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倡導(dǎo)“閱讀反思” 提高閱讀質(zhì)量
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》提出了“逐步培養(yǎng)學(xué)生探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀的能力”這一 閱讀教學(xué)新課題，設(shè)想的方略是“提倡多角度的、有創(chuàng)意的閱讀”，建議采取的實施步驟是“利用閱讀期待、閱讀反思和批判”三個環(huán)節(jié)，以求達(dá)到“拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量” 的教學(xué)目標(biāo)。
上期我們已就利用“閱讀期待”、拓展思維空間發(fā)表了學(xué)習(xí)體會，本期談?wù)勅绾卫谩伴喿x 反思”來“提高閱讀質(zhì)量”。
?一、“閱讀反思”的三項功能
?１．“博學(xué)”與“篤行”的過渡在我國古代的學(xué)習(xí)論中，“思”一直受到高度的重視。子曰：“博學(xué)之，審問之 ，慎思之， 明辨之，篤行之�！保ā抖Y記·中庸》）“慎思”居于整個閱讀過程的中心位置。子曰：“ 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語·為政》）強調(diào)學(xué)思結(jié)合，不可脫節(jié)。
?古人所說的“思”的內(nèi)涵十分豐富。“溫故而知新”，是由已知向未知的縱向遷移之“思 ” �！芭e一隅而三隅反”，是由此及彼的橫向聯(lián)想之“思”。“吾日三省吾身”“反躬自問 ”，是對自己言行得失包括閱讀經(jīng)驗教訓(xùn)的反向之“思”。“博學(xué)而詳說之，將以反說約也 ”（《孟子·離婁下》），是由博返約、化繁為簡的提煉概括之“思”�！安灰晕暮o，不 以辭害志，以意逆志，是為得之”（《孟子·萬章上》）是文本解讀之“思”�！绊炂湓�， 讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也”（《孟子·萬章下》）是知人論世之“思” …… 閱讀的過程就是思考的過程，有對文本意義的解讀，有對作者旨意的探求，有對社會 現(xiàn)象的剖析，有對自身言行的反省。其中的“慎思”，既要求深入思考，不淺嘗輒止；又要 求明辨是非優(yōu)劣，慎重?fù)袢�，已蘊涵“反思”的含意。在從“博學(xué)”到“篤行”的閱讀行為 過程中，“慎思”“反思”成為必不可少的過渡。
?２．“期待”與“批判”的中介如果說“閱讀期待”是閱讀行為的起點和準(zhǔn)備，“閱讀批判”是閱讀過程的高級 發(fā)展階段或 歸宿，那么，“閱讀反思”就是從“閱讀期待”到“閱讀批判”的“中介”，是閱讀能力由 低級階段向高級階段發(fā)展的“階梯”。
?在革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東非常重視解決問題的方法：我們的任務(wù)是過河，沒有橋和船就不 能 過。要完成過河的任務(wù)，必須先解決橋和船的問題。同理，我們想在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生探 究、創(chuàng)造的精神和能力，逐步學(xué)會閱讀批判，必須首先學(xué)會閱讀反思。所謂“反思”，指思 考過去的事情，從中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。其含義與“反省”相近：自我省察，回憶檢查自己的思 想行為。“閱讀反思”，則是對自己的閱讀行為進(jìn)行省察思考，總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)，發(fā)揚 成績，克服缺點，從而改進(jìn)閱讀策略和方法，以期提高閱讀效率。沒有“閱讀反思”這一中 心環(huán)節(jié)，“閱讀期待”將會落空，“閱讀批判”也沒有根基。所以“反思”是從“期待”到 “批判”的必不可少的“中介”或“階梯”。一次閱讀行為是如此，一個人的閱讀能力形成 過程也是如此。
