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高職院校學(xué)校文化建設(shè)核心價值觀研究
高職院校學(xué)校文化建設(shè)核心價值觀研究楊興華
[摘要]對道德的強調(diào)和進(jìn)取心的樹立是中國的文化傳統(tǒng)，價值觀、英雄任務(wù)、典禮儀式和文化網(wǎng)絡(luò)是西方文化的四大要素�！皭蹗従礃I(yè)，自強不息”作為常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)校文化的提煉扣集中體現(xiàn)，是學(xué)校文化的核心價值觀，與中西方文化不謀而合。學(xué)院本著以人為本、文化自覺和校企結(jié)合的原則，從制度導(dǎo)向、課程設(shè)置、榜樣示范、儀式激勵、環(huán)境熏陶和強化培訓(xùn)等方面著手，為構(gòu)建和諧的師生關(guān)系、和諧的大學(xué)生心理狀態(tài)、和諧的校園氛圍的理想目標(biāo)而努力。
[關(guān)鍵詞]學(xué)校文化核心價值觀和諧
[作者簡介]楊興華（1957-），男，江西九江人，常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委書記，副教授，研究方向為學(xué)校思想政治教育。（江蘇常州21 3164）
[中圖分類號]G718.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3985(2010)36-0019-03
一、對“愛崗敬業(yè)，自強不息”學(xué)校精神的概念闡述
《周易》言：天行健，君子以自強不息；地行坤，君子以厚德載物。在確立以“愛崗敬業(yè)，自強不息”為學(xué)校文化的核心價值觀時，我們并無刻意尋根問祖，但令人驚喜的是，我們學(xué)校文化的核心價值觀居然是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化詮釋。這種吻合絕不是一種偶然，而是一種必然。因為對道德的強調(diào)和進(jìn)取心的樹立是中國的文化傳統(tǒng)，是儒家文化所極力倡導(dǎo)的。《周易》言論和學(xué)校文化的核心價值觀是一種“源與流”的關(guān)系，二者是一脈相承的。
真理的表現(xiàn)形式各異，但是，當(dāng)揭開形式的外衣發(fā)掘其內(nèi)涵時，發(fā)現(xiàn)真理總是具有相似性。在構(gòu)建學(xué)校文化時，我們無意于從西方生搬硬套弄來一個理論，來強加在要研究的事物上并以之作為論述的依據(jù)。在西方企業(yè)里，文化有四大要素：價值觀、英雄任務(wù)、典禮儀式和文化網(wǎng)絡(luò)。拿學(xué)校文化的核心價值觀和這四大要素對照，同樣能發(fā)現(xiàn)二者有著驚人的吻合。（范文先生網(wǎng) adivasplayground.com）學(xué)校所構(gòu)建的學(xué)校文化和東西方文化的“不謀而合”，從表層上講，堅定了我們構(gòu)建以“愛崗敬業(yè)，自強不息”為核心價值觀的學(xué)校文化的決心和信心；從深層次上講，促使我們把學(xué)校文化建設(shè)納入到高職院校建設(shè)和發(fā)展的軌道上來，并放在整體辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)的大背景下來操作實施，改變了過去學(xué)校文化建設(shè)孤軍作戰(zhàn)，甚至認(rèn)為學(xué)校文化建設(shè)就是第二課堂的一些錯誤觀點。
作為一所高職院校，提出“愛崗敬業(yè)，自強不息”為核心價值觀的學(xué)校文化，具有極強的針對性和現(xiàn)實性。“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，以學(xué)生為中心，以能力為本位，培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的、實踐能力強、具有良好職業(yè)道德的高等技術(shù)應(yīng)用型專門人才和高素質(zhì)技能型人才”的辦學(xué)指導(dǎo)思想鮮明地體現(xiàn)了學(xué)院的職教特色。學(xué)院確立以“愛崗敬業(yè)，自強不息”為核心價值觀的學(xué)校文化是和學(xué)院的辦學(xué)指導(dǎo)思想保持緊密一致的。
