- 相關(guān)推薦
論主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)
一、問題的提出
1．主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)以人的主體性本質(zhì)為基礎(chǔ)。
所謂主體性道德素質(zhì)，指的是個(gè)體的人作為道德實(shí)踐活動(dòng)的主體，依據(jù)其獨(dú)立自主、主動(dòng)積極的理性思考所選擇的道德原則，自主、自覺與自愿地作出道德選擇與道德行為的素質(zhì)或能力。
主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)就是依據(jù)社會(huì)需要確立目標(biāo)，以人的主體性本質(zhì)特征為基礎(chǔ)，在德育過程中充分發(fā)掘并發(fā)展人的主體潛能，使之形成主體性道德素質(zhì)。
2．主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。
市場經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)是自主經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，市場主體不論是哪種所有制的經(jīng)營單位，都有獨(dú)立的產(chǎn)權(quán)、經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)營意志，同時(shí)要對(duì)其經(jīng)營結(jié)果承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任，即成為真正自主經(jīng)營的實(shí)體。市場經(jīng)濟(jì)也要求人人成為主宰自己命運(yùn)的主體，沒有主體意識(shí)的成員就難以適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)變革和競爭的現(xiàn)實(shí)。
市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人們主體意識(shí)的形成和發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境，而市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展與完善，也必然要求人們能自主地發(fā)展，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)帶來了社會(huì)生活的多樣化、價(jià)值觀的`多元化，從而使人們生活在有史以來最復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中。市場經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)的主體性，既可以使一些道德主體提高道德境界，也可使一些道德主體為所欲為。例如：當(dāng)帶有禁欲色彩的東西受到?jīng)_擊時(shí)，可能產(chǎn)生重視金錢并用誠實(shí)勞動(dòng)去獲取它的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生金錢至上和拜物教意識(shí)；當(dāng)唯上唯書、消極保守、盲目服從的觀念受到?jīng)_擊時(shí)，可能產(chǎn)生離經(jīng)叛道，我行我素，絕對(duì)自由等觀念。在這里教育的作用十分重要。我們培養(yǎng)的學(xué)生最終要獨(dú)立地面對(duì)社會(huì)上各種實(shí)際道德問題，一個(gè)缺乏自主性道德素質(zhì)的人很難在市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)大環(huán)境中把握住自己，因此主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代的要求，符合時(shí)代發(fā)展的需要。
3．主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)適應(yīng)青少年發(fā)展特點(diǎn)。
人的主體性在青少年時(shí)期得到充分發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期，生理上的成熟使青少年在心理上產(chǎn)生成人感，他們渴望獨(dú)立，對(duì)一切都不愿順從，常處于一種與成人相抵觸的情緒狀態(tài)中。隨著身心發(fā)展，他們思維品質(zhì)也有了相應(yīng)的發(fā)展，思維的創(chuàng)造性和批判性日益明顯。青少年具有強(qiáng)烈的求知欲和探索精神，喜歡別出心裁和標(biāo)新立異。他們不愿輕易地接受別人的意見，對(duì)別人的思想、態(tài)度和建議，經(jīng)常要做一番審查，甚至有時(shí)持過分懷疑和批判的態(tài)度。他們開始嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待自己的思維和主張，已能夠有意識(shí)地調(diào)節(jié)、支配、檢查和論證自己的思想。青少年主體性的發(fā)展為主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)提供了條件，主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)又將使青少年主體性潛能得到發(fā)展。
二、主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)----主體參與模式
