教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人
教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人——關(guān)于素質(zhì)教育的一些思考
高繼美 (清華附中)
我以為，百年來(lái)的中國(guó)語(yǔ)文教育，存在著根深蒂固的弊端，其中一個(gè)弊端是“偽圣化”。
所謂“偽圣化”，就是用一套唯一的“群性話語(yǔ)”“公共思維”模式，鉗制師生豐富多元的精神方式、說(shuō)話方式，壓抑精神自由，禁絕個(gè)性語(yǔ)言，讓全體師生都用一個(gè)模式思維、用一套話語(yǔ)說(shuō)話；就是用專制色彩的、偽神圣、假崇高的觀點(diǎn)去看待“高尚”�！敖】怠�、“先進(jìn)”、“有意義”等真正的人文價(jià)值范疇，讓師生的語(yǔ)言，遠(yuǎn)離真實(shí)的人生和真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活�！皞问セ碑a(chǎn)生于語(yǔ)文教育中的思想政治教育的“教化”情結(jié)。推動(dòng)它的是中國(guó)語(yǔ)文教育中的兩股思潮，“文以載‘道’”思潮和“文‘道’合一”思潮（“道”之所以加引號(hào)，是因所謂“道”不過(guò)是狹隘的、急功近利的、甚至帶有極左色彩的政治思想）。它是極左政治在中國(guó)語(yǔ)文教育中的遺留物，又與封建傳統(tǒng)的教化教育接上了淵源。八十年代以來(lái)，中國(guó)語(yǔ)文教育中較嚴(yán)重地存在著。
第一種表現(xiàn)——禁絕個(gè)人語(yǔ)言、個(gè)性語(yǔ)言、多元解讀
譬如，我們總喜歡面命耳提地引導(dǎo)十幾歲的學(xué)生“要寫有意義的事情”，“說(shuō)崇高的話”；我們總愛說(shuō)，“《項(xiàng)鏈》是批判資產(chǎn)階級(jí)虛榮心和追求享樂的思想”，《雷雨》是揭示封建大家庭的罪惡和工人與資本家之間的矛盾”，“《麥琪的禮物》是表達(dá)對(duì)資本主義制度下小人物悲慘生活同情”，甚至“《綠》是對(duì)祖國(guó)山水和大自然的熱愛�！背绺�、有意義這些人文價(jià)值并不錯(cuò)，理應(yīng)倡導(dǎo)；但關(guān)鍵問(wèn)題是，怎樣理解、如何把握“有意義”、“崇高”？那些課文也的確可以如此解讀，但是，是否只有如此唯一的解讀？必須強(qiáng)制性地如此解讀？可否允許教師與學(xué)生做出自我的、多元的合理解讀？一位高中生說(shuō)，“最令人氣憤的就是作文課了……所謂練習(xí)議論文是怎么個(gè)練法呢？第1段必須在四行以內(nèi)，并且提出論點(diǎn)；第2、3段都必須先設(shè)立分論點(diǎn)，然后行文；第4段總結(jié)全文，提出口號(hào)，也必須在四行以內(nèi)。純粹一個(gè)‘四股文’！且慢，論點(diǎn)還有要求，必須是靠近理想、奉獻(xiàn)、愛國(guó)等重大主題。有一次老師要求評(píng)述《祥林嫂》一文，我評(píng)論的是她的幾個(gè)希望的首先產(chǎn)生與幻滅，自以為文采等都還可以，沒想到被判為零分，并被勒令重寫。原因是評(píng)述本文最佳角度是抨擊封建禮教的罪惡�！保ǜ秳偂秾W(xué)生：作文如八股》，《中國(guó)青年報(bào)》1998年3月25日）
學(xué)生不能說(shuō)出自己真實(shí)體驗(yàn)過(guò)話，不能抒發(fā)自己真實(shí)經(jīng)歷的內(nèi)心感受，不能說(shuō)出有獨(dú)立精神體驗(yàn)的有個(gè)性的話。再者，教師們?nèi)绱诉@般日久天長(zhǎng)地面命耳提，一節(jié)課一節(jié)課地訓(xùn)導(dǎo)熏染，我們的學(xué)生就學(xué)會(huì)了根據(jù)不同的公眾場(chǎng)合、根據(jù)不同的人們的不同需要，說(shuō)人們想聽的話，而不是說(shuō)自我真實(shí)體驗(yàn)的話。有時(shí)甚至說(shuō)假話、套話。
作為一個(gè)教師，在課上不敢跟學(xué)生說(shuō)自己的真心話、心里話，不敢抒展自己的胸臆與懷抱，只能把真實(shí)的個(gè)性的自我隱藏起來(lái)，包裹起來(lái)：只為考試、迎合流行的公共話語(yǔ)，背一串教參上抄來(lái)的話，說(shuō)一通不得不說(shuō)的話，長(zhǎng)年累月，是否太過(guò)壓抑、太過(guò)沉重？語(yǔ)文課，應(yīng)是最具人文特性的課，可是人的最基本的精神自由哪里去了？《項(xiàng)鏈》題旨是否只能唯一地解釋為批判資產(chǎn)階級(jí)虛榮心與追求享樂的思想？能否像北大錢理群教授所解讀的：“作者正是為人的命運(yùn)的‘變化莫測(cè)’，人太容易為生命中的‘偶然’所左右，而感到不可理解”，《項(xiàng)鏈》作者自己也說(shuō)“人生是多么變幻無(wú)常啊，極細(xì)小的一件事可以敗壞你，也可以成全你！”對(duì)統(tǒng)編教材中的每一篇文章，為什么只能有全國(guó)絕對(duì)一致的或大體一致的解讀？對(duì)有些文章，可否允許教師和學(xué)生自己根據(jù)自己的人生體驗(yàn)、生命體驗(yàn)，進(jìn)行稍許獨(dú)到的自我闡釋、自我解讀？譬如對(duì)《雷雨》除了前述的解讀外，能否解讀為一一通過(guò)描寫人的生命欲望和追求、以及為實(shí)現(xiàn)欲望和追求的掙扎，既表現(xiàn)了作者“對(duì)‘人’（特別是中國(guó)人）無(wú)論怎樣‘掙扎’終不免失敗的生存狀態(tài)的歷史發(fā)現(xiàn)，同時(shí)又表明了，作者對(duì)宇宙間壓抑著人的本性，人又不可能把握的，某種不可知的力量的‘無(wú)名的恐懼’”等等。
第二種表現(xiàn)——定制統(tǒng)一的公共話語(yǔ)套子讓師生共同使用
