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新課程改革的文化哲學(xué)探討
新課程改革的文化哲學(xué)探討靳玉樂 陳妙娥
�。壅菸幕軐W(xué)作為一種以人為本的世界觀、方法論和思維方式，給我國新一輪 基礎(chǔ)教育課程改革開辟了一個新的課程文化思維空間。新課程改革在以直面現(xiàn)實(shí)生活、徹 底的人文精神為特征的廣闊文化哲學(xué)視野下，重新思考人、課程與文化的關(guān)系，以期建立 新的課程文化精神，實(shí)現(xiàn)課程文化模式的轉(zhuǎn)型。
[關(guān)鍵詞] 新課程改革；文化；文化哲學(xué)；文化創(chuàng)新
［作者簡介］靳玉樂，西南師范大學(xué)教育科學(xué)研究所副所長、教授、博士生導(dǎo)師；陳妙娥，西南師范大學(xué)教育科學(xué)研究所碩士研究生
基礎(chǔ)教育的根本使命是培養(yǎng)人，為人的未來 發(fā)展打基礎(chǔ)。而人是文化的人，任何人的成長都在 一定的文化中進(jìn)行，并且必須依靠文化的作用。作 為新的哲學(xué)形態(tài)的文化哲學(xué)，在把文化看成是人 類的特有行為方式的基礎(chǔ)上，揭示了文化與人的 生命存在及其活動的本質(zhì)聯(lián)系。其根本旨趣是以 人為中心，以人與文化的關(guān)系為內(nèi)容，對文化的本 質(zhì)進(jìn)行深入的揭示和把握。作為一種哲學(xué)，它是 一種以人為本的世界觀、方法論和思維方式。因 此，對新一輪基礎(chǔ)教育課程改革進(jìn)行文化哲學(xué)層 面的探討，不僅僅是對新課程改革表達(dá)一種哲學(xué) 理性的價值關(guān)懷，更是對人、文化與課程三者關(guān)系 的深層追問，從而彰顯新課程改革對三者傳統(tǒng)關(guān) 系的反思、超越和重構(gòu)，開拓一個嶄新的課程文化 思維空間。
一、課程的文化解讀
在課程發(fā)展史中，對課程與文化的關(guān)系存在 兩種理解：一是把“學(xué)知識”稱為“學(xué)文化”，把“課 程”稱為“文化課”。語詞上的混同反映了認(rèn)識上的 偏差：文化就是知識，課程在邏輯上和實(shí)踐中被簡 單地闡釋為知識的一種載體。二是課程完全受制 于現(xiàn)存的“法定文化”的規(guī)范和旨意，機(jī)械地、盲目 地，甚至麻木地認(rèn)同、接受、服從以及服務(wù)于這樣 的政治化了的社會文化，即課程的文化鎖走現(xiàn) 象。無論課程作為知識的載體，還是成為法定的 “奴隸”，其在形式上始終是在社會文化為它規(guī)定 的軌道上運(yùn)轉(zhuǎn)。這種依賴性源于課程最原始的功 能，也即課程產(chǎn)生的動力——文化傳承的需要。課 程始終是追隨著社會文化理路膻變的腳步，并在 文化的潮起潮落中被逐步賦予了社會文化工具存 在的角色和品質(zhì)。對這一命題和邏輯的遵循導(dǎo)致 課程文化主體性的缺失，并成為今日學(xué)校教育及 課程發(fā)展的重要障礙。而且，課程作為一種工具， 相應(yīng)地也就消解了人這一主體存在，人成為被動 接受文化的“容器”。歷史上的課程改革停留于內(nèi) 容、方法與技術(shù)上的更新，并沒有從邏輯上消除課 程被定勢了的文化傳承工具地位。
還原課程的文化主體地位，意味著課程可以 根據(jù)自己的品位、理想、追求和關(guān)懷旨趣對文化進(jìn) 行選擇、內(nèi)化，更重要的是建構(gòu)自己特有的課程文 化。這種選擇、內(nèi)化和建構(gòu)蘊(yùn)含著主體的需要、目 的及對一定文化價值和意義的理解。因此，課程不 再僅僅是從既有的文化中“拿來”的文化，而是具 有了獨(dú)特性、內(nèi)在性、創(chuàng)生性等屬性的特殊文化�？梢哉f，課程來源于現(xiàn)實(shí)文化，又超越并重構(gòu)著現(xiàn) 實(shí)文化。課程對現(xiàn)實(shí)文化的超越和建構(gòu)，其內(nèi)部根 源在于課程對學(xué)生完整人生、完整心理世界的全 面關(guān)注�，F(xiàn)實(shí)文化雖是人的文化，但這種文化具有 時代性、地域性、社會性等特征，是務(wù)實(shí)的、控制 的。課程作為一種文化，具有文化的一般特征，但 它指向?qū)θ说膬?nèi)在的深切關(guān)懷，更具有開放性、多 樣性和包容性。以哈貝馬斯為代表的西方馬克思 主義文化哲學(xué)流派提出了一個重要的概念：文化 的內(nèi)在化。這一概念認(rèn)為文化誠然是一種外在于 個人的客觀現(xiàn)象，但是人還是要把它不斷地內(nèi)在 化，即不斷地通過學(xué)習(xí)使文化為自己所獲得和掌 握。這一觀念肯定了人在文化中的主體地位。因 此，實(shí)現(xiàn)課程文化主體地位的還原，出發(fā)點(diǎn)應(yīng)放在 對每一個學(xué)生個體的關(guān)注上，而非文化在意識形 態(tài)上的運(yùn)用。
二、新課程改革的文化哲學(xué)理念