二、“愛崗敬業(yè)，自強不息”學(xué)校精神確立的依據(jù)
首先，學(xué)校文化雖然可以建構(gòu)，但是學(xué)校文化也具有一定的自發(fā)性�！皩W(xué)校文化是人們?yōu)榱吮ＷC學(xué)校中的教育活動順利進(jìn)行而創(chuàng)立和形成的一種特有的文化形態(tài)，是一所學(xué)校在長期的活動中積淀下來的、師生員工共同創(chuàng)造并共同遵守的辦學(xué)思想、價值觀念、學(xué)校作風(fēng)與傳統(tǒng)、行為規(guī)范和規(guī)章的總和以及體現(xiàn)上述內(nèi)容的各項物質(zhì)載體和行為方式。”“愛崗敬業(yè)，自強不息”是對常州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)校文化的提煉和集中體現(xiàn)，是學(xué)校文化的核心價值觀。
其次，當(dāng)學(xué)生一進(jìn)校門，就向他們灌輸“崗位”和“職業(yè)”的概念，緊緊抓住了高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)，即培養(yǎng)面向生產(chǎn)一線的高技能型人才。同時，在體現(xiàn)高職特色、強調(diào)技藝的同時，學(xué)院沒有忽視對“德”的培養(yǎng)，積極培養(yǎng)學(xué)生“愛”和“敬”的良好職業(yè)道德和職業(yè)素養(yǎng)，體現(xiàn)了高職教育的另一要求，即培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
再次，在學(xué)校文化的核心價值觀中，我們提出“崗位”和“職業(yè)”的概念，更深的意義在于：就學(xué)校文化的概念和本質(zhì)而言，學(xué)校不是獨立的、封閉的個體，學(xué)校的發(fā)展和生命力更多的是來源于它的社會性和開放性，即學(xué)校與社會的聯(lián)系。同時，就高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)而言，工學(xué)結(jié)合、校企結(jié)合是高職教育發(fā)展的必由之路，在道路的背后，推進(jìn)校企文化融合、實現(xiàn)校園文化和企業(yè)文化的對接、構(gòu)建高職特色的校園文化則是學(xué)校和企業(yè)實現(xiàn)對接的根本。學(xué)院文化的轉(zhuǎn)變是其他一切轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)和根本，缺少學(xué)校文化的轉(zhuǎn)變，其他的一切轉(zhuǎn)變都是膚淺的、表面的。所以，學(xué)院強調(diào)“崗位”和“職業(yè)”的概念，強調(diào)學(xué)校文化的社會性和開放性，強調(diào)和企業(yè)對接的高職教育的特殊性。
第四，就成長環(huán)境而言，和本科院校學(xué)生相比較，高職生的文化知識整體上要差一些，學(xué)歷也要低一個層次，他們的低起點決定了他們要付出更多的努力，才能成才和成功。
最后，在我國，和普通高等教育相比較而言，高職教育的起步比較晚，加之人們對高職教育有很多的誤解和不正確的看法，決定了高職教育目前在一個比較艱難的環(huán)境中成長，這就要求高職教育者必須發(fā)揚“自強不息”的精神，有一股迎難而上的勇氣，來獻(xiàn)身于高職教育事業(yè)。
三、“愛崗敬業(yè)，自強不息”學(xué)校精神構(gòu)建的原則
（一）以人為本