素質(zhì)教育不是選擇適應(yīng)教育的學(xué)生，而是創(chuàng)造適合學(xué)生的教育。主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)同樣是要?jiǎng)?chuàng)造適合學(xué)生的教育，這種教育的基本思路是以現(xiàn)在社會(huì)所需要的道德素質(zhì)為培養(yǎng)目標(biāo)，圍繞發(fā)展學(xué)生主體性潛能組織德育活動(dòng)，最終使學(xué)生形成社會(huì)所需要的道德素質(zhì)。依據(jù)這個(gè)思路形成的德育模式可以稱為“主體參與模式”。
1．主體參與模式是對(duì)傳統(tǒng)德育模式的揚(yáng)棄。
國際教育理論界曾經(jīng)提出了一些道德教育的模式，這些模式各有其優(yōu)缺點(diǎn)。
①“美德裝”模式。一般是由成人先從社會(huì)的道德價(jià)值體系中途出重要的道德規(guī)范，由成人教給學(xué)生，通過一次次循環(huán)加深，最終使學(xué)生形成高尚的道德品質(zhì)。這種模式重視道德內(nèi)容的傳授與灌輸，但把學(xué)生置于被動(dòng)性地接受地位，忽視了學(xué)生的主體性。
②“道德價(jià)值澄清”模式。這種模式認(rèn)為，現(xiàn)代人生活在復(fù)雜多變的社會(huì)里，其價(jià)值觀念陷入了混亂境地，教育工作者有必要幫助他們澄清價(jià)值觀念的混亂，使其獲得明晰的價(jià)值觀念。這種模式的優(yōu)點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值思維能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值的判斷和評(píng)價(jià)能力的訓(xùn)練，其不足之處是否認(rèn)有普遍的道德內(nèi)容的傳授。
③“認(rèn)知發(fā)展”模式。柯爾伯格指出：“這種方法之所以是認(rèn)知的，是由于它認(rèn)識(shí)到，道德教育尤如理智教育一樣，是以刺激兒童就道德問題和道德決策從事積極的思維為基礎(chǔ)的。它之所以是發(fā)展的，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到，道德教育的目標(biāo)就是促進(jìn)各個(gè)階段的發(fā)展�！边@種模式是把重點(diǎn)放在促進(jìn)道德思維能力上，忽視道德內(nèi)容的傳授。
主體參與模式不僅注重德育形式，而且也注重德育內(nèi)容，認(rèn)為內(nèi)容依附于形式，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，在多元化價(jià)值觀并存的社會(huì)里，強(qiáng)調(diào)一元化的價(jià)值觀和共同的道德準(zhǔn)則。借鑒“美德裝”模式，“道德價(jià)值澄清”和“認(rèn)知發(fā)展”模式的優(yōu)點(diǎn)，在教育過程中，既要傳授社會(huì)主義社會(huì)所需要的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，又可以把其它不同的價(jià)值觀念和道德行為擺出來，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的判斷和選擇，最終通過主體內(nèi)化達(dá)到自主道德認(rèn)識(shí)素質(zhì)的提高。
2．重視道德實(shí)踐是主體參與模式的基本特征。
主體性道德素質(zhì)不僅包括自主道德的認(rèn)識(shí)素質(zhì)，還包括自覺道德踐行素質(zhì)與自我道德調(diào)控素質(zhì)。主體性道德素質(zhì)是“知”與“行”的統(tǒng)一，它不僅要求受教育者把社會(huì)需要的道德規(guī)范內(nèi)化，還要求把內(nèi)化的道德觀念外化為道德行為和道德習(xí)慣，這種從“內(nèi)化”到“外化”的轉(zhuǎn)變靠的是道德實(shí)踐。
道德實(shí)踐是道德意識(shí)的外化，是個(gè)人施之于他人和社會(huì)、社會(huì)施之于個(gè)人的主觀見之于客觀且具有價(jià)值意義的活動(dòng)總和。早在古希臘時(shí)期，倫理學(xué)就被公認(rèn)為實(shí)踐的科學(xué)；中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那不僅強(qiáng)調(diào)道德必須以信仰為前提，而且強(qiáng)調(diào)道德必須化為人的行為和踐履義務(wù)的活動(dòng)；近代的康德、黑格爾等也認(rèn)為道德具有實(shí)踐性。不能付諸實(shí)踐的觀念，是不能稱為道德觀念的。在中國倫理思想史上，也有相當(dāng)多的思想家把道德的本質(zhì)看作道德實(shí)踐，如宋明時(shí)期的陸象山、王陽明等都認(rèn)為“行”是道德的最基本的.內(nèi)容和最本質(zhì)的特征。道德實(shí)踐活動(dòng)是一種特殊的人類實(shí)踐活動(dòng)，具有很強(qiáng)的主體性，是個(gè)體發(fā)揮主體能動(dòng)性的重要形式，因此主體參與模式把道德實(shí)踐作為培養(yǎng)主體性道德素質(zhì)的重要途徑。
課堂學(xué)習(xí)主要完成自主道德認(rèn)識(shí)素質(zhì)的培養(yǎng)，而自覺道德踐行素質(zhì)與自我道德調(diào)控素質(zhì)的培養(yǎng)主要靠課堂學(xué)習(xí)之外的道德實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行，道德實(shí)踐活動(dòng)包括社會(huì)調(diào)查、軍訓(xùn)、各種無償?shù)纳鐣?huì)服務(wù)和公益勞動(dòng)，更主要的、大量的、經(jīng)常的道德實(shí)踐活動(dòng)是引導(dǎo)學(xué)生在日常生活（包括家庭生活、社會(huì)生活、學(xué)校生活）中，自覺地將正確的道德認(rèn)識(shí)實(shí)實(shí)在在在地付諸行動(dòng)，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。個(gè)體還在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自己的不足，矯正自己的行為，從而不斷自我完善。