文化是一個動態(tài)發(fā)展的過程，它總是隨著社 會的變化而發(fā)生變化。我國屬于后發(fā)展國家，是在 西方工業(yè)文明已經(jīng)十分發(fā)達(dá)以至于開始展現(xiàn)自身 的弊端之時才開始現(xiàn)代化進(jìn)程的。我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè) 文明條件下的自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型文化與工業(yè)文明 條件下的自由自覺的理性文化發(fā)生了激烈的沖 撞，并走向融合。若說這種融合使得我國從此走上 了現(xiàn)代化進(jìn)程，那么我們也不可避免地面臨著文 化價值觀念的沖突。面對這些危機(jī)和沖突，文化和 課程表現(xiàn)出了自我批判、自我反省、自我超越的迫 切需要。文化哲學(xué)作為一種自覺反映和表達(dá)人與 文化世界關(guān)系的合理性價值追求與理想性歷史形 態(tài)的哲學(xué)，以其特有的時代性、世界意義、全球視 野和人文關(guān)懷直面這一現(xiàn)狀，開始反思梳理若干 的文化現(xiàn)實(shí)問題，并指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)文化實(shí)踐。文化哲學(xué) 研究的當(dāng)代主題為課程改革提出了新的理念，主 要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1．培養(yǎng)人的個性以及理解、合作與創(chuàng)新意 識，是新課程改革的價值追求。
新課程改革將追求學(xué)習(xí)者個性的發(fā)展，培養(yǎng) 理解、合作與創(chuàng)新意識視為積極應(yīng)對信息社會、知 識經(jīng)濟(jì)時代挑戰(zhàn)的主要方面。《基礎(chǔ)教育課程改革 綱要（試行）》明確指出：“注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性 和自主性，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué) 習(xí)，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地學(xué)習(xí)、富有個性 地學(xué)習(xí)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個體差異， 滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動 參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué) 生掌握和運(yùn)用知識的態(tài)度和能力‘，使每個學(xué)生都 能得到充分的發(fā)展�！�
2．要培養(yǎng)全球意識，協(xié)調(diào)人、自然與文化的 關(guān)系，是新課程改革的內(nèi)在旨趣。
文化的交往與融合，縮小了各國家、各民族的 文化距離，文化一體化趨勢改變了人類以往的生 產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。在全球意識的培養(yǎng) 中，有兩個問題不容忽視：一是要重視人與自然的 協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這要求我們告別傳統(tǒng)的“人類中心”意 識，接受自然、回報(bào)自然，在與自然的平等對話中 尋求人與自然的和諧共處；二是要警惕人對科技 的過分友好。最近20年，環(huán)境問題成為全人類關(guān) 心的主要問題之一，環(huán)境教育也成為世界課程改 革的熱點(diǎn)之一。關(guān)愛自然、追求人與自然的“可持 續(xù)發(fā)展”是支配當(dāng)前世界課程改革的重要價值觀 念和內(nèi)在的旨趣。這種內(nèi)在旨趣成為變革現(xiàn)行課 程體系的主要精神力量�！痘A(chǔ)教育課程改革綱要 （試行）》提出：“新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時代要 求，使學(xué)生具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué) 和人文素質(zhì)以及環(huán)境意識�！卑循h(huán)境意識提高到總 的培養(yǎng)目標(biāo)上來強(qiáng)調(diào)，說明新課程改革對培養(yǎng)學(xué) 生環(huán)境意識、全球意識的重視。
3．回歸生活世界，是新課程改革向教育本質(zhì) 回歸的必由之路。