學(xué)校文化的主體是師生員工，是人，因此，以人為本是構(gòu)建學(xué)校文化的首要原則。它有三個層次：第一，以人為本就是尊重人的本性。人本主義代表馬斯洛認(rèn)為，由低到高人有五種需求：生理需要、安全需要、愛與親密的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。人的這種自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的愿望，就是一種人性。以人為本，也就是要最大限度地滿足人的自我實現(xiàn)和自我發(fā)展的需要。在學(xué)校中，表現(xiàn)在校園環(huán)境的布置、學(xué)校制度的設(shè)計等，都要符合人的發(fā)展。讓師生員工學(xué)習(xí)、生活、工作在學(xué)校中能享受到一種環(huán)境之美、人際關(guān)系之和諧。第二，以人為本是以正義為前提的。也就是說，學(xué)校的制度設(shè)計等文化建設(shè)應(yīng)以人性向善為前提，而不是以某些人的利益為依據(jù)的。譬如，有人提出了一些符合少數(shù)人，甚至個別人利益的某種要求，而這種要求又違背了大多數(shù)人的利益，或者損害了集體的利益，那么，我們不能因為“以人為本”而遷就這少部分人。第三，以人為本，必須面向全體師生員工，要以絕大多數(shù)人的人性發(fā)展為前提，換言之，以人為本是一切為了廣大師生員工的利益，充分發(fā)揮師生員工的積極性、能動性和創(chuàng)造性，讓每一個人最大限度地得到發(fā)展。
以人為本是一種柔性管理，與此對應(yīng)的是剛性管理，剛性管理主要是制度管理。學(xué)校管理應(yīng)以制度管理為主，還是以人性化管理為主？以剛性管理為主還是柔性管理為主？筆者以為，制度設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)人性的發(fā)展，而人性化管理應(yīng)以制度為依據(jù)。也就是說需融合制度管理與人性管理的本質(zhì)，這種管理就是文化管理，文化管理是管理的最高境界，文化管理是一種以人為本的管理，
（二）文化自覺
既然學(xué)校文化是一種實然存在，那么學(xué)校文化建設(shè)本質(zhì)上是傳承與創(chuàng)新。從文化傳播學(xué)的角度看，學(xué)校文化的傳承與創(chuàng)新是濡化( enculturation)與涵化(acculturation)的結(jié)合。所謂濡化，其實是文化的一種縱向傳遞。文化人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，社會文化的許多方面上一代都趨同于下一代，表現(xiàn)出一定的連貫性，生活方式的這種延續(xù)部分是通過可以稱之為濡化的過程來保持的。由此可見教育在學(xué)校文化建設(shè)中的重要性。學(xué)校文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)是通過一代一代師生的傳承而保留下來的。所謂涵化，是指由不同文化的個人組成的群體，因持久、相互、集體的接觸，兩者相互適應(yīng)、借用，結(jié)果造成一方或雙方原有的文化模式發(fā)生大規(guī)模的文化變遷。因此，涵化主要是指文化的橫向影響。學(xué)校文化作為一種亞文化，必然受到整個社會文化的影響，同時也受到周邊學(xué)校文化的影響。這就啟示我們，學(xué)校文化是一個開放的系統(tǒng)，是一個與外部文化不斷雙向交流的過程，因此，在構(gòu)建學(xué)校文化時，應(yīng)注意汲取外來優(yōu)良的文化，同時要保持自己學(xué)校文化的本土特色。也就是說，學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)在堅持主流文化的同時，兼收并蓄，保持學(xué)校文化的多元性和生態(tài)性，使學(xué)校的主流文化與其他非主流文化之間保持適度的張力，（范文先生網(wǎng) adivasplayground.com）從而促進(jìn)主流文化的發(fā)展。
學(xué)校文化既要傳承學(xué)校的優(yōu)良文化，又要汲取同時代其他文化的精華；既要保持主流文化的延續(xù)，又要讓主流文化與時俱進(jìn)。而要做到這樣，學(xué)校文化建設(shè)就必須保持一種理性，也就是一種觀察的目光，一種恬淡的心態(tài)，一種創(chuàng)新的精神，而建立在這種目光、心態(tài)和精神基礎(chǔ)上的理性，就是一種文化自覺。學(xué)校文化建設(shè)只有做到文化自覺，才能保持學(xué)校文化的活力和魅力，使學(xué)校文化呈現(xiàn)開放、開拓、生態(tài)的生命質(zhì)感。
