化的社會(huì)需要社會(huì)生活主體的人的個(gè)性化，個(gè)性化的基本途徑是自主，人的自主意味著自立、自由，社會(huì)的自主意味著社會(huì)體系的獨(dú)立和文化上的獨(dú)特性，只有自主的主體才能有創(chuàng)造性，擺脫外界的束縛，減少對環(huán)境的依賴，但自主本身容易陷入狹隘的個(gè)人主義、地方主義，缺乏與外界的聯(lián)系，最終將束縛自身的發(fā)展，這就要依靠共性的合力作用來推動(dòng)人和社會(huì)的發(fā)展。達(dá)到共性的途徑是一體化或者說是人的社會(huì)化。它指的是人與人以及人與環(huán)境的相互依賴關(guān)系，同時(shí)一體化還指每一個(gè)人對社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任，光強(qiáng)調(diào)人自身的發(fā)展而忽視了人對社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任，那就無法實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與環(huán)境的一體化，同時(shí)個(gè)性和共性的發(fā)展不能以相互犧牲為代價(jià)。具體到教育領(lǐng)域，也就是發(fā)展能力不能以降低對基礎(chǔ)知識(shí)的要求為代價(jià)，發(fā)展個(gè)性不能以倫理道德的喪失為代價(jià)。因此，在教育系統(tǒng)內(nèi)部應(yīng)確立一個(gè)使受教育者在個(gè)性和共性方面都得以發(fā)展的目標(biāo)。只有這樣，素質(zhì)教育價(jià)值目標(biāo)的多元性才能實(shí)現(xiàn)。

2．調(diào)整課程內(nèi)容促使人的社會(huì)化
人首先是社會(huì)的人，然后才是他的發(fā)展。因此，教育在于把教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的人，保證社會(huì)的穩(wěn)定與延續(xù)，所以學(xué)校除開設(shè)盡可能多的課程供學(xué)生發(fā)展自身的能力、志趣、個(gè)性外，還應(yīng)開足使學(xué)生社會(huì)化、一體化的課程。現(xiàn)任哈佛大學(xué)校長就痛感當(dāng)代大學(xué)生倫理道德的低落，從而提出要設(shè)立專門的倫理課程。使他們莊嚴(yán)而有目的地生活，明確對社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，培養(yǎng)他們相互依賴、相互合作、相互尊重的精神，接受新的參與形式、新的文化與道德規(guī)范，認(rèn)識(shí)共同利益，克服個(gè)人主義和自由主義，形成一體化思維。

3.社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是個(gè)性向共性發(fā)展的中介
著名教育家陶行知在長期民主教育實(shí)踐中，提出了“生活教育”的教育思想，生活教育的基本內(nèi)容是“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)�！�、“教學(xué)做合一”�，F(xiàn)在許多大學(xué)成立了“青年志愿者服務(wù)隊(duì)”，有些學(xué)生也在假期安排了一些活動(dòng)，這只能算是對社會(huì)實(shí)踐的巨大作用的表層認(rèn)識(shí)，有些活動(dòng)還是流于形式，規(guī)模也太校以后，應(yīng)將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入教學(xué)目標(biāo)，使學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)展能力，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)，明確自身在社會(huì)中的位置，將權(quán)力的要求與責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)有機(jī)地結(jié)合起來，以認(rèn)同、合作、理解的態(tài)度使個(gè)性在社會(huì)實(shí)踐中逐漸向共性轉(zhuǎn)化，又在實(shí)踐中培養(yǎng)和磨礪個(gè)性，增強(qiáng)競爭意識(shí)，最終使個(gè)體的個(gè)性化和社會(huì)化有機(jī)地融合起來。

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