1996年聯(lián)合國教科文組織國際21世紀(jì)教育 委員會發(fā)表的《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》確立了教 育在社會生活中的主體地位。教育主體地位的確 立，意味著教育應(yīng)當(dāng)尊重并提升人的主體性，培養(yǎng) 具有主體性的人。因此，新課程改革要回歸教育的 本質(zhì)，必經(jīng)由生活世界的回歸之路。當(dāng)前，世界各 國的課程改革呈現(xiàn)出回歸生活世界的趨勢。我國 的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出：“從小學(xué) 至高中注重綜合實(shí)踐活動并作為必修課程，其內(nèi) 容主要包括：信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服 務(wù)與社會實(shí)踐以及勞動技術(shù)教育。強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過 實(shí)踐，增強(qiáng)探究和創(chuàng)新意識，學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方 法，發(fā)展綜合運(yùn)用知識的能力。增進(jìn)學(xué)校與社會的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感。”
4．培育健康的社會運(yùn)行機(jī)制；增加社會的文化含量，是新課程改革的外在訴求。
培育健康的社會運(yùn)行機(jī)制，并增加社會的文化含量，以營造一個良好的全面發(fā)展的人文環(huán)境， 是新課程改革的外在訴求。基礎(chǔ)教育課程改革是 一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要得到社會各方面的廣泛支持。 這要求促進(jìn)交流與對話，在我國主要表現(xiàn)為主流 意識形態(tài)文化、知識分子的精英文化、市民社會的 大眾文化問的交流和對話，以期滋生出新的為大 眾認(rèn)可的人文理想，并激勵新的文化創(chuàng)造。此外， 在中國還要立足社會現(xiàn)實(shí)，建設(shè)和完善社會主義 市場經(jīng)濟(jì)，同時吸取中國傳統(tǒng)文化與西方文化精 神的精華，催生在一種與中國社會現(xiàn)代化和現(xiàn)代 市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的文化精神，從而為新課程改 革提供充滿活力的社會空間。
三、新課程改革的文化創(chuàng)新
文化哲學(xué)以其廣闊的文化視野、直面生活現(xiàn) 實(shí)的理論品格以及徹底的人文主義精神，表達(dá)并 參與了對新課程改革的深切關(guān)注。新課程改革秉 持文化哲學(xué)的基本理念，從本質(zhì)上進(jìn)行了文化的 創(chuàng)新。主要表現(xiàn)在兩個方面：課程文化精神的重建 和課程文化模式的轉(zhuǎn)型。其途徑是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)課程 文化的外在指導(dǎo)和外在教化為內(nèi)在啟蒙和內(nèi)在教 化，促進(jìn)主流文化和非主流文化、精英文化與市民 文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化等的交匯和融合，從而 使新課程文化的精神在生活世界的根基上生成， 文化模式在對話中形成。
1．課程文化精神的重建。
第一，強(qiáng)調(diào)主體存在的意義。弘揚(yáng)、培植人的 主體性，理應(yīng)成為現(xiàn)代教育追求的月標(biāo)，成為教育 改革的一個主題，同時也應(yīng)是深化教育改革的一 個重要突破口。課程作為教育的核心部分，具有教 育的意蘊(yùn)是應(yīng)有之理。新課程改革突出強(qiáng)調(diào)主體 存在的意義，特別是將個體存在的價值意義放到 了突出的地位，并注重在多樣性、個別性中把握課 程文化建構(gòu)的意義，被傳統(tǒng)課程文化所忽視的個 體情感、意志、愿望等也得到了突出的強(qiáng)調(diào)。新課 程在目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，關(guān)注 學(xué)生情感態(tài)度、價值觀的形成；在課程結(jié)構(gòu)上強(qiáng)調(diào) 課程的綜合性、均衡性和選擇性，以體現(xiàn)培養(yǎng)全面 發(fā)展的人，并為每個學(xué)生具有個性的健康發(fā)展創(chuàng) 造條件；在內(nèi)容上關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng) 調(diào)為終身學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備；在課程實(shí)施上倡導(dǎo)學(xué)生主 動參與、樂于探究和勤于動手；在評價上建立旨在 促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評價體系等等。這些改革無 不體現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)主體價值和意義這一基本精神。