師生的表達(dá)，都大體有統(tǒng)一的套子。如，寫青松，必須聯(lián)想先烈；寫石子，必須聯(lián)想默默無(wú)聞的普通人；寫太陽(yáng)、寫春雨，必須聯(lián)想黨的溫暖、黨的培育、黨的政策；寫長(zhǎng)城，必想解放軍。我們年紀(jì)稍大一點(diǎn)的人，都是被上千堂語(yǔ)文課“培養(yǎng)”、“訓(xùn)練”出來(lái)的。我們可以沉靜下來(lái)，深入想一想，通過(guò)這上千堂語(yǔ)文課的“循循善誘”的“訓(xùn)導(dǎo)”，在我們每個(gè)人的潛意識(shí)當(dāng)中，甚至連一些基本語(yǔ)匯，都成了“公共”的了，都是兩兩相合的。譬如白衣天使與護(hù)士、醫(yī)生；蠟燭、孜孜不倦、兢兢業(yè)業(yè)與教師；殘酷、黑暗、吃人與資本主義、舊中國(guó)、舊社會(huì)，光明、溫暖、與社會(huì)主義、新中國(guó)、新社會(huì)等等。在說(shuō)話、寫作中，只有如此這般相聯(lián)，方才合格，主題才積極，才是有意義。否則，語(yǔ)文老師那里就通不過(guò)。比方，你不能寫一個(gè)教師的懶惰、不敬業(yè)；不能寫資本主義國(guó)家的一些文明與友愛，也不能寫社會(huì)主義國(guó)家的一絲愚昧與丑惡；甚至不能寫見了落葉之后所引發(fā)的一些愁思，不能寫你對(duì)富足的物質(zhì)生活的向往與期盼……。你總是被面命耳提地告知，必須升華，必須昂揚(yáng)，必須寫正面，寫光明，寫本質(zhì)，寫積極的一面；必須寫精神追求，不能寫物質(zhì)追求，不能寫消極，不能寫陰暗面，等等。當(dāng)學(xué)生時(shí)，是老師面命耳提告誡你；走上社會(huì)后，提筆寫作或張口說(shuō)話時(shí)，是你自己下意識(shí)地告誡自己——這已經(jīng)成了我們每個(gè)人的潛意識(shí)！漫慢地，學(xué)生們寫起來(lái)就輕車熟路了，再也不敢寫自己的真實(shí)所見、真實(shí)所想。本來(lái)我們的孩子們是能夠?qū)懗鰝�(gè)性來(lái)的，我們的孩子們是有自己獨(dú)特的語(yǔ)言、獨(dú)特的觀察、獨(dú)特的思維的�？傊凶约旱膫�(gè)性語(yǔ)言的�？墒牵站锰扉L(zhǎng)，被我們的一些語(yǔ)文老師們給磨滅了，給扼殺了。我們的孩子們被納入了一個(gè)個(gè)早已準(zhǔn)備好的套子之中。孩子們的精神、孩子們的個(gè)性就是如此泯滅的！
我們可以抽查天南地北、城市鄉(xiāng)村的學(xué)生作文，我們會(huì)有一個(gè)驚人發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)數(shù)量的作文，從謀篇布局，到語(yǔ)詞的選用，甚至開頭結(jié)尾，都如出一轍。你很難見出很有個(gè)性的文章。天南地北、城市鄉(xiāng)村的孩子，有著千萬(wàn)張不同的臉孔，卻有著大體一樣精神套路、言語(yǔ)方式，有著大體一樣的大腦！中央黨校的一位34歲的大學(xué)教授，李書磊博士，他前幾年在北大讀書時(shí)，親身經(jīng)歷了一件意味深長(zhǎng)的事。上英語(yǔ)課，美籍教師讓全班學(xué)生用英語(yǔ)寫一篇作文《我的母親》。大家都寫得相當(dāng)滿意，因?yàn)閺男W(xué)到中學(xué)大家都寫了不知多少遍了。然而，英語(yǔ)教師在閱讀了全部作文后，臉色非常難看地走進(jìn)教室，“用一種陌生的、帶著幾分憐憫的眼神掃了我們一眼，就像是看一群猴子一樣——這一眼看得我們自慚形穢。原來(lái)我們每個(gè)人無(wú)例外地都寫了自己的母親多么慈祥，多么勤勞，我們多么愛我們的母親，連用的形容詞都大致相近：從小學(xué)我們就是這么寫的。”她用手指點(diǎn)著這些目瞪口呆的學(xué)生：‘你，王！你，李！難道你們大家都長(zhǎng)著同一個(gè)腦袋？難道你們的母親沒有虐待過(guò)你們？難道你們的母親就沒有好吃懶做的嗎？難道你們對(duì)母親就沒有一點(diǎn)遺憾嗎？’遺憾當(dāng)然有，但一寫成文章我們卻只會(huì)這么寫。我們?cè)缫褜W(xué)會(huì)在表達(dá)中排除個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而服從公共套路�！保ā稙槭裁催h(yuǎn)行》108頁(yè)，李書磊著，珠海出版社出版）
我們的學(xué)生們，從進(jìn)入小學(xué)的那天起，就是這樣寫母親的，必須按照統(tǒng)一程式，用一個(gè)模子、一個(gè)規(guī)格，甚至一樣的語(yǔ)匯來(lái)寫。李書磊先生痛憤他說(shuō)“現(xiàn)在我是一個(gè)‘吃寫作飯’的人，而我寫作的最大的困難也是最大痛苦就是總得費(fèi)力地排除來(lái)自學(xué)生作文時(shí)代的陳詞濫調(diào)。倒不是說(shuō)那些辭調(diào)沒有意義，但從文章學(xué)的角度看，它們因變成了公共語(yǔ)言而毫無(wú)意思，……說(shuō)得再嚴(yán)重點(diǎn)，它對(duì)作者和讀者的靈性都是一種扼殺。我總回想起我上小學(xué)、中學(xué)的時(shí)候，寫作文都必須按一種固定格式、用一套固定的語(yǔ)言來(lái)寫，最后還必須歸結(jié)到一個(gè)固定的主題上去。比如寫松樹吧，就必須寫松樹堅(jiān)貞的品格，寫草地就非得寫小草默默無(wú)聞地為人類做奉獻(xiàn)不可。要是寫松樹不像紅楓和銀杏那樣好看因而自己不喜歡松樹行不行？不行，老師會(huì)給不及格。人就是這么給弄呆的。現(xiàn)在已經(jīng)淡忘了，但我想那時(shí)候肯定有過(guò)抗拒，肯定有過(guò)掙扎，然而學(xué)生再較勁也強(qiáng)不過(guò)老師的教鞭。我至今也沒有怨恨過(guò)我的作文老師，我知道這不是他一個(gè)人的事兒。但我卻無(wú)法原諒這種寫作培養(yǎng)方式，寫作本是一件非常美好的事情，寫作源于一種生命覺醒，源于蘇醒的心靈對(duì)世界、對(duì)人的驚喜和感悟，源于對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)、自身情感的一種珍惜；因而用自己的語(yǔ)言寫自己真實(shí)的感受是一個(gè)人靈魂的確證，是一個(gè)人個(gè)性與人格創(chuàng)造，這其實(shí)是一種不可侵犯的權(quán)利，不管他的語(yǔ)言多么驚異，他的感受多么與眾不同。實(shí)際上越是與眾不同才越有價(jià)值，人生因?yàn)楸姼鞑幌嗤母惺芏@得意味深長(zhǎng)、社會(huì)因?yàn)槿藗儾煌膫�(gè)性和色調(diào)而顯得豐富多采�！保ǔ鎏幫希┮虼�，從這個(gè)意義上，我可以毫不客氣他說(shuō)，我們的有些語(yǔ)文教師，不但沒有成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的導(dǎo)航人，反而成了扼殺“天才”的刀手！成了扼殺學(xué)生獨(dú)立自我精神的執(zhí)劍者！成了獨(dú)立思維、獨(dú)立言語(yǔ)者的封喉人！深入他說(shuō)，這決不是廣大語(yǔ)文教師的過(guò)錯(cuò)，語(yǔ)文教師其實(shí)也是社會(huì)培養(yǎng)的結(jié)果。
第三種表現(xiàn)——有一個(gè)“圣化”、“升華”情結(jié)