（三）校企結(jié)合
高職學(xué)校的主要任務(wù)是為企業(yè)輸送具有敬業(yè)精神、掌握熟練技術(shù)并能適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展需要的高素質(zhì)高技能人才，這就需要高職學(xué)校構(gòu)建學(xué)校文化時以高職教育特色為基礎(chǔ)。校企結(jié)合既要體現(xiàn)學(xué)校文化的特色，又要考慮企業(yè)文化的現(xiàn)實。工學(xué)結(jié)合、校企結(jié)合是高職教育發(fā)展的必由之路，采用走出去、請進(jìn)來的辦法，使企業(yè)與學(xué)校各方面結(jié)合得更緊密，可以讓培養(yǎng)的學(xué)生更好、更快地適應(yīng)用人單位的需要。在道路的背后，推進(jìn)校企文化融合，實現(xiàn)學(xué)校文化和企業(yè)文化的對接，構(gòu)建高職特色的學(xué)校文化是學(xué)校和企業(yè)實現(xiàn)對接的根本。優(yōu)秀畢業(yè)生鄧建軍愛崗敬業(yè)、自強不息的精神上是這種校企結(jié)合的典范，這也是我們之所以要以鄧建軍精神作為學(xué)校文化核心價值觀的原因。
四、“愛崗敬業(yè)，自強不息”學(xué)校精神構(gòu)建的途徑
學(xué)校文化的核心是理念文化，但落腳點式是行為文化，前者是形而上的東西，后者是形而下的東西，前者只有通過后者才能夠體現(xiàn)出來。任何學(xué)校文化都不是自發(fā)產(chǎn)生的，學(xué)校文化的產(chǎn)生和發(fā)展需要經(jīng)歷反思與研究、設(shè)計與實踐、批判與更新等基本歷程。學(xué)校文化是可設(shè)計、是教育者自主實踐生成的，因此，我們需要不斷拓寬學(xué)校文化建設(shè)的路徑，以建設(shè)富有成效的學(xué)校文化。
（一）制度導(dǎo)向
學(xué)校制度是通過強制性的力量，對學(xué)校成員的行為進(jìn)行規(guī)范、引導(dǎo)和約束，從而形成學(xué)校制度所期望生成的學(xué)校文化。在學(xué)校文化從淺層到深層、由外化到內(nèi)化的過程中，規(guī)章制度是一種基本力量。圍繞“愛崗敬業(yè)，自強不息”精神核心，我們確立了“誠信，篤實，勤儉，創(chuàng)新”的校訓(xùn)和“質(zhì)量立校，人才強校，特色興校，依法治�！钡霓k學(xué)理念。
（二）課程設(shè)置
學(xué)院開設(shè)的素質(zhì)拓展課程中的大學(xué)生德育記錄環(huán)節(jié)是新一輪德育課程改革所倡導(dǎo)的一種開放式的質(zhì)性評價方法，是學(xué)校、教師、學(xué)生共同參與的交互活動。通過直觀、生動地記錄學(xué)生在某一領(lǐng)域、某一階段的成長過程，讓學(xué)生看到自己思想政治發(fā)展的足跡，幫助學(xué)生認(rèn)識自我、增強自信，從而促進(jìn)學(xué)生全面、持續(xù)地發(fā)展。
《學(xué)生德育發(fā)展記錄卡》包括學(xué)生本人承諾、入學(xué)教育、政治理論學(xué)習(xí)、社會實踐、心理健康教育、誠信記錄、獎懲記錄、社團(tuán)活動情況、政治追求、校園科技文化活動情況、公益活動、道德行為、操行登第、院系認(rèn)證15個部分，能夠全面、客觀地反映學(xué)生基礎(chǔ)性發(fā)展目標(biāo)達(dá)成的情況及個性發(fā)展等方面的內(nèi)容。同時，也能使每一個學(xué)生都能夠較清晰地認(rèn)識到自己的基礎(chǔ)素質(zhì)、潛質(zhì)和發(fā)展方向，從而更好地調(diào)動每一個學(xué)生奮發(fā)向上的主觀能動性。