第二，糾正完全的科學(xué)理性主義，強(qiáng)調(diào)人文精 神在人發(fā)展中的價值，使科學(xué)和人文走向融合�？� 學(xué)和人文只是形式上劃分的不同，兩者存在一個 “二而一”的東西：這就是它們的精神層面�？茖W(xué)和 人文在理論上不是對立的，在實(shí)踐中是相容的，它 們統(tǒng)一于文化中。科學(xué)有著濃厚的人文精神，人文 精神有著科學(xué)精神的豐富內(nèi)涵。因此，在新課程改 革中，既要重視對自然科學(xué)知識等客觀知識體系 的掌握，又要重視人文社會學(xué)科知識的多元性、內(nèi) 在性和境域性。而且，把科學(xué)精神和人文精神統(tǒng)一 于課程的“文化內(nèi)涵”之中，科學(xué)和人文走向融合， 科學(xué)人文性成為新課程文化精神的一個重要特 征�？茖W(xué)人文性課程是科學(xué)主義課程和人文主義 課程整合建構(gòu)的課程，它以科學(xué)為基礎(chǔ)，以人自身 的完善和解放為最高目的，強(qiáng)調(diào)人的科學(xué)素養(yǎng)和 人文修養(yǎng)的辯證統(tǒng)一，致力于科學(xué)知識、科學(xué)精神 和人文精神的溝通與融合，倡導(dǎo)“科學(xué)人道主義”， 力求把“學(xué)會生存”、“學(xué)會關(guān)心”、“學(xué)會尊重、理解 和寬容”、“學(xué)會共同生活”、“學(xué)會創(chuàng)造”等當(dāng)代教 育理念貫穿到基礎(chǔ)教育課程發(fā)展的各個方面。
第三，回歸生活世界，尋求人、自然、社會和諧 統(tǒng)一的課程生態(tài)觀。生態(tài)主義通過一系列的努力， 著眼于生態(tài)系統(tǒng)中關(guān)系的考察，初步確立了系統(tǒng) 的整體觀念、民主平等原則、尊重差異的思想及動 態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)。生態(tài)主義給課程帶來了更為廣闊 的思考空間，在生態(tài)主義的指導(dǎo)下，課程學(xué)者們力 圖構(gòu)建一種超越現(xiàn)代主義課程思想、推動人類社 會新文化發(fā)展的課程價值體系。這種生態(tài)主義課 程具有整體性、開放性、豐富性、發(fā)展性的特點(diǎn)，是 對新文化的一種積極響應(yīng)。新文化要求正確處理 人與自然的關(guān)系、發(fā)展和環(huán)境的關(guān)系，要求國際間 加強(qiáng)交流、合作，要求將人看成是一個完整的個 體。生態(tài)主義課程在響應(yīng)這種新文化的同時也 創(chuàng)造了一種新的課程文化，為推動新課程改革與 發(fā)展提供了新的生長點(diǎn)。它要求對過去課程改革的鐘擺運(yùn)動進(jìn)行徹底的批判性反思，對課程的目 標(biāo)、內(nèi)容等進(jìn)行批判性繼承。生態(tài)主義課程對課程 改革和發(fā)展的重要啟示在于：在課程價值取向上 真正確立起系統(tǒng)整體觀念、民主平等原則、尊重差 異的思想以及動態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)，切實(shí)處理好人與 自然、人與社會、人與人）人與自我的辯證關(guān)系；在 課程目標(biāo)上致力于人的自然性、社會性和自主性 的和諧健康發(fā)展，注重一致性和差異性的統(tǒng)一、理 性和非理性的統(tǒng)一、意識與潛意識的統(tǒng)一以及個 體需要與社會需要的辯證統(tǒng)一，以培養(yǎng)自由和解 放的公民；在課程內(nèi)容上謀求“科學(xué)世界”和“生活 世界”的和諧與統(tǒng)一：在課程實(shí)施上注重教學(xué)雙方 在平等基礎(chǔ)上的對話與溝通等等。因此，這種生 態(tài)主義課程的本質(zhì)意義在于，學(xué)校課程突破學(xué)科 疆域的束縛，回歸于我們的生活世界，在生活世界 中尋求自然、社會和人在課程體系上的有機(jī)統(tǒng)一。
第四，力求在一元與多元文化中保持必要的 張力。20世紀(jì)60年代以后，隨著少數(shù)民族文化的 活躍和女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展，現(xiàn)代社會日益呈現(xiàn)多元 化趨勢。如何解決文化一元和多元的矛盾成為新 的焦點(diǎn)問題�？茖W(xué)哲學(xué)家?guī)於麝P(guān)于“在對立的兩極 保持必要的張力”的思想為解決這一問題提供了 較好的思維范例。文化在一元與多元的兩極對立 中保持必要的張力，為我們卓有成效地進(jìn)行課程 文化的選擇提供了科學(xué)的認(rèn)識論和方法論。