?３．“接受”與“創(chuàng)造”的橋梁《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》把培養(yǎng)創(chuàng)新精神、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能、培養(yǎng)創(chuàng)造 性閱讀能力 、鼓勵有創(chuàng)意的表達(dá)作為語文教學(xué)改革的方向。這是時代的要求，是國際競爭的需要，也是 對我國教育反思后的明智之舉。語文教育工作者必須堅定不移地為此努力奮斗。
但是，創(chuàng)造性閱讀能力不是從天上掉下來的，也不是學(xué)生頭腦里固有的，而是從閱讀實踐中 逐步培養(yǎng)形成的。我們在以前的討論中曾對閱讀能力的結(jié)構(gòu)作過探討：認(rèn)知性閱讀，理解性 閱讀，欣賞性閱讀，研究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，大致呈由低到高的發(fā)展態(tài)勢。認(rèn)知性閱讀， 以認(rèn)識漢字為前提，以感受文字材料為起點，以提取文本意義為初階，在此基礎(chǔ)上，才有可 能去理解、欣賞、評價、探究，以至批判文本。“接受性閱讀”是閱讀的初級階段，超越這 個階段，一開始就要求缺乏閱讀積累的少年兒童去發(fā)現(xiàn)、去探究、去創(chuàng)造，是違背教學(xué)規(guī)律 的。大概正是基于這種常識，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》在教學(xué)建議中，既強調(diào)“充分發(fā) 揮師生雙方在教學(xué)中的主動性和創(chuàng)造性”（第一條），也強調(diào)“正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能 力的關(guān)系”（第四條）。既要求“注重語言的積累、感悟和運用，注重基本技能的訓(xùn)練，給 學(xué)生打下扎實的語文基礎(chǔ)”；同時要求“注重開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展”。 教學(xué)建議還提到：“遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和語文學(xué)習(xí)規(guī)律，選擇教學(xué)策略。”又說：“ 閱讀教學(xué)的重點是培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評價的能力。這種綜合能力的培養(yǎng)，各 學(xué)段可以有所側(cè)重，但不應(yīng)把它們機械地割裂開來。”
?上述教學(xué)建議，對閱讀能力形成和發(fā)展的理論概括是比較辯證的。我這樣理解：關(guān)于閱讀 的 陳述性知識和訓(xùn)練閱讀基本技能的程序性知識，有助于閱讀綜合能力的形成，不可忽視。以 理解作者旨意、提取文本意義為目標(biāo)的接受性閱讀是閱讀能力形成的初階，是“入書”的過 程；以超越個人閱讀經(jīng)驗、超越文本意義為歸宿的“創(chuàng)造性閱讀”，是閱讀能力發(fā)展的終端 ，是“出書”的過程。二者之間有一個不可逾越的空間，或不可跳過的階段，就是以對文本 的評價、探究為核心，對個人閱讀經(jīng)驗重新建構(gòu)的“閱讀反思”。這時，對書已“入”之甚 深，將出而未“出”。換言之，“閱讀反思”是從“接受性閱讀”到“創(chuàng)造性閱讀”的橋梁 。沒有這種橋梁，讀者要么永遠(yuǎn)凝滯在文本的苑囿之內(nèi)，要么懸浮于虛妄幻想的半空之中。 因此可以說“閱讀反思”是提高閱讀質(zhì)量的保證。
?二、“閱讀反思”的四個層面上期我們談到閱讀期待的四重視野，即解文、知人、論世、察己；與之相對 應(yīng)，閱讀反思也有四個不同的層面。