在對學(xué)生進(jìn)行記錄和評價的過程中，必須秉持過程性原則、反饋調(diào)節(jié)原則、激勵性原則、互動性原則。即一是要注重學(xué)生成長發(fā)展的過程，將評價與記錄貫穿于日常的教育行為中，使學(xué)生成長記錄真正成為過程評價；二是要將評價的結(jié)果以科學(xué)的、恰當(dāng)?shù)�、具有建設(shè)性的方式反饋給學(xué)生本人，促使其最大限度地接受，從而對自身建立更為客觀、全面的認(rèn)識；三是要鼓勵學(xué)生積極參與并展示自己的才能和成績，在活動過程中獲得成功的愉悅；四是要在評價活動過程中指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會合作與交流，使學(xué)生在情感體驗等方面得到進(jìn)一步發(fā)展，為自己的進(jìn)一步發(fā)展提供動力。
（三）榜樣示范
無形的學(xué)校文化要讓師生員工在實踐中能夠感知和體會，必須要有活生生的模范人物來將這種文化內(nèi)涵形象地體現(xiàn)出來，他是學(xué)校價值觀的踐行者，對內(nèi)提供角色榜樣，對外代表學(xué)校形象。以“愛崗敬業(yè)，自強不息”為核心的學(xué)校文化的提出，正是基于優(yōu)秀學(xué)子鄧建軍所散發(fā)出來德技雙馨的魅力。隨著時間的沉淀，鄧建軍已經(jīng)衍化成為一個符號、一個典型、—個代表，在他身上集中體現(xiàn)了學(xué)校文化的核心價值觀。實際上，學(xué)校存在著一大批“鄧建軍式”的人物，為此，我們還編輯出版了《校友風(fēng)采錄》供同學(xué)們學(xué)習(xí)和借鑒。
（四）儀式激勵
儀式是學(xué)校文化的一個重要載體，是學(xué)校文化體現(xiàn)的一個重要途徑。學(xué)校通過儀式，如開學(xué)典禮、國旗下講話、畢業(yè)典禮等，對參與者產(chǎn)生積極的、潛移默化的作用。
（五）環(huán)境熏陶
一個文化味道很濃厚的學(xué)校物質(zhì)環(huán)境可以讓師生員工隨時隨地感受到文化的存在，自覺不自覺地、有意無意地感受文化的熏陶。學(xué)校置建軍林、造建軍橋、塑建軍像、貼學(xué)習(xí)鄧建軍標(biāo)語，成立建軍班等，讓學(xué)生感受到濃厚的學(xué)校文化氛圍。
（六）強化培訓(xùn)
對師生員工進(jìn)行學(xué)校文化培訓(xùn)，是一個常規(guī)性、基本的學(xué)校文化建設(shè)途徑，有針對性的文化培訓(xùn)，在短期內(nèi)可以讓全體師生員工對學(xué)校文化有一個全面的認(rèn)識。在實踐過程中我們具體采用的方式有校友風(fēng)采錄、校史陳列室、交流培訓(xùn)感悟、杰出校友事跡報告會、演講比賽、素質(zhì)拓展等。
五、“愛崗敬業(yè)，自強不息”學(xué)校精神構(gòu)建的目標(biāo)
達(dá)到和諧狀態(tài)是事物的一種理想狀態(tài)，也是學(xué)校文化建設(shè)所追求的目標(biāo)。矛盾是無處不在、無處不有的，學(xué)校文化建設(shè)的和諧狀態(tài)只能在相比較中存在，只有開端，沒有止境。學(xué)校文化框架下的和諧互動包括了很多層面，即和諧的師生關(guān)系、和諧的大學(xué)生心理狀態(tài)、和諧的校園氛圍。
（一）教師文化
教師文化是指學(xué)校文化的重要方面，它包括教師的價值觀、教育理念、思維方式和行為方式。教師文化對構(gòu)建和諧的學(xué)校文化起著十分重要的作用。和諧的學(xué)校文化首先體現(xiàn)在和諧的教師文化。濃郁的學(xué)術(shù)氛圍、和諧的人際關(guān)系所形成的教師文化，是學(xué)校文化和諧性的重要表征。要使教師文化對建設(shè)和諧的學(xué)校文化起推動作用，教師文化必須具有以下特性：
1．示范性。教師文化是一種先進(jìn)的文化。例如，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型的教師組織。一方面，教師的教育理念與時俱進(jìn)，教師以先進(jìn)的教育理念為指導(dǎo)，促進(jìn)自己教育方式的轉(zhuǎn)變，從而融洽師生之間的關(guān)系；另一方面，學(xué)習(xí)型的教師組織倡導(dǎo)一種讀書學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)行為起一種榜樣的作用。