集體主義、愛國(guó)主義、馬列主義、社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）、無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，在不少語(yǔ)文教師的理解中變異了、曲解了、“偽圣化”了。在語(yǔ)文教育的大量的實(shí)踐中，不少教師把這些思想，同學(xué)生自我個(gè)性的多姿多彩對(duì)立起來(lái)，同學(xué)生的精神的自由舒展對(duì)立起來(lái)，同學(xué)生的童稚純真的率性情趣對(duì)立起來(lái)，同學(xué)生的生活的豐富多元對(duì)立起來(lái)，同學(xué)生的基本的物質(zhì)愿望對(duì)立起來(lái)，同學(xué)生的獨(dú)立思考、獨(dú)立言語(yǔ)對(duì)立起來(lái)，集體與個(gè)人對(duì)立，愛國(guó)與愛家、愛親人對(duì)立，主義情、階級(jí)情與個(gè)人情、親情對(duì)立，大情與小情對(duì)立等等。總之，同真實(shí)人的基本生活愿望相對(duì)立，與躍動(dòng)發(fā)展的人的現(xiàn)實(shí)生活相脫節(jié)，與真實(shí)人的精神自由、個(gè)性自由相背離。也就是說(shuō)，不少教師對(duì)“高尚、健康、先進(jìn)、有意義”的理解，對(duì)集體主義、愛國(guó)主義、馬列主義、社會(huì)主義（共產(chǎn)主義）、無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的理解，已經(jīng)在自覺與不自覺中，在幾十年極左話語(yǔ)的潛移默化中，打上了極左化、“偽圣化”的印痕�！皞问セ�，已經(jīng)成了幾十年幾代語(yǔ)文教師的耿耿情結(jié)。
不久前，我曾聽過(guò)一堂課。一位教師講《背影》。講得生動(dòng)，讀得也感人。學(xué)生在教師極富情感的循循善誘之下，沉浸在父子情深的氛圍之中。許多學(xué)生感動(dòng)得流下淚來(lái)。我也被打動(dòng)了。沒想到，在課即將結(jié)束時(shí)，教師突然提出一個(gè)問(wèn)題：“同學(xué)們，大家考慮一下，世界上最崇高、最偉大的感情是什么？”提出問(wèn)題后，課堂陷入了一片沉思。我也被教師的提問(wèn)吸引住了。我想，剛才教師上課有方，牽引著思維，誘導(dǎo)著情感，把課引向深入，導(dǎo)向高潮，最后這一問(wèn)一定大有深意，定會(huì)有精彩的高潮到來(lái)。學(xué)生思考后開始回答，有的說(shuō)，世上最崇高、最偉大的感情是父子情，就如本篇朱自清先生所描寫的�！@是學(xué)生當(dāng)然的答案，因?yàn)閯倢W(xué)了《背影》。教師說(shuō)不是。有學(xué)生又答，最崇高、最偉大的感情是母子情。教師又否定。學(xué)生開始猜，有的說(shuō)兄弟情，有的說(shuō)姐妹情，也有的說(shuō)愛情。教師說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)都不是。我也思考半天，不知其然。我想教師一定有精妙、深刻、生動(dòng)的答案。最后教師以深沉的語(yǔ)調(diào)、鄭重其事他說(shuō)：“同學(xué)們，人世間最崇高、最偉大的感情，既不是父子情，也不是母子情，更不是兄弟情、姐妹情、愛情。而是階級(jí)情、民族情。本篇朱自清描寫父子情時(shí)，還是一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。這種父子情，就帶有濃厚的小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)。四十年代，朱自清不吃美國(guó)的救濟(jì)糧，所表現(xiàn)的就是一種偉大、崇高的民族情、階級(jí)情。我們要善于把渺小的感情升華為階級(jí)情、民族情！”教師一臉的儼然、肅然，學(xué)生卻一臉的茫然、木然。評(píng)課時(shí)，所有評(píng)課和聽課老師，都對(duì)授課人結(jié)課的這一段話，表示由衷的贊賞。說(shuō)這是思想的提高，感情的升華，對(duì)學(xué)生們起到了教育引導(dǎo)作用，說(shuō)這是整堂課的“眼”，收到了畫龍點(diǎn)睛之效。我卻大不以為然，我想，30年代《背影》中對(duì)父親滿懷深情的朱先生，與40年代對(duì)民族滿懷忠心的朱先生難道不是人格的完美統(tǒng)一嗎？過(guò)后我私下問(wèn)這位教師，你說(shuō)的是由衷的話嗎？你真的認(rèn)為人世問(wèn)最崇高最偉大的感情是階級(jí)情、民族情嗎？或者你真的認(rèn)為父子、母子等人倫感情，跟所謂的階級(jí)情、民族情是對(duì)立的嗎？這位老師十分坦率，說(shuō)：“何必那么當(dāng)真，語(yǔ)文課上有幾多真心話！但必須那樣講，否則就過(guò)不了關(guān)，課就被認(rèn)為不深刻、沒有高度。另外我還怕，學(xué)生考試遇到此類問(wèn)題難以應(yīng)對(duì)，怕學(xué)生答題不符合標(biāo)準(zhǔn)答案……。”就在我們的身邊，確實(shí)有一種氛圍，制約著你必須按照一種“唯一”的東西、“偽圣”的東西那樣闡釋、那樣講話。
我從教十幾年，深知這決非個(gè)別現(xiàn)象。寫作中，學(xué)生稍有率性的言語(yǔ)，稍有個(gè)性的表達(dá)，就可能被一些教師輕率地判為“不積極”“不健康”“無(wú)意義”“不深刻”“偏激”。我當(dāng)然認(rèn)為，“積極”、“進(jìn)步”、“健康”、“深刻”、“有意義”等諸多真正的人文價(jià)值范疇，應(yīng)是每個(gè)社會(huì)、每個(gè)成員的基本的人生價(jià)值規(guī)范，是每個(gè)人都應(yīng)有的最理想精神追求，是一種理想的至高目標(biāo)。但，我要指出的是，我們的教師在語(yǔ)文教育中，要準(zhǔn)確、科學(xué)、完整地理解和界定這些價(jià)值范疇。
一、切不可用帶極左色彩的“偽圣化”的眼光去使用這些范疇，不能籠統(tǒng)和輕易地濫用這些概念，不要?jiǎng)虞m指斥孩子們不積極、不進(jìn)步、無(wú)意義等；
二、幾歲十幾歲的中小學(xué)生的寫作與說(shuō)話，應(yīng)以生活化、平民化、率性為主，以樸實(shí)和真切為高，以十幾歲孩子所能有的精神體驗(yàn)為基本限度，切不可拔高，尤其不可用神圣、崇高甚至偽神圣、偽崇高，去取代孩子們生活化、平民化的具有獨(dú)特個(gè)性的語(yǔ)言表達(dá)和精神體驗(yàn)。那樣的話，嚴(yán)重說(shuō)來(lái)，就是一種精神專制、精神禁錮！神