１．文本解讀的反思閱讀的第一視界是解讀文本，即跨越讀者與文本的距離，全面理解文本的思 想內(nèi)容和表 達(dá)形式。但是由于種種非“閱讀”的原因，使我們對文本的解讀往往差之毫厘，謬以千里。以海子的詩為例。海子原名查海生，１９７９年１５歲時考入北京大學(xué)法律系，大學(xué)期間開 始詩歌創(chuàng)作。１９８３年畢業(yè)后分配到中國政法大學(xué)當(dāng)校報編輯，１９８９年３月２６日在 山海關(guān)臥軌自殺，年僅２５歲。因其自殺，他的詩歌曾一度湮沒無聞，圖書館、書店都找不 到。但到１９９９年，海子與食指同獲首屆“魯迅詩歌獎”，《海子的詩》重獲好評，其中 《面朝大海，春暖花開》選入高中語文教科書，這是許多老詩人也難以享受的殊榮。
?對同一首十四行詩《面朝大海，春暖花開》，有截然不同的解讀。摩羅說：“我立時被它 所 震撼”“打動我的是這首詩的平靜和樸素，以及在平靜和樸素之后像天空一樣廣闊無垠的 愛和幸�！薄拔掖_實從這首詩中感受到了幸福，感受到了愛。”還說海子的體驗提供了 一些極其可貴的啟示：“它讓我相信中國作家也是可以體驗愛與幸福的，中國文學(xué)也是可以 從愛與幸福、祈禱和拯救的層面尋找發(fā)展的可能性的�！保α_《體驗愛體驗幸 �！罚姟稌荨罚玻埃埃澳甑冢菲冢�
?而海子的大學(xué)同班同學(xué)劉大生，在讀完《海子的詩》集里的１４０多首詩，并認(rèn)真研究這 首詩之后，得出的結(jié)論恰好相反。作者分析詩的第一節(jié)：等到明天再去做幸福的人，說明主 人翁并不會“體驗幸福、享受幸�！�；如果明天做不到這一切，那么所謂明天的幸福就不過 是幻想和夢囈。第二節(jié)中，幸福變成了“閃電”，閃電一閃而過，不能持久，又何談幸福？ 將幸福“告訴每一個人”，是不是有點自我炫耀？作者質(zhì)問：海子為什么不好好活著以繼續(xù) 為 自己也為他人創(chuàng)造愛和幸福呢？自殺的人們的祝福能讓人感到幸福嗎？其結(jié)論是：海子的詩 “邏輯混亂、語言拉雜、病句百出”（劉大生《病句走大運——從海子的自殺說起 》，《書屋》２００２年第２期）。
?劉大生對海子的批評可謂嚴(yán)厲甚至近于苛刻。但他告誡盲目崇拜海子的讀者：海子的詩從 內(nèi)容到文字，并非無懈可擊。這種反思無疑是有益的。
?２．對作者旨意的反思閱讀的第二視界是理解作者，即解讀文本不僅要顧及全篇，還要顧及全人。 對經(jīng)典作品的解 讀更要考察作者的世界觀和方法論，才能由表及里、由淺入深，接近文本的真諦，把握作者的主旨。
以魯迅作品為例，長期以來，我們習(xí)慣以階級斗爭的觀點解讀魯迅：《從百草園到三味書屋 》是批判封建教育的宣言，《孔乙己》是控訴科舉制度的檄文，《祝福》是聲討封建禮教的 訴狀……于是乎，電影《祝�！分械南榱稚�，在捐了門檻仍然被禁止參與祭祀活動時，憤 然拿起菜刀，跑到土地廟怒砍門檻。這樣的“改編”，顯然是對《祝�！返恼`解和曲解。魯 迅筆下的祥林嫂，確實是封建禮教“吃人”的典型形象。但她的出逃和抗婚，并不是對封建 思想和封建禮教的反抗，而是向“有違禮教”的安排抗?fàn)帯ｔ斔睦蠣數(shù)挠憛�，四嬸祭祀時的 防范，柳媽的恐嚇，都使她深信寡婦再嫁是“有罪”的，但她捐了門檻卻并未能贖“罪”。 丑惡的社會環(huán)境把她逼上了絕路，這是勿庸置疑的。但作者的旨意僅止于此嗎？
?魯迅在《燈下漫筆》中把中國人的歷史歸納為兩個時代：一是“想做奴隸而不得的時代” ，二是“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”。祥林嫂第一次到魯家?guī)凸っ吭轮挥形灏傥墓ゅX，卻比勤 快的男人還勤快，而且“口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”。后來再嫁給賀老六，生活 暫 時安定，生了兒子，據(jù)見到的人說“母親也胖，兒子也胖”。這應(yīng)該算是“暫時做穩(wěn)了奴隸 的時代”。第二次到魯家則受嫌棄，遭鄙夷，遇恐嚇，終至于連做女仆的資格也被剝奪，進(jìn) 入“想做奴隸而不得的時代”。最近有人指出：“多少年來，我們談《祝�！分宦牭脚谐� 人的封建禮教，卻很少看到在祥林嫂身上，也反映了魯迅一貫重視、批判的‘國民性’�！� （錢雯《祥林嫂也曾胖過》，２００２年６月２日《文匯報》）姑且不論這樣的“閱讀反思 ”能否為多數(shù)人認(rèn)可，但作者聯(lián)想到魯迅對國民性的批判，至少為解讀祥林嫂增添了一個視角。解讀《祝�！�，要了解魯迅。解讀《雷雨》，解讀《項鏈》，解讀其他經(jīng)典，也要縮短讀者 與作者的距離，堅持以人論文。