2．寬容性。教育在神話時代與傳說時代，（范文先生網(wǎng) adivasplayground.com）校長與教師都是專制的。教育回到了人的時代，學(xué)�？康氖敲恳粋�人，各盡所能，發(fā)揮所長，這就要民主和寬容。在當(dāng)今這個強調(diào)科學(xué)發(fā)展觀的時代，以人為本是時代的主旋律，在這種情況下，更應(yīng)強調(diào)寬容意識。只有寬容，教師之間才能和睦相處；只有寬容，師生之間才能真誠相待。
3．溝通性。人是具有不同個性的個體，人在本質(zhì)上具有社會性。因此，人的這種差異性和社會性就決定了人與人之間的和諧相處，需要溝通，溝通是和諧人際關(guān)系的前提。
（二）學(xué)生文化
學(xué)生文化是學(xué)校文化的主體之一，從某種意義上講，學(xué)生文化是學(xué)校文化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點。學(xué)校的全部教育歸結(jié)為三句話：一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生。樹立學(xué)生楷模和創(chuàng)建優(yōu)秀的班集體是學(xué)生文化建設(shè)的重要方面。
1．要樹立學(xué)生楷模。學(xué)生楷模最能體現(xiàn)學(xué)校價值觀和學(xué)校精神。學(xué)校應(yīng)通過學(xué)生楷模引領(lǐng)學(xué)校的學(xué)生文化建設(shè)，這是因為：學(xué)生楷模具有引導(dǎo)作用，他們的優(yōu)秀品質(zhì)、言行舉止、感人事跡能深刻地影響其他學(xué)生；學(xué)生楷模具有聚合作用，學(xué)生楷模產(chǎn)生于學(xué)生群體之中，他們的理想、信念、追求具有現(xiàn)實基礎(chǔ)，易為其他同學(xué)認(rèn)同，從而形成一種向上的群體力量，或者說是學(xué)風(fēng)；學(xué)生楷模具有調(diào)和作用，他們能以良好的形象化解學(xué)生與學(xué)校之間的沖突。因此，我們在構(gòu)建學(xué)校文化時要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生楷模，注意培養(yǎng)學(xué)生楷模，著力塑造學(xué)生楷模。
2．要創(chuàng)建優(yōu)秀的班集體。優(yōu)秀的班集體是學(xué)生文化的重要方面，班集體的集合點是班風(fēng)，班風(fēng)對學(xué)生的成長起著潛移默化的作用。建設(shè)優(yōu)秀的班集體，需要確立班集體的奮斗目標(biāo)，需要培養(yǎng)正確的集體輿論，需要實現(xiàn)班級的民主管理，需要形成堅強的班級核心，需要寓教于豐富多彩的活動之中。
美國學(xué)者沃勒認(rèn)為，學(xué)校文化發(fā)展過程中存在著一種教師所代表的成人文化與學(xué)生同伴群體文化之間的沖突。這種文化被稱做“反學(xué)校文化”。因此，我們在建設(shè)學(xué)校文化中也應(yīng)注意學(xué)生的反學(xué)校文化。通過改善師生關(guān)系、設(shè)置學(xué)生喜歡的課程等消除學(xué)生的反學(xué)校文化的根源，從而促進(jìn)學(xué)生文化的發(fā)展，構(gòu)建和諧的師生文化。
學(xué)校文化對學(xué)生成長產(chǎn)生熏陶和催化作用的同時，學(xué)生在成名之后，反過來又會對學(xué)校文化的迸一步完善和發(fā)展起著推動和促進(jìn)作用。中國有句格言，叫“榜樣的力量是無窮的”。鄧建軍成為名人后，在擴大其母校影響，提高母校知名度，以及對在母校就讀的學(xué)子們所起的示范和激勵作用，是極其巨大的�！罢f不如看”的道理人人明白，看一個具體的東西，不僅是使人感到實在，更能讓人信服、接受，以致最終能讓全體師生員工理解為什么要學(xué)和怎樣去學(xué)。正是在這個意義上，我們認(rèn)為，一切對校園文化研究的結(jié)果均應(yīng)落實到名人、名校這個基點上，它們是成功地營造校園文化的結(jié)晶，是校園文化建設(shè)所追求的實在性產(chǎn)物。`[參考文獻(xiàn)]
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