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圣、崇高、莊嚴(yán)、進(jìn)步、深刻、有意義，跟生活化、平民化，跟率性、天真、樸實(shí)、淺白，個(gè)人與集體，自我與集團(tuán)，個(gè)性與共性，自由與紀(jì)律，家人情與天下情，等等，它們一點(diǎn)也不矛盾。相當(dāng)多的時(shí)候，它們是極為和諧地統(tǒng)一于一體的。相當(dāng)多的時(shí)候，一個(gè)真正的人、完善的人，如果不懂得前者，那么就可能并不理解后者。我堅(jiān)定地認(rèn)為，相當(dāng)多的時(shí)候，孩子們率性地寫生活、樸實(shí)地寫自我、不假掩飾地描摹與訴說(shuō)，本身就是神圣、就是崇高、就是莊嚴(yán)！蘇霍姆林斯基 說(shuō)：“關(guān)于一個(gè)人、一種行為、一種現(xiàn)象、一種事，你心里怎么想就怎么說(shuō)，任何時(shí)候也不要去努力猜測(cè)別人聽了你的話會(huì)對(duì)你怎么樣，這種猜測(cè)會(huì)使你變成虛偽的人，阿諛奉承的人，甚至卑鄙的人�！�
我們還常�？吹竭@樣的作文題，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（全國(guó)某年的高考題），“我的財(cái)富”（上海某年高考題）。實(shí)事求是地說(shuō)我一直認(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)盡量有這兩個(gè)作文題目倡導(dǎo)的“心憂天下”和“追求精神富有”崇高抱負(fù)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。但是我同時(shí)又覺得這兩個(gè)作文題目出給我們的中學(xué)生來(lái)做，并不盡然合適。這兩個(gè)題目，在我們大的話語(yǔ)氛圍中，都內(nèi)在地隱含著強(qiáng)大的制約性。如第一題，隱含著“憂在天下先樂在天下后”的思想，所有考生必須順著這個(gè)正面題意從“強(qiáng)力”闡發(fā)。對(duì)有的學(xué)生來(lái)說(shuō)，這種“強(qiáng)力”闡發(fā)，可能就勉為其難，可能就意味著強(qiáng)拉硬扯、牽強(qiáng)附會(huì)，甚至說(shuō)空話、假話，因?yàn)樗麄冇械牟o(wú)發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)精神體驗(yàn)。學(xué)生們難有精神自由，難以闡發(fā)一點(diǎn)個(gè)人見地，如此“文”與“人”的脫離，后果可想而知。第二題，內(nèi)在地隱含著這樣的意義——必須寫“我的精神財(cái)富”，絕不能寫“我的物質(zhì)財(cái)富”。這也等于逼迫我們的學(xué)生不說(shuō)也得強(qiáng)說(shuō)。無(wú)切實(shí)的精神體驗(yàn)，不得已也得大論特論一通。可以想象，在“強(qiáng)力”制約下，學(xué)生勉為其難寫出的文章，有多少是發(fā)自十幾歲孩子的內(nèi)心的真話？可是，回頭看看過(guò)去幾十年，我們的語(yǔ)文教育中，這樣的大題目、大概念總是太多，這樣的強(qiáng)力話語(yǔ)、強(qiáng)力倡導(dǎo)、強(qiáng)力制約總是太多。
孩子本是“別一類人”，因?yàn)樗麄兊拇竽X還沒有被大人們的思想“同化”。孩子們的獨(dú)特性，相當(dāng)程度上表現(xiàn)在他們的語(yǔ)言上�！疤炜罩心敲利惖膭�(dòng)靜”（學(xué)齡前兒童所寫），“孫中山種了中華民國(guó)，毛澤東種了中華人民共和國(guó)”（小學(xué)低年級(jí)兒童所寫），“圓珠筆在紙上蹭癢癢”（學(xué)齡前兒童所寫），這樣的詩(shī)一樣的美妙句子，都出于孩子之口之手。可孩子們上了學(xué)、學(xué)多了我們的語(yǔ)文課后，卻再也寫不出這樣的句子來(lái)了。因?yàn)檫@樣的句子，在有的語(yǔ)文教師那里通不過(guò)。
一位學(xué)生家長(zhǎng)說(shuō)到自己上小學(xué)的女兒：“她的作文幾乎成了一些兒童八股的翻版。我的曾寫過(guò)‘圓珠筆在紙上快樂地蹭癢’這樣句子的女兒，開始為作文編造她的故事，她非常熟悉表?yè)P(yáng)稿和思想?yún)R報(bào)那類的文體。她的作文幾乎是假話、假感想、假故事大全。她的同學(xué)幾乎都寫過(guò)，扶老婆婆過(guò)街，給老師送傘，借同學(xué)橡皮那類的故事。她們快樂地共同編著一樣的故事，然后套上時(shí)間、地點(diǎn)、人物三要素這樣的格式，去到老師那兒領(lǐng)一個(gè)好分�！保ā吨袊�(guó)青年報(bào)》98年1月6日）我們的孩子就由這“別一類人”，漸漸“進(jìn)化”（“退化”）？成了跟我們大人同一類的被禁錮和自我禁錮的人。因而，“偽圣化”的中國(guó)語(yǔ)文教育（包括社會(huì)的大語(yǔ)文教育環(huán)境）培養(yǎng)出的孩子，有兩種極為奇特扭曲的現(xiàn)象：1、“少”與“多”的反差。語(yǔ)文課上，無(wú)話可說(shuō)，課后的話卻滔滔不絕；作文課上冥思苦索，搜腸刮肚，而在日記、在給朋友和家人的信中，卻下筆百語(yǔ)千言。2、“真”與“假“的反差，在交給老師的作文、在試卷上寫的文字、公共場(chǎng)合表達(dá)的言談與文字，并非真情實(shí)感的話，是根據(jù)場(chǎng)合所說(shuō)的應(yīng)景話。而在日常言談、書信、日記中，都是自由、率性的抒發(fā)與剖白。因而，我們的一些學(xué)生似乎從小就已形成了一種“兩面人格”，自小就學(xué)會(huì)了用兩套語(yǔ)言兩種精神狀態(tài)去應(yīng)對(duì)社會(huì)，到什么山唱什么歌，見什么人講什么話。我覺得，這是我們的語(yǔ)文教育多少年來(lái)以“偽圣化”話語(yǔ)壓制個(gè)人語(yǔ)言的惡果，是以專制色彩的話語(yǔ)壓抑個(gè)性精神的惡果，是缺失真正人文精神的惡果！