由此， 我們可以得出課程在文化選擇中應(yīng)持有的一些基 本立場：課程設(shè)置仍以主流文化為主，但多元文化 的觀點(diǎn)應(yīng)滲透到學(xué)校全部的顯性與隱性文化中： 課程內(nèi)容應(yīng)反映所有文化的貢獻(xiàn)，教師能客觀地 看待文化關(guān)系的問題及有爭議的重大事件等 等。我國目前面臨的多元文化價值沖突主要為 現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)文化與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化、和區(qū)域特點(diǎn) 想匹配的主導(dǎo)性文化與非主導(dǎo)性文化、東方文化 與西方文化三個方面的沖突。新課程在改革中提 出設(shè)置綜合課程以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需 求；根據(jù)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整因 地制宜地設(shè)置符合當(dāng)?shù)匦枰恼n程；推行國家、地方、學(xué)校三級課程管理政策，以保障和促進(jìn)課程對不同地區(qū)、學(xué)校和學(xué)生的需求；在實(shí)行國家基本要求指導(dǎo)下的教材多樣化政策等等�？傊�，新課程改革力圖解決課程文化一元與多元的兩難問題。
2．課程文化模式的轉(zhuǎn)型。
近代以來，我國一直致力于建立新的文化模 式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)型 文化模式向工業(yè)文明條件的自由自覺的理性文化 模式的轉(zhuǎn)型。學(xué)校教育和課程亦為如此。然而，以 往對文化模式轉(zhuǎn)型的探求卻是沒有站在中國歷史 和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的照搬。清末民初照搬日本教育模 式，后又硬搬美英教學(xué)模式，新中國成立以后，在 一段時間內(nèi)完全以前蘇聯(lián)的教育理論和實(shí)踐來裁 判我國的教育。這些照搬致使我國傳統(tǒng)主導(dǎo)性文 化模式開始失效，但新的有個性的中國文化模式 卻沒有建立起來。
我們?nèi)阅軓默F(xiàn)有的學(xué)校教育和課程文化模式 中體察到前蘇聯(lián)凱洛夫的那套模式。新課程改革 力圖打破這種單一、僵化、封閉的文化模式，營建 一種合作、對話與探究的課程文化，實(shí)現(xiàn)課程文化 模式的轉(zhuǎn)型，建立一種新的課程文化模式，這一新 模式的特點(diǎn)和價值取向就是合作、對話和探究。
所謂合作文化，就是強(qiáng)調(diào)課程的開發(fā)性。每一 個兒童都是一個完整的生命體，促進(jìn)其發(fā)展需要 多人合作才能實(shí)現(xiàn)。同時，每個兒童都有差異，他 們的發(fā)展取決于有差異的課程，沒有合作就不能 提供有差異的課程。新課程強(qiáng)調(diào)一種共建共享的 課程文化，專家、教師、學(xué)生及共家長、社會人士都 是合作共同體的一分子。所謂對話文化，就是強(qiáng)調(diào) 課程的民主性。課程本身就是一種對話，是所有與 課程利益有關(guān)的人員或部門之間的對話。新課程 在制定國家課程標(biāo)準(zhǔn)時就非常強(qiáng)調(diào)對話與協(xié)調(diào)， 盡可能創(chuàng)造各種機(jī)會讓各界人士共同參與對話。 所謂探究文化，就是強(qiáng)調(diào)課程的科學(xué)性。就課程的 歷史而言，什么樣的課程才是適合兒童的課程，這 是一個永恒的話題，需要多代人前赴后繼、不懈地 探究；就一門課程來說，從課程目標(biāo)的確定、內(nèi)容 的選擇與組織、實(shí)施到評價，也需要不斷的探究才 能做出課程的決策；就課程實(shí)施的一個環(huán)節(jié)來說， 教師面對的是一個個活生生的人，教師的這種專 業(yè)生活方式?jīng)Q定了教師必須面對教育情景中的不 確定性，這種不確定性需要教師去解決、探究。因此可以說，教學(xué)即探究，教師即研究者。新課程倡 導(dǎo)探究文化，強(qiáng)調(diào)應(yīng)在不同層面進(jìn)行課程創(chuàng)新。這種新的課
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程文化模式，需要各界人士參與課程 的發(fā)展、共同努力才能得以形成。
�。ㄕ裕骸督逃芯俊罚�2003.3） 上一頁 [1] [2] 【新課程改革的文化哲學(xué)探討】相關(guān)文章： 《俄羅斯社會與文化》課程改革探討08-19 科學(xué)哲學(xué)的興起、發(fā)展與價值探討08-18 新課程與教學(xué)改革08-17 新課程改革與學(xué)校發(fā)展08-13 新課程與教學(xué)改革08-13 新課程改革教學(xué)反思04-18 關(guān)于新課程改革的心得05-02