?３．社會意義的反思閱讀的第三重視界是論世衡文，即衡量文本歷史的和現(xiàn)實的社會意義，體現(xiàn) 其閱讀的社會價 值。一般來說，優(yōu)秀作品的社會意義與作者的“寫作期待”大體相當(dāng)，拙劣作品的價值低于 作者的自我評價，只有少數(shù)杰出的經(jīng)典作品，其社會意義超出作者的“寫作期待”。后者如 李白、杜甫、莎士比亞、曹雪芹、魯迅等，都能常讀常新，成為永遠(yuǎn)的經(jīng)典。如魯迅深刻地 批判過的“國民性”，到了２１世紀(jì)仍未絕跡，在某些人身上甚至愈演愈烈。重讀《燈下漫 筆》等鏗然有聲的血性文字，仍然有切膚之痛。
?“反思”不限于文本社會意義的探尋，視野更寬一些，會對社會閱讀風(fēng)尚進(jìn)行反思。中國 閱 讀學(xué)研究會的宗旨是培育“讀書人口”，構(gòu)建“書香社會”。我們所關(guān)注的我國國民的讀書 狀況究竟如何？中國出版科學(xué)研究所主持的一項調(diào)查，推算出我國１８－７０歲的國民中， 大約有４.８７億人“每月至少有一次讀書行為”。調(diào)查把讀書人數(shù)與有效回答總體人數(shù)之 比 ，作為“圖書閱讀率”，結(jié)果表明，讀書率為６０.４％，而有３９.６％的人基本不讀書 。究其原因，稱自己“沒有時間”的為３７．８％，“文化水平低、讀書有困難的”占２３.６％，稱自己“不習(xí)慣”的人為２０.８％……（見２０００年６月１５日《光明日報》 書評周刊）。且不說“每月有一次讀書行為”算不算“讀書人口”，僅就近四成的“不讀書 人口”而言，我們不能不感到“任重而道遠(yuǎn)”。以至有識之士發(fā)出“拯救閱讀”的呼喚。另 一方面，則是“文字垃圾”的激增，我國每年出版、銷售的書籍高達(dá)近８０億冊。有人慨嘆 ：“書太多太多了，已然是書海茫茫，令你不知何去何從”“信息量增長的速度，遠(yuǎn)不如 信息垃圾增長的速度�！保ㄧ妵d《書海中的恐懼》，２００１年８月９日《光明日報》）“讀書人口”在國民中所占比例，社會的閱讀風(fēng)尚，是一個重要的精神文明指標(biāo)，也折射一 個國家、一個民族的文化底蘊。閱讀我國國民讀書狀況的調(diào)查報告，發(fā)現(xiàn)我們在提高國民素 質(zhì)方面還須努力再努力。
?４．自我修養(yǎng)的反思閱讀的第四視界是省己察身，即通過閱讀觀照自身，提高自我修養(yǎng)。閱讀既 要從文本中汲取 思想營養(yǎng)，提高自己的品德修養(yǎng)和審美情趣，發(fā)展個性、健全人格；又要從文本中汲取廣博 的知識，提高語言文字修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。
?閱讀反思的第四個層面，是讀者對自己閱讀行為的反思。包括閱讀動機、閱讀對象、閱讀 策 略、閱讀方法、閱讀時間分配、閱讀效率等等。有人讀了半輩子書，忽然發(fā)現(xiàn)曾津津有味地 讀過的書并無太大價值，而許多該讀的書還沒有讀。有了這樣的反思，必將對閱讀對象嚴(yán)加 篩選，有所讀，有所不讀，閱讀效率自然會大大提高，閱讀的收益當(dāng)會增加。
?再如，讀書是被動接受，還是主動探究？這是讀者未必自覺卻實際上進(jìn)行了選擇的閱讀策 略 。二者的結(jié)果是大不一樣的。德國人利希滕貝格有一個比喻：“閱讀意味著借債，在閱讀中 有所創(chuàng)見就是償還了欠債�！卑凑者@種主張，閱讀時不僅要把作者的思想觀點“拿來”，還 想到要“償還”，必然會邊讀邊思考，經(jīng)過比較、質(zhì)疑、參閱、對照等閱讀活動，發(fā)現(xiàn)文本 的不足，匡正文本的謬誤，這樣，讀者在超越個人閱讀經(jīng)驗的同時，也往往能超越文本，有 所創(chuàng)見。當(dāng)然，“還債”要有豐厚的閱讀積累，由“借債”到能夠“還債”，有漫長的路要 走。
［閱讀方法擷英］
“一目十行”看書法
?“一目十行”是漢文快速閱讀法的傳統(tǒng)術(shù)語。最早見于《梁書》，梁簡 文帝蕭綱“讀書十 行俱下”。繼之《北齊書》載河南王高孝瑜“讀書敏速，十行俱下”。后來，《舊唐書》載 蘇環(huán)“少有俊才，一覽千言”�！缎绿茣份d韓愈“自知讀書，日記數(shù)千百言”。及至宋代 ，《五燈會元》記延壽“持《法華經(jīng)》，七行俱下”；《宋史》記楊繪“少有奇警，讀書 五行俱下”；趙逵“讀書數(shù)行俱下”；《遼史》記“楊遵勖一目五行俱下，剖決如流”；《 后村先生大全集》記劉克莊“讀書十行目俱下，上樹百回心尚孩”。這些史料記載說明古 人眼里的“一目十行”是對快讀的概括性提法，涵蓋“一目兩行”“一目五行”“一目七行 ”“一覽千言”等由低到高的不同層級，代表著快速閱讀的視閾特點。