我們的語(yǔ)文教師，不能在課堂上放松身心，不能抒發(fā)自己對(duì)課文的理解。面對(duì)涵義深廣、語(yǔ)義豐澹的課文，教師只能亦步亦趨地跟著教參鸚鵡學(xué)舌，不能或不敢表達(dá)自己的一己之見。一個(gè)原因，可能是怕考試時(shí)不符合全國(guó)一統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)答案，而深層原因，卻是怕觸犯某種無(wú)形的東西。在“偽圣化”專制話語(yǔ)氛圍訓(xùn)導(dǎo)下成長(zhǎng)起來(lái)的不少語(yǔ)文教師（語(yǔ)文教師也是十幾年幾十年這樣的語(yǔ)文課摶塑出來(lái)、培養(yǎng)出來(lái)的），早已經(jīng)沒有了自己獨(dú)到的一己之見�；蛘哒f(shuō)，對(duì)“按既定話語(yǔ)來(lái)說(shuō)話、按既定套路來(lái)思維”，早已習(xí)以為常，早已積淀成一種“潛意識(shí)”！不少語(yǔ)文教師已經(jīng)沒有了屬于自我的獨(dú)立精神！這是十分可嘆的！我們的學(xué)生，頭上始終懸著一個(gè)“緊錮咒”，聽說(shuō)讀寫的時(shí)候，時(shí)刻緊張地猜測(cè)著受眾喜歡什么話、怎樣的才能博得閱卷老師的高分，彈精竭慮、絞盡腦汁，做著姿態(tài)把作文的主題往理想、愛國(guó)、崇高、積極方面升華、拔高，唯獨(dú)不敢忠實(shí)于自己的真情實(shí)感，不敢放松下來(lái)，說(shuō)想說(shuō)的話、心里的話。總之，不敢忠實(shí)于自己的精神！這是十分壓抑人性、悖逆人性的，是束縛個(gè)性的、束縛精神自由的。在我看來(lái)，這甚至是十分殘酷和殘忍的！這就是用單一、專制的思想話語(yǔ)，壓抑學(xué)生和教師的豐富多采的個(gè)人精神、個(gè)人言語(yǔ)，用“偽圣化”的假崇高，反對(duì)平民化、生活化的樸實(shí)與真純，也就是說(shuō)，這是悖逆真正的人文精神的！進(jìn)一步說(shuō)，“偽圣化”，就是脫離人的真實(shí)生活、脫離人豐富多樣的精神體驗(yàn)、脫離人的生命本身，以專制的公共意識(shí)取代人獨(dú)立的自我意識(shí)、自我精神，一句話，就是脫離真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的人，脫離豐富多采個(gè)性的人！把全體師生都統(tǒng)統(tǒng)“納入”一個(gè)統(tǒng)一的專制話語(yǔ)套于之中，讓大家通用一套“公共精神”生活，通用一套話語(yǔ)來(lái)思維和表達(dá)。
我是在中國(guó)語(yǔ)文教育界第一次提出“人文精神”這個(gè)概念的。（見《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1993年第1期拙作《限制科學(xué)主義，張揚(yáng)人文精神》）什么是真正的人文精神？就是人的真實(shí)精神、個(gè)性精神、自由精神！“偽圣化”的反面就是真正的人文精神。
為什么會(huì)產(chǎn)生“偽圣化”？“偽圣化”的根源在哪里？
因?yàn)�，幾十年�?lái)，民主意識(shí)的教育、個(gè)性思想的教育、自由精神的熏陶、人道主義的倡導(dǎo)，不只在語(yǔ)文教育中，在我們整個(gè)教育體系中，在我們整個(gè)社會(huì)宣傳系統(tǒng)中，都是嚴(yán)重缺乏的！翻遍從小學(xué)到大學(xué)的語(yǔ)文教材、直至政治教材，能否找到一個(gè)真正宣揚(yáng)民主意識(shí)、個(gè)性思想、自由精神、人道主義的章節(jié)、段落？多少年來(lái)，我們一直把這些東西貼上資產(chǎn)階級(jí)、落后集團(tuán)的標(biāo)簽。似乎無(wú)產(chǎn)階級(jí)、先進(jìn)階級(jí)只講集中、只講共性、只講紀(jì)律、只講階級(jí)性，資產(chǎn)階級(jí)、落后階級(jí)才講民主、講個(gè)性、講自由、講人性。而且認(rèn)為，只有講集中、講共性、講紀(jì)律、講階級(jí)性，才先進(jìn)、才積極、才進(jìn)步！所有這些意識(shí)，都在師生日常的言談、寫作中充分表達(dá)出來(lái)�？梢哉f(shuō)，改革開放二十年來(lái)，尤其進(jìn)入九十年代，我國(guó)思想界、文化界乃至各行各界，思想解放的潮流已然延展到縱深地帶，然而，教育界，尤其基礎(chǔ)教育界的思想解放還遠(yuǎn)未深入，至少比其他界別落后十年！我們的教材編寫、教學(xué)意識(shí)、教育模式、教育思想，還深受禁錮和自我禁錮！表現(xiàn)在，壓抑師生的個(gè)性、束縛自由精神和創(chuàng)新意識(shí)，教材內(nèi)容陳舊、教學(xué)方式封閉，教育觀念滯后于世界當(dāng)代教育潮流�？梢哉f(shuō)，整個(gè)教育界的思想解放任重道遠(yuǎn)！
�。ū疚娜陌l(fā)表于1999年6月7日《中國(guó)青年報(bào)》“冰點(diǎn)”專欄，并加了編者按。發(fā)表后在全國(guó)引起較大反響。）
作者簡(jiǎn)介：韓軍，1962年生。享受國(guó)務(wù)院特殊津貼的專家、碩士研究生導(dǎo)師、全國(guó)教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范、曾憲梓教育基金會(huì)全國(guó)教師一等獎(jiǎng)、省級(jí)拔尖人才、特級(jí)教師。韋鈺部長(zhǎng)曾題詞：“獻(xiàn)身教育，富國(guó)強(qiáng)民。贈(zèng)韓軍同志�！�
近年來(lái)，“素質(zhì)教育”的提法在教育界、在社會(huì)上頗為流行，但對(duì)于什么是“素質(zhì)”、什么是“素質(zhì)教育”，卻存在著各種各樣的頗不相同的解釋：有的人將“素質(zhì)”理解為個(gè)人先天所具有的稟賦，有的人則將素質(zhì)解釋為后天獲得的某種品質(zhì)或才能；有的人將“素質(zhì)教育”理解為與應(yīng)試教育相對(duì)的、沒有考試的教育，有的人則將之理解為全面提高國(guó)民的思想品德、科學(xué)文化、身體、心理、勞動(dòng)技能、能力等諸方面素質(zhì)的基礎(chǔ)教育。①
社會(huì)上不少人士，特別是家長(zhǎng)，對(duì)于這一并不十分準(zhǔn)確、科學(xué)的提法，各取所需，一般而言，對(duì)于科學(xué)知識(shí)、身體等方面的素質(zhì)比較重視，而對(duì)于其他方面則容易忽視。下面結(jié)合在自己在教育工作中遇到的一些現(xiàn)象，談?wù)勛约旱膸c(diǎn)思考。
素質(zhì)教育，顧名思義，就是提高素質(zhì)的教育，大而言之，就是提高國(guó)民素質(zhì)或民族素質(zhì)，小而言之，就是提高學(xué)生素質(zhì)。素質(zhì)教育從本質(zhì)上說(shuō)，是提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育。素質(zhì)教育是為實(shí)現(xiàn)教育方針規(guī)定的目標(biāo)，著眼于受教育者群體和社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以注重開發(fā)受教育者的潛能，促使受教育者德智體諸方面生動(dòng)活潑地發(fā)展為基本特征的教育。