綜上所述，主體參與模式從內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)和一元化的價(jià)值觀，從形式上強(qiáng)調(diào)發(fā)掘發(fā)展人的主體潛能，并認(rèn)為主體參與的主要形式是課堂學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐，課堂學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐在培養(yǎng)人的主體性道德素質(zhì)中發(fā)揮著不同的作用，二者的有機(jī)結(jié)合才能有助于個(gè)體實(shí)現(xiàn)“內(nèi)化”與“外化”這一道德品質(zhì)形成的完整過程。
三、主體性道德素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)鍵在教師
主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)是社會(huì)發(fā)展對(duì)德育提出的新課題，只要我們抓住這一 關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行深入的研究和探索，德育將會(huì)出現(xiàn)新的突破。但在具體實(shí)施中有很多阻礙，其中主要問題是教師德育素質(zhì)不盡如人意，表現(xiàn)在：①缺乏責(zé)任感，認(rèn)為把學(xué)生看住了不出事就行，現(xiàn)在這一套滿可以應(yīng)付又輕車熟路，學(xué)生走向社會(huì)以后怎樣，管不了許多。②不能正確地認(rèn)識(shí)學(xué)生，教育內(nèi)容方法陳舊。把學(xué)生看成容器，認(rèn)為我灌什么里面就會(huì)有什么，看不到在新的形勢下，教師、學(xué)生同處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在價(jià)值多元化和各種新問題面前，雙方處于同步信息、同步困惑、同步思索的同一起點(diǎn)，一味用教師當(dāng)學(xué)生時(shí)的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)要求今天的孩子，仍舊用大一統(tǒng)的封閉式的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境中常用的單向灌輸方法。③沒有把握德育的特殊性，不能很好地區(qū)分科學(xué)教育、技術(shù)教育和道德教育這三種不同的教育方式。
教師安于現(xiàn)狀，不研究形勢，不研究學(xué)生，因循守舊，墨守成規(guī)的工作，所產(chǎn)生的不良后果是：第一，學(xué)生厭倦教師的道德說教，甚至產(chǎn)生了逆反心理，你越這么說我越不這么做，使教育出現(xiàn)零效應(yīng)或負(fù)效應(yīng)。第二，學(xué)生會(huì)說不會(huì)做，缺乏道德踐行能力，把“助人為樂”、“熱愛集體”、“講究公德”背得滾瓜爛熟，但在實(shí)際生活中不會(huì)處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。第三，學(xué)生缺乏道德思維、道德判斷和道德調(diào)控能力，在校唯唯諾諾，被動(dòng)服從，出學(xué)校門遇到復(fù)雜的社會(huì)問題不知所措，甚至?xí)S波逐流；更有的.學(xué)生平時(shí)在老師“看、管、盯”的情況下規(guī)規(guī)矩矩，一旦失去外部控制，在無人管的情況下就無法無天。
德育過程的基本要素是教育者、品德規(guī)范和受教育者，其中教育者起著主導(dǎo)作用。教師的主導(dǎo)作用就在于使學(xué)生處于積極思維、判斷、選擇、實(shí)踐的主體地位，充分發(fā)揮出主體的能動(dòng)性，使道德規(guī)范順利向?qū)W生主體轉(zhuǎn)化，促進(jìn)其素質(zhì)的提高。在某種意義上可以說，中國的未來掌握在教育者手里。每位教師應(yīng)以對(duì)今后十年乃至下個(gè)世紀(jì)中國社會(huì)主義事業(yè)的命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的精神，著眼于培養(yǎng)廣大青少年，自覺地提高自身素質(zhì)，主動(dòng)地進(jìn)行德育改革。
【論主體性道德素質(zhì)的培養(yǎng)】相關(guān)文章：
幼兒主體性培養(yǎng)初探論文08-15
論歷史教學(xué)中學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)08-21
以“學(xué)”論“教”，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力08-20
論體育對(duì)學(xué)生“規(guī)則意識(shí)”的培養(yǎng)論文（通用6篇）09-21
論小學(xué)生數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)的創(chuàng)新和培養(yǎng)08-20
淺談?wù)J識(shí)的主體性原則04-23
芻議發(fā)揮學(xué)生主體性教學(xué)08-24