?清末閱讀學(xué)家曾國藩在《諭紀(jì)澤》的家書中，談到讀書之法有“讀書”和“看書”之分： “看者，如爾去年看《史記》《漢書》、韓文《近思錄》，今年看《周易折中》是也。讀 者，如《四書》《詩》《書》《易經(jīng)》《左傳》諸經(jīng)、《昭明文選》、李杜韓蘇之詩、韓歐 曾王之文，非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。譬之富家居 積，看書則在外貿(mào)易，獲利在倍者也，讀書則在家慎守，不輕花費者也；譬之兵家戰(zhàn)爭，看 書則攻城略地，開拓土宇者也，讀書則深溝堅壘，得地能守者也�？磿缱酉闹� 知所亡’相近，讀書與‘無忘所能’相近，二者不可偏廢。”今天看來，曾國藩的這種區(qū)分 對閱讀技法訓(xùn)練仍然是有積極指導(dǎo)意義的。從閱讀生理著眼，“讀書”是有聲閱讀，“看書 ” 是無聲閱讀�！耙荒渴小奔雀淖儭袄首x”，又超越“默讀”(內(nèi)潛音)，屬于真正的無聲閱 讀，我們稱之為“視讀”，所以有意把它與有聲閱讀區(qū)別開來，稱為“看書法”。
“一目十行”看書法與國外的“面式閱讀法”異名同實。西方美國、英國、俄羅斯和東方 日本、韓國所說的“面式閱讀”，是指在閱讀時把兩行以上，甚至整頁的文字作為每次眼停 的注視單位。其特征是增加眼睛在注視狀態(tài)下接受文字的數(shù)量，即盡可能有效地利用視覺的 感知范圍，擴大眼睛的視讀野。“一目十行”因排版不同而掃視的文字?jǐn)?shù)量不等。無論古 今自右到左的直行排版，或者自左至右的橫行排版，無論16開本可容48字的寬行，或者32 開本可容28字的中行，乃至報刊上只容10多個字的窄行，“一目十行”都意味著眼停時注視 文字?jǐn)?shù)量的增加，意味著單位時間內(nèi)閱讀速度的加快。
“一目十行”的量化指標(biāo)究竟是一分鐘讀多少字呢?據(jù)王學(xué)賢全腦速讀記憶訓(xùn)練的十年經(jīng) 驗 ，“一目十行”的“面式閱讀”是由“一目一行”的“線式閱讀”逐步發(fā)展而來的。精讀時 的 朗讀實行逐字逐詞的“點式閱讀”，略讀時的默讀實行逐句逐行的“線式閱讀”，快讀時的 視讀實行“一目十行”的“面式閱讀”�！熬�式閱讀”以一句話或一行字作為視讀單位，如 果按窄32開本計算，每分鐘至少可讀2頁(1100字)，逐漸加速到每分鐘讀3頁(1650字)、4頁( 2400字)，至多每分鐘可讀5頁(3500字)�！熬�式閱讀”再向“面式閱讀”進(jìn)展，也要逐步過 渡，經(jīng)歷一目兩行、一目三四行、一目五六行，一頁六個視點、一頁四個視點、一頁兩個視 點、一目一頁等階段。如果按寬32開本計算，“一目兩行”就是一眼看完56個字，即一 分鐘 可讀4000多字；“一目十行”就是一眼看完280個字，“一目一頁”就是一眼掃視800多字。 因此，嚴(yán)格意義上的“一目十行”，是一分鐘可讀一萬多字甚至幾 萬字的篇幅。這個快 讀的高指標(biāo)是通過一目一行、一目多行逐級完成的。
?在中華民族的快讀歷史上，“一目十行”與“過目成誦”總是聯(lián)結(jié)在一起的�！稘h書》載 王充“家貧無書，常游洛陽書肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言”�！读� 書》載簡文帝蕭綱“讀書十行俱下，九流百氏，經(jīng)目必記”�！端问贰份d陳摶“讀經(jīng)史百家 之言，一見成誦，悉無遺忘”；歐陽修“幼敏悟過人，讀書輒成誦 ”；王安石“少好讀書 ，一過目終身不忘”。《紅樓夢》第二十三回，寫林黛玉偷看雜劇《會真記》，“不頓飯時 ，將十六出俱看完”。她笑著對賈寶玉說：“你說你會‘過目成誦’，難道我不能‘一目十 行’了!”這些史料表明古人把“快讀”和“快記”視 為一個不可分割的整體。如果讀書只 求閱讀量，不管閱讀質(zhì)量，過目則忘，那么“一目十行”就沒有意義了，速讀速忘算不上真 正的快速閱讀。這是理解“一目十行”看書法很重要的方面，即本質(zhì)的方 面。盡管“過目成誦”是閱讀記憶的最高要求，做到并不容易，但是在快速閱讀時，要求快 速儲存，快速回憶，記憶率達(dá)到60～70%，卻完全可以大面積實現(xiàn)。既然“一目十行”屬于 無聲閱讀，按照“眼腦直映”的快讀生理活動規(guī)律，擴大視讀野成為快讀生理機能訓(xùn)練的關(guān) 鍵項目。在習(xí)慣于“點式閱讀”的背景下，怎樣以“線式閱讀”為過渡，逐步做到“一目十 行”的“面試閱讀”呢?通常，擴大視幅先要進(jìn)行視點水平移動、視點垂直移動、視點對角 線移動、視點波形移動、視點圓形移動等單項訓(xùn)練。其基本的訓(xùn)練方法有如下五種：