人的素質(zhì)一般包括自然素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)三大部分。其主要內(nèi)容包括學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)健體、學(xué)會(huì)審美、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)健心和學(xué)會(huì)創(chuàng)造。而教學(xué)生學(xué)會(huì)做人則是素質(zhì)教育的首要任務(wù)，是中國(guó)文化長(zhǎng)期以來(lái)形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是我國(guó)現(xiàn)行教育方針的重要內(nèi)容。
做人是一種通俗的說(shuō)法，它指的是一個(gè)健全人必備的基本素質(zhì)，它是思想品德、道德規(guī)范、世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及各種非智力因素如情感、意志、毅力等方面的總和。它的核心內(nèi)涵是人格或心理素質(zhì)。而“德育實(shí)力完全人格之本，若無(wú)德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡，無(wú)益也。”②
一、道德是做人的根本
“加強(qiáng)青少年思想道德教育，是關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的大事”。③有作為的教育家大都十分重視德育，將之視為國(guó)家民族強(qiáng)盛的關(guān)鍵。嚴(yán)復(fù)的“三民說(shuō)”，粱啟超的“新民說(shuō)”，孿大釗的“民彝”思想，大都屬于此類。④陶行知在育才學(xué)校三周年紀(jì)念會(huì)上，對(duì)學(xué)生提出了“每天四問(wèn)”的要求，其中之一是“‘自己的道德有沒有進(jìn)步？’‘有，進(jìn)步了多少？’”為什么要這么問(wèn)？因?yàn)榈赖率亲鋈说母�。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。否則，沒有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。所以我在不久前就提出‘人格防’來(lái)，要我們大家建筑人格長(zhǎng)城。建筑人格長(zhǎng)城的基礎(chǔ)就是道德。”⑤
二、愛國(guó)是做人的起碼要求和責(zé)任
愛國(guó)，對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，是起碼要求和責(zé)任。我國(guó)素有優(yōu)良的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，歷史上留下的許多可歌可泣的愛國(guó)主義典范，是我們今天進(jìn)行愛國(guó)主義教育的極好素材，而數(shù)千年的中華民族燦爛的文化瑰寶，更是豐富的教育資源。今天的青少年，如果只能津津樂道于耐克、皮爾·卡丹，而不知道四大發(fā)明，那真是我們民族的不幸和悲哀，更是我們教育的失敗和罪過(guò)。教育工作者有責(zé)任讓學(xué)生既知道世界的過(guò)去和現(xiàn)在，更要知道中國(guó)的過(guò)去和現(xiàn)在，幫助他們真正做到立足中國(guó)，面向世界，面向未來(lái)。
愛國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)是每個(gè)人、每個(gè)學(xué)校、每個(gè)學(xué)科共同的教育任務(wù)，不能僅僅停留在文字表面上，而應(yīng)當(dāng)付諸和外化于實(shí)際的行動(dòng)中。惟有擁有愛國(guó)主義教育催發(fā)出來(lái)的民族精神，我們的青少年一代才能擁有挺立脊粱的民族豪氣，肩負(fù)起民族未來(lái)的重任，以及為祖國(guó)效力的恒遠(yuǎn)力量。
三、擁有公民意識(shí)是做人的基本水準(zhǔn)
做一個(gè)好公民，首先是遵紀(jì)守法，通過(guò)學(xué)習(xí)公民的權(quán)利義務(wù)，增強(qiáng)法制觀念；另外要有社會(huì)責(zé)任感。如果沒有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，整個(gè)社會(huì)就很難有凝聚力，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)建設(shè)還是社會(huì)發(fā)展都會(huì)遇到嚴(yán)重障礙；還要忠于職守。然而，在許多場(chǎng)合中，我們常�？梢钥吹讲簧俨蝗缛艘獾默F(xiàn)象，如污言穢語(yǔ)、隨地吐痰、亂扔垃圾、惡拳相向、冷眼相對(duì)、毀壞公物、不講秩序、低級(jí)趣味等。這些都說(shuō)明公民意識(shí)水平的的問(wèn)題，造成這些問(wèn)題的原因是多方面的，在兩種體制的轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，社會(huì)思潮中的拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義的影響，商品經(jīng)濟(jì)條件下某些腐朽思想、庸俗風(fēng)氣的侵蝕，都是重要原因。
四、同情和寬容是構(gòu)成做人的高尚內(nèi)容
古人說(shuō)：與人方便，與己方便；己所不欲，勿施于人。在不涉及大是大非的情況下，同情和寬容是最為人所稱道的品質(zhì)。人生難免會(huì)遇到這樣或那樣的困難、挫折和打擊，總是存在這樣或那樣的不盡人意。身處一定的困境，若能得到他人的同情、關(guān)懷、支持與鼓勵(lì)，或許能夠獲取戰(zhàn)勝困境。重獲生活信心的勇氣和精神力量。然而，今天不少家庭教育中的“溺愛”行為，催化和培養(yǎng)了不少驕揚(yáng)跋扈、自以為是、自私、偏狹、惟我獨(dú)尊、為所欲為的“小太陽(yáng)”。自私將導(dǎo)致缺乏同情心，沒有關(guān)心他人的意識(shí)和行為；偏狹必然產(chǎn)生寬容心的欠缺和集體主義精神的淡薄。本來(lái)手拉手活動(dòng)是一項(xiàng)培養(yǎng)都市青少年愛心的有益活動(dòng)，也是教會(huì)青少年學(xué)會(huì)做人的一項(xiàng)實(shí)際行動(dòng)。但是，在一些手拉手活動(dòng)中，我們辛酸而又困惑地看到：一只稚嫩的帶著些許勢(shì)利、自私乃至俯視姿態(tài)的手，極不情愿地拉著另一只純真、質(zhì)樸、溫良以及渴望與希求的小手，其情景是那樣的勉強(qiáng)、別扭，那樣的不自然、不和諧。在1998年給災(zāi)區(qū)人民獻(xiàn)愛心的活動(dòng)中，有些青少年的家庭情況很好，可他們寧愿花錢去買高檔零食，也不愿為災(zāi)區(qū)出一份力。
五、挫折是學(xué)會(huì)做人過(guò)程中的重要內(nèi)容和途徑
誰(shuí)都希望一生平安，順利成功，然而，挫折卻常常伴隨著人生。挫折注定與人的成長(zhǎng)相伴隨，更重要的是，沒有經(jīng)歷過(guò)挫折的人生不算是真正的人生，也不可能走向成熟，因此，耐挫折力是人生的一種基本心理品質(zhì)。挫折從來(lái)是人生走向成熟、成就事業(yè)的催化劑，是磨礪意志和毅力的砂輪。超越一次挫折，你便獲得了一份自強(qiáng)不息的精神元素，人格也由此升華到一個(gè)嶄新的境界。許多青少年由于受家庭等方面的遮蔽，少有挫折訓(xùn)練，一旦面臨挫折，往往手足無(wú)措，經(jīng)不住挫折的壓力，有時(shí)簡(jiǎn)直到了不堪一擊的程度。
民族素質(zhì)的提高，是學(xué)校、家庭、社會(huì)對(duì)整個(gè)兒童少年一代進(jìn)行教育、熏陶、施加綜合影響的結(jié)果，這種綜合的影響是否科學(xué)有效，是決定民族前途命運(yùn)的大事情，必須引起各方面的高度重視。
以下從幾個(gè)方面加以簡(jiǎn)單論述。
一、教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，學(xué)校起著關(guān)鍵的作用
我們的中小學(xué)對(duì)一個(gè)人素質(zhì)的形成，特別是做人方面，起著決定性的作用。原國(guó)家教委副主任柳斌指出：“學(xué)校教育尤其是現(xiàn)代學(xué)校教育……要既教書又育人，而且以育人為本……在當(dāng)前情況下，必須把育人看作是頭等重要的事情。因?yàn)橐粋�(gè)人學(xué)業(yè)上的缺陷并不一定會(huì)影響他的一生；而道德、人格上的缺陷卻可能貽害
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他一輩子。”南宋著名教育家朱熹提出了學(xué)校必須把堅(jiān)持德育放在首位的思想。他說(shuō)：“致知之要，當(dāng)知善之所在，如父止于慈，子止于孝之類。若不務(wù)此，而徒欲泛然以觀物之理，則吾恐其如大軍之游騎，出太遠(yuǎn)而無(wú)所歸也。”⑥就是說(shuō)，學(xué)校必須將德育放在優(yōu)先地位，學(xué)生有了較高的道德修養(yǎng)，學(xué)得的知識(shí)才能發(fā)揮正當(dāng)?shù)淖饔�。如果不是這樣，學(xué)生單純追求知識(shí)，就像脫韁的野馬，會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)地偏離方向，直至迷失方向。
中小學(xué)要有一個(gè)比較穩(wěn)定的思想教育內(nèi)容，一是愛國(guó)意識(shí)，學(xué)校要把以“五愛”教育為中心的愛國(guó)主義教育長(zhǎng)期抓下去；二是公民意識(shí)，要教育學(xué)生遵紀(jì)守法，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感和忠于職守的品質(zhì)；三是培養(yǎng)學(xué)生良好的品德和行為習(xí)慣，包括勤儉節(jié)約，艱苦奮斗，不怕挫折，文明禮貌，誠(chéng)實(shí)守信等。
然而，透過(guò)今天青少年做人的狀況，我們卻無(wú)法樂觀。我們從生活的現(xiàn)實(shí)和種種相關(guān)的調(diào)查報(bào)告中看到：不少學(xué)生愛國(guó)意識(shí)淡薄，缺乏責(zé)任感，愛心淡漠，自私，缺少起碼的文明禮貌，缺乏集體主義精神，缺乏寬容，專橫，驕逸。這些缺陷像附著于“太陽(yáng)”身上的“黑斑”，正在侵蝕、污染著青少年的健康心靈。這些現(xiàn)象應(yīng)引起教育工作者的高度重視，因?yàn)榻逃枷�、方針的貫徹，一代新人的培養(yǎng)，歸根結(jié)底是依靠廣大教師的教育教學(xué)實(shí)踐。教育的對(duì)象是人，教師對(duì)學(xué)生要做到教會(huì)做人，教會(huì)求知，教會(huì)辦事，教會(huì)健體。
二、教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，家庭教育起著極其重要的作用
1997年國(guó)家教委頒布的《家長(zhǎng)教育行為規(guī)范》的第二條明確指出：“重在教子做人，提高子女思想道德水平，培養(yǎng)子女遵守社會(huì)公德習(xí)慣，增強(qiáng)子女法律意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感�！雹�
在孩子獨(dú)立行走于世之前，孩子有大半多的時(shí)間是同家長(zhǎng)一起生活的，父母是子女天然的、不可選擇、不可任意更換的第一任教師。家長(zhǎng)的言傳身教、一言一行，對(duì)孩子有耳濡目染的熏陶作用，這種潛移默化的影響是家庭德育的基本方式，它比學(xué)校德育、社會(huì)德育要強(qiáng)烈、深刻得多。孩子的發(fā)展，父母是責(zé)無(wú)旁貸的。父母是孩子最堅(jiān)強(qiáng)的依靠，他們對(duì)親情的付出與對(duì)孩子的愛，將可能深刻影響孩子日后的人格。因此家長(zhǎng)應(yīng)努力形成良好的家風(fēng)，形成諸如追求理想、積極向上、團(tuán)結(jié)和睦、民主平等、勤奮好學(xué)、勤勞節(jié)儉、愛好健美、講究衛(wèi)生等良好作風(fēng)。良好的家風(fēng)能使家庭德育發(fā)揮更大效能。家長(zhǎng)教育孩子應(yīng)嚴(yán)愛結(jié)合，要求統(tǒng)一。