?1．卡片閃示法。用硬紙做成卡片，每張卡片上寫一個句子，用極短的時間在眼前閃示 后，要求把這句話馬上復(fù)述出來。隨著練習(xí)次數(shù)的增加和識別能力的提高，逐漸加長卡片上 句子的字?jǐn)?shù)并逐漸縮短卡片閃示的時間，以此訓(xùn)練一瞥即記的技能。
2．舒爾特表快速點數(shù)法。制作一套(10個以上)舒爾特表格，在格內(nèi)無序地填上1～25 個數(shù)字，讓學(xué)生保持30厘米左右的視距，視線集中在表的中心，余光顧及全表，在眼球固定 注視不動的狀態(tài)下，用不超過25秒的時間，按遞增順序 依次默讀出表中1～25的數(shù)字(開始 用鉛筆把讀到的數(shù)字畫出來，逐漸不用鉛筆只靠視線來找)，以此訓(xùn)練視覺感知技能。
3．組塊閱讀法。又稱組讀法，即把一篇文章先按詞組或短語劃分，后按句子、句群或段 落劃分，用豎線隔開，然后以分割后的言語單位來進(jìn)行快速閱讀，逐步由小到大；再過渡到 不事先 劃分，而是邊讀邊劃分，讀完即分完；各個階段都要在讀完后進(jìn)行復(fù)述。這個由點( 詞組)到線(一句一行)再到面(二行以上的句子或句群)的訓(xùn)練過程，要求每一次注視讀完 各組文字，不允許視線來回移動，目的在于擴大眼睛的視讀野。
?4．垂直閱讀法。又稱直讀法，即讓眼睛隨著書頁的中心線自上而下垂直移動，從中吸取 有用信息的一種擴大視幅的閱讀方法。操作時可用雙邊垂直引導(dǎo)技術(shù)，一根手指在一邊，而 標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)在另一邊，兩邊一致垂直向下沿一邊移動，眼睛“吞食”二者之間的
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信息。這種讀 法破除了單一橫向閱讀的習(xí)慣，能最大限度地發(fā)揮垂直和水平邊緣視覺能力，使看清的字?jǐn)?shù) 和行數(shù)逐漸增多，直到一目十行，雙目識頁。
5?掃描閱讀法。又稱掃讀法，即讓目光先橫后縱地左右上下快速掃視，按圖索驥，搜尋 所需的重要信息。如看書，則通觀前言、后記和目錄；如閱文，則瀏覽導(dǎo)言、結(jié)語和標(biāo)題 。掃描中，既有粗略的瀏覽，又有仔細(xì)的挑選，學(xué)會在一頁之中捕捉關(guān)鍵詞句，抓住重點 ，快速摘記。這種掃描閱讀綜合了組讀和直讀方法，是正式閱讀的準(zhǔn)備，是連續(xù)閱讀的復(fù)習(xí) ，是查找資料的手段，為“一目十行”法所慣用。
?新頒《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“學(xué)習(xí)瀏覽，擴大知識面，根據(jù)需要搜集信息”，把“瀏覽” 和“精讀”“默讀”相提并論。按照我們的理解，其實質(zhì)就是要在訓(xùn)練精讀、略讀能力的 基礎(chǔ)上進(jìn)一步培養(yǎng)“一目十行”的快讀能力�！耙荒渴小笨磿ū緛硎菍Α笆恳恍小弊x 書法的反撥和豐富。它以一掃而過的快讀挑戰(zhàn)一字不茍的慢讀，從而發(fā)展詳細(xì)的精讀和概要 的略讀，使閱讀深度、閱讀廣度與閱讀速度三者兼顧，讓讀者獲得全面的閱讀能力。然而 ，這個“一目十行”的快讀 優(yōu)良傳統(tǒng)，從古到今，長期遭到誤解。漢代桓譚說：“我躬自 寫，乃當(dāng)二遍讀�！爆F(xiàn)代葉圣陶詩云：“一目十行下，或囫圇吞棗；一字莫遁逃，還是抄書 好。”他們贊美“十目一行”的抄書法，固然有其“手腦并用、細(xì)嚼精鑒”的道理，但是菲 薄“一目十行”的看書法，把它與“囫圇吞棗”相提并論，只重精讀，輕視快讀，確實有失 偏頗。我們認(rèn)為，“十目一行”的慢讀和“一目十行”的快讀，二者既是對立相斥的，又是 統(tǒng)一互補的�！笆恳恍小弊⒅亻喿x深度而輕視閱讀速度，“一目十行”注重閱讀速度而放 寬閱讀深度，二者各有優(yōu)缺，應(yīng)該取長補短。如果厚此薄彼，就不能兼顧閱讀的質(zhì)量和數(shù)量 ，只有多法配套，共生互補，才能使閱讀疾徐自如，博聚約取，獲得速度、廣度、深度的全 面高效。