嚴(yán)格不是簡(jiǎn)單的限制、命令，更不是嚴(yán)厲、專制、打罵、體罰，嚴(yán)格中包含著說(shuō)理、引導(dǎo)和啟發(fā)，嚴(yán)格要求應(yīng)與尊重、信任、關(guān)心、熱愛孩子相結(jié)合，做到嚴(yán)中有愛，愛中有嚴(yán)，嚴(yán)愛結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，要讓“理”制約“情”并成為情的基礎(chǔ)，教其學(xué)會(huì)做人的道理，把他們培養(yǎng)成才。真正的家庭教育應(yīng)該是寓理于情，情理結(jié)合，在親子感情的伴隨下進(jìn)行品德教育，教他學(xué)會(huì)做人，把其培養(yǎng)成人。護(hù)短、溺愛、嬌縱、不管、不教，或?yàn)E用親子骨肉之情和家長(zhǎng)的權(quán)威，要求過(guò)高，責(zé)之過(guò)嚴(yán)，甚至打罵孩子，都違背家庭德育的規(guī)律和特點(diǎn)。類似于夏斐、劉玲、陶鑫、周源等惡性事件的發(fā)生，都是家長(zhǎng)“望子成龍”心切而走極端的結(jié)果。所以家長(zhǎng)應(yīng)該明白：你的孩子并不是你，你可以給他你的愛，卻不是你的思想，因?yàn)樗兴乃枷�；更不要因求好心切而做出不適合孩子程度的要求；不要因懷疑孩子的能力而事事代勞。請(qǐng)勿用“金錢”打理一切，再多的金錢也抵不過(guò)真情的價(jià)值，也買不到日后在社會(huì)上生存的能力，更買不到健全的人格。
三、教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，社會(huì)及各種傳媒應(yīng)起到正確的引導(dǎo)和營(yíng)造氛圍的作用
社會(huì)機(jī)構(gòu)的行為，是營(yíng)造良好的實(shí)施素質(zhì)教育氛圍的重要方面。青少年的成長(zhǎng)與發(fā)展離不開社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的影響，社會(huì)教育機(jī)構(gòu)以一種潛移默化的方式影響著青少年一代的健康成長(zhǎng)。社會(huì)教育機(jī)構(gòu)為學(xué)校教育營(yíng)造有益的氛圍，是自身的責(zé)任和使命。遺憾的是，在金錢風(fēng)刮起滾滾風(fēng)沙的今天，有些機(jī)構(gòu)為了單純的盈利，不惜犧牲青少年的利益，給青少年帶來(lái)了不少不可忽視的精神污染。這些污染嚴(yán)重地抵御和消解學(xué)校教育的積極力量。
隨著電視機(jī)、計(jì)算機(jī)、錄像機(jī)進(jìn)入家庭，“秀才不出門，能知天下事”已變成現(xiàn)實(shí)。信息傳播的現(xiàn)代化，大大加快了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，但同時(shí)也帶來(lái)了許多社會(huì)問(wèn)題。一些影片、錄像帶、光盤是直接的教唆犯，中小學(xué)生是不良影視、不良文化的直接受害者，在這種不良文化的影響下，早戀、好逸惡勞、以大欺小，以強(qiáng)凌弱，搜身、騷擾、毆打、搶劫等不良行為在一些地方蔓延。
優(yōu)化社會(huì)育人環(huán)境，是全社會(huì)義不容辭的責(zé)任和義務(wù)�！督逃ā返谖逭轮忻鞔_規(guī)定：“國(guó)家機(jī)關(guān)軍隊(duì)企業(yè)事業(yè)組織社會(huì)團(tuán)體及其他社會(huì)組織及個(gè)人，應(yīng)當(dāng)依法為兒童、少年、青年學(xué)生的身心健康成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境�！�
總之，學(xué)會(huì)做人，是萬(wàn)事的前提和根本。教會(huì)青少年做人，應(yīng)面向世界，面向21世紀(jì)，牢牢把握做人的最基本的內(nèi)涵和要求，將做人的道理和行為習(xí)慣，滲透于學(xué)校、家庭和社會(huì)教育之中，為21世紀(jì)中華民族的發(fā)展創(chuàng)造最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
①參見柳斌：《素質(zhì)教育——中國(guó)基礎(chǔ)教育的使命·序》，第5頁(yè)。
�、谵D(zhuǎn)引自吳祥幀等編著：《中國(guó)教育家論德育》，四川教育出版社，1987年版，第134頁(yè)。
�、邸吨泄仓醒搿逢P(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，載《中小學(xué)德育工作文規(guī)章覽》，第108頁(yè)
�、茉斠妵�(yán)復(fù)《原強(qiáng)》，《嚴(yán)復(fù)集》．第一冊(cè)，中華書局，1986年；梁?jiǎn)⒊缎旅裾f(shuō)》，《飲冰室合集》，中華書局，1989年；李大釗《民彝與政治》，《李大釗文集》上冊(cè)，人民出版社，1984年。
�、荨短招兄逃撝x》，第577頁(yè)。
⑥于欽波編著：《中國(guó)德育思想史），第292頁(yè)。
⑦教育部基礎(chǔ)教育司編：《中小學(xué)德育工作文獻(xiàn)規(guī)章要覽》，第108頁(yè)。
主要參考書目
1．陳艾妮主編：《家教有道》，昆侖出版社，1992．鐘志賢、范才生著：《素質(zhì)教育——中國(guó)基礎(chǔ)教育的使命》，福建教育出版社，1998
3． 教育部基礎(chǔ)教育局編：《中小學(xué)德育工作文獻(xiàn)規(guī)章要覽》，人民教育出版社，1998
4． 胡厚福著：《德育學(xué)原理》，北京師范大學(xué)出版社，1998
5． 朱開軒：《全國(guó)中小學(xué)素質(zhì)教育經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上的講話》，《人民教育》1997年第10期
6． 鐘志賢：《教會(huì)孩子做人》，《江西教育》1995年第12期
7． 柳斌：《全國(guó)構(gòu)建督導(dǎo)評(píng)估機(jī)制，推動(dòng)實(shí)施素質(zhì)教育研討會(huì)上的講話》，《人民教育》，1996年第9期
8． 于欽波編著：《中國(guó)德育思想史》，吉林教育出版社，1993
9． 趙瑞祥編著：《學(xué)校德育學(xué)概論》，廣西師范大學(xué)出版社，1992
10．吳祥幀等編著：《中國(guó)教育家論德育》，四川教育出版社，1987
11. 董寶良主編：《陶行知教育論著選》，人民教育出版社，1991
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