我在自己長期的瀏覽中間，形成了一種粗淺的經(jīng)驗，這就是自始至終的 閱讀過程，都必須貫 徹著充滿自覺性的判斷，思索和分析自己正在閱讀的書籍，究竟是宣揚真實抑或虛假、準(zhǔn)確 抑或謬誤、正義抑或邪惡、美麗抑或丑陋、高尚抑或庸俗？只有養(yǎng)成了這樣讀書的方法和習(xí) 慣，才容易發(fā)表出自己獨立的見解來，真正有利于提高自己的文化修養(yǎng)和審美情操。
?如果不是從這樣的閱讀中匯成自己深思熟慮的看法，而是盲目地追隨著別人的愛好和主張 ， 別人炫耀和宣揚什么，自己就亦步亦趨地去閱讀，并且不假思索地接受那些可能是謬誤的捧 場，像這樣不開動自己的大腦，就猶如叔本華所說的“是別人在代替我們思想”，長此以往 “思維能力必將逐漸喪失”（《讀書與書籍》）。這種盲目而又盲從的閱讀方式， 只能是極大地糟蹋了自己珍貴的精力，而無法獲得應(yīng)有的長進(jìn)。
?譬如說多年以來，曾經(jīng)大量地介紹過西方現(xiàn)代主義的文學(xué)作品，通過這些書籍可以很好地 了 解那里文學(xué)創(chuàng)作思潮的變遷，認(rèn)識它與１９世紀(jì)西方審美情趣和精神風(fēng)貌的異同，以及各自 的優(yōu)劣究竟何在，從而有利于擬定如何借鑒其卓越之所在和避免它的闕失與弊端，對于更為 開闊和深邃地發(fā)展自己民族當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作來說，無疑是大有益處的。然而從某些表現(xiàn)出的 閱讀狀況來看卻并非如此，尤其是當(dāng)一種片面地對它進(jìn)行鼓吹的論調(diào)大聲高唱時，許多閱讀 者也就糊涂地盲從著，隨之而暈暈乎乎地萬分敬仰起來。西方現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作的趨勢顯得 十分復(fù)雜，總的思想傾向是對于并未擺脫金錢壟斷的資本主義文明，異常敏銳地感到苦悶和 絕望，從而產(chǎn)生出強烈的逆反情緒，卻又在否定理性主義的思潮中，陷于迷茫、驚惶和頹喪 的境地。與此相關(guān)聯(lián)的是他們在渲染意識流與象征手法的藝術(shù)技巧方面，竭力趨于新奇、變 幻和微妙的追求，更渲染出了幽冥、惝恍、晦澀和撲朔迷離的境界來，有時甚至將讀者對它 的藝術(shù)鑒賞變成了精神的折磨。當(dāng)然其中所蘊含的思想內(nèi)容與藝術(shù)手法，具有不少正面的意 義，然而負(fù)面的影響也比比皆是。如果陷于盲目和盲從的閱讀中，肯定有害而無益；而如果 充滿了自覺性的判斷，通過思索和分析的程序去進(jìn)行閱讀，那就肯定會得到重大的收獲。
?又譬如近年以來，出現(xiàn)了大批胡編亂造的跪拜謳歌清代帝王的文學(xué)與影視作品，通過康熙 、 雍正和乾隆這祖孫三代許多虛虛實實與炒作不完的故事，把他們編排和頌揚成十分的圣明與 崇高，從而又燃起了崇拜專制帝王的頑強情結(jié)，比起《國際歌》里“要創(chuàng)造人類的幸福，全 靠我們自己”的理想來，實在是一種可怕的倒退和沉淪。這三個統(tǒng)治了中國一百多年的帝王 ，自然也做過一些好事，如果不是如此的話，那么一部歷史簡直就更黑暗、荒謬與恐怖了。 至于要談?wù)撈鹚麄兊膼盒衼�，也是有�?jù)可查的。僅就他們憑借著專制帝王任性、獨斷和橫暴 的本性，以及通過酷刑和屠戮這些兇殘的手段，分別鑄造出的鮮血淋漓的文字獄而言，就異 常嚴(yán)重地摧殘和扼殺著人們獨創(chuàng)的才智與正直的品格，多少人只要還不想豁出性命去商榷和 抗?fàn)幍脑�，就得擺成鸚鵡學(xué)舌和混沌敷衍的姿勢，于是滿世界都變成了精神萎靡、思想蕭瑟 、死氣沉沉和言不及義的局面。像這樣扼殺了思想的自由與獨創(chuàng)，怎么能不使我們這東方的 文明古國，在遲緩的運轉(zhuǎn)中急劇地衰頹下來？正是在此期間開始大幅度地落后于不少的歐洲 國家，最終導(dǎo)致受盡那些西方列強的肆意侵凌。尋根究底地說來，這祖孫三代專制與禁錮的 統(tǒng)治方式，無疑是種下了造成整個國家柔弱得不能抵御侵略的禍根。如果缺乏這種正氣凜然 的認(rèn)識，而只是盲目和盲從地閱讀，就很可能會被那些磕著響頭狂熱宣揚奴性主義的書籍所 腐蝕和俘虜。
?在“不良文化傾向”大行其道時，更應(yīng)該注意在判斷與分析中去進(jìn)行閱讀，這樣才能夠真 正地做到開卷有益�。ㄟx自２０００年４月２２日《人民日報》，作者：林非）
?［測試題目］一、簡要概括作者的閱讀經(jīng)驗。
二、盲目閱讀有什么危害？引用叔本華的話有什么作用？
三、作者認(rèn)為借鑒西方現(xiàn)代主義文學(xué)作品有什么好處？應(yīng)注意什么問題？
四、作者對謳歌清代三位皇帝的文學(xué)和影視作品持什么態(tài)度？有哪些理由？
五、你贊成林非的觀點嗎？從中受到什么啟發(fā)？對自己的閱讀狀況進(jìn)行反思，列 出調(diào)整、改進(jìn)的方略。
?［設(shè)計者說明］（一）選文目的
?林非先生這篇文章是“閱讀反思”的結(jié)晶，從中可以悟出為什么閱讀要反思 ，怎樣反思，幫助我們提高閱讀效率。其特點有：
?１．閱讀目的明確。作者讀書，是為了“提高自己的文化修養(yǎng)和審美情操”，所以在閱讀 過 程的始終，對所讀的書自覺地判斷、思索、分析，不盲目追隨別人的愛好和主張，結(jié)果能從 閱讀中匯成自己深思熟慮的看法，發(fā)表自己獨立的見解。
?２．針對現(xiàn)實問題。作者針對的現(xiàn)實是“不良文化傾向”大行其道，表現(xiàn)一是盲目鼓吹洋 人 ，二是盲目崇拜帝王。在這樣的社會風(fēng)氣中，反對盲目、盲從的閱讀，提倡閱讀反思，尤有 必要。
?３．分析全面、辯證。對西方現(xiàn)代主義文學(xué)作品，首先肯定譯介和借鑒是有益的，然后指 出 其創(chuàng)作趨勢十分復(fù)雜，應(yīng)該具體分析，吸收其精華，拋棄其糟粕。對謳歌專制帝王的文學(xué)與 影視作品，既以歷史唯物主義的觀點，肯定康熙、雍正、乾隆三個帝王“也做過一些好事” ，更鮮明地指出：“這祖孫三代專制與禁錮的統(tǒng)治方式，無疑是種下了造成整個國 家柔弱得不能抵御侵略的禍根�！标胺裼袚�(jù)，褒貶得宜，令人信服。
?（二）設(shè)題原則
?１．倡導(dǎo)“反思”。作者在閱讀中始終思考讀物內(nèi)容的真?zhèn)�、正誤 、美丑 、善惡和雅俗， 表現(xiàn)出自覺的“閱讀反思”意識。所以設(shè)題啟發(fā)讀者關(guān)注林非的閱讀經(jīng)驗（第一題），反思 自己的閱讀狀況，以調(diào)整自己的閱讀方略（第五題）。
?２．倡導(dǎo)“分析”。分析就是實事求是地分辨是非，分辨得失，分辨優(yōu)劣，肯定有其理， 否定有其據(jù)。設(shè)題不僅引導(dǎo)讀者把握作者的觀點，更關(guān)注作者所持的理由。
?３．倡導(dǎo)“對話”。作者批評的兩種盲目閱讀現(xiàn)象，都有大量受眾。讀者未必完全贊同作 者 的觀點，而且閱讀一篇文章也不可能很快改變讀者的閱讀傾向，因此，提倡繼續(xù)“對話”。
?（三）解題思路
?一、作者的閱讀經(jīng)驗主要是：閱讀過程自始至終充滿自覺的判斷、思索、分 析，匯成自己深思熟慮的看法，不盲目追隨別人的愛好和主張。
?二、盲目而又盲從的閱讀，不假思索地接受可能是謬誤的捧場，只能極大地糟蹋了自己珍 貴 的精力，而無法獲得應(yīng)有的長進(jìn)。引用叔本華的話，說明盲目閱讀的危害：讓別人代替我們 思維，會導(dǎo)致思維能力喪失。
三、譯介西方現(xiàn)代主義文學(xué)作品，借鑒其卓越之處，避免它的闕失和弊端，對于發(fā)展民 族文學(xué)大有益處。但盲目鼓吹、暈暈乎乎地敬仰，盲目而盲從閱讀則有害無益。
?四、對謳歌專制帝王持否定態(tài)度。理由主要有：（１）崇拜專制帝王是倒退和沉淪；（２ ） 帝王的獨斷、橫暴，摧殘和扼殺了人們獨創(chuàng)的才智和正直的品格；（３）扼殺自由與獨創(chuàng)的 惡果是導(dǎo)致國弱民貧，異族入侵。
?五、略。
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