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            網(wǎng)絡經(jīng)濟與經(jīng)濟倫理

            時間:2023-02-20 08:33:46 電子商務論文 我要投稿
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            網(wǎng)絡經(jīng)濟與經(jīng)濟倫理

            網(wǎng)絡”原是二戰(zhàn)后英國一些結(jié)構功能主義社會學家、人類學家(如納戴爾和巴尼斯等)用來分析社會結(jié)構和文化體系如何規(guī)定人類行為所運用的概念,其原意是指社會群體之間、社會成員之間和群體與其成員之間復雜的網(wǎng)狀聯(lián)系。從80年代起西方和日本的一些經(jīng)濟學家(如戴尼斯·邁拉特、奧利費·克萊瓦塞、布魯諾·萊克格和宮澤健一等)將網(wǎng)絡分析方法移植到企業(yè)內(nèi)及企業(yè)間關系的研究,從而形成了企業(yè)網(wǎng)絡理論。90年代以來,特別是1994年美國“克林頓——戈爾”新政實施以來,經(jīng)濟學家又進而用網(wǎng)絡分析方法來闡釋美國互聯(lián)網(wǎng)條件下的“知識經(jīng)濟”,進而形成了廣泛滲透于市場理論和組織理論中的網(wǎng)絡經(jīng)濟理論。    網(wǎng)絡經(jīng)濟是一種超越傳統(tǒng)經(jīng)濟學的市場和企業(yè)兩分法的復雜的、動態(tài)的、作為美國“新經(jīng)濟”之理論概括的一種社會經(jīng)濟組織形態(tài)。首先,網(wǎng)絡經(jīng)濟理論對原有建立在“企業(yè)與市場之間直接協(xié)調(diào)和自動協(xié)調(diào)的二分法”基礎上的現(xiàn)代企業(yè)理論(其主要代表人物是科斯、阿爾齊安、德姆塞茨、威廉姆森、張五常)提出了嚴峻的挑戰(zhàn),認為市場與企業(yè)并不是二元分立的,而是在“網(wǎng)絡結(jié)構中相互聯(lián)結(jié)、相互滲透的,從而將原有企業(yè)理論的二元結(jié)構分析模式提升為市場、網(wǎng)絡、企業(yè)三者構成的全新的網(wǎng)絡分析框架,用“網(wǎng)絡”這種新的分析方法彌合了傳統(tǒng)的抽象理論研究與“新經(jīng)濟”現(xiàn)實之間的鴻溝,這是一種與新古典宏觀經(jīng)濟學很不相同的新理論。其次,網(wǎng)絡經(jīng)濟理論還對新古典微觀經(jīng)濟學提出了全面的挑戰(zhàn)。由于知識、信息、網(wǎng)絡在投入使用的過程中其本身并沒有出現(xiàn)短缺,反而得到衍生和增長,“廠商的資源約束前提”被弱化了,所以作為新古典經(jīng)濟學之基石的“資源稀缺性”在網(wǎng)絡經(jīng)濟中已逐漸弱化了其方法論的意義。又由于網(wǎng)絡等信息技術的迅猛發(fā)展使交易成本大幅度下降,并進而導致價格下調(diào)及家庭購買力上升,所以新古典經(jīng)濟學的“家庭收入約束前提”也被弱化了。由于這兩個約束前提被弱化,所以用來分析需求變動規(guī)律的邊際效用價值理論和分析供給變動規(guī)律的生產(chǎn)費用理論,似乎也不再適用于分析網(wǎng)絡經(jīng)濟的運行規(guī)律;網(wǎng)絡經(jīng)濟理論對新古典微觀經(jīng)濟學的沖擊是顯而易見的。再次,網(wǎng)絡經(jīng)濟理論還將科學哲學“實體變成了關系”的觀點引人經(jīng)濟學領域,對新古典主義傳統(tǒng)范式假設提出了重大挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡經(jīng)濟理論批評科斯和威廉姆森錯誤地將“交易”作為經(jīng)濟分析的基本單位,建立了以“資源依賴”為分析基礎的人際、群際關系網(wǎng)絡概念框架;并以它的“資源依賴模型”代替了熊彼特和科茨納的企業(yè)家個人提前行動、創(chuàng)新的“戰(zhàn)略管理模型”;將新古典經(jīng)濟學作為方法論基礎的企業(yè)家個人只作為社會網(wǎng)絡的一個聯(lián)結(jié)點,而將由不同個人組成的網(wǎng)絡利益群體作為經(jīng)濟學分析的基礎;批判了新古典經(jīng)濟學家的市場與企業(yè)彼此對立、界限分明的簡單化的觀點,認為個人或組織已通過網(wǎng)絡將自己與市場環(huán)境聯(lián)為一體,從而突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟活動空間而進入媒體世界,出現(xiàn)了與原有實物經(jīng)濟并存的虛擬經(jīng)濟或網(wǎng)上經(jīng)濟[1]。   

            90年代中期,西方的這些新的經(jīng)濟觀點開始通過各種傳媒和學術交流傳入我國,并在我國翻譯和創(chuàng)作了一大批關于“知識經(jīng)濟”的論著。雖然“知識經(jīng)濟”理論曾在我國一度成為經(jīng)濟學界的一大熱點,并在一定程度上起到了喚醒國人的作用,但除少數(shù)論著外,大多數(shù)論著似乎都是在不得其要領的情況下的追風式炒作。近幾年,開始出現(xiàn)了一批深諳“新經(jīng)濟”或網(wǎng)絡經(jīng)濟要領的經(jīng)濟學家和實業(yè)家,如經(jīng)濟學家杜家濱、張維迎、張其佐、黃泰巖、牛飛亮、陳湛勻、鮑康榮和實業(yè)家俞敏洪、劉曉林、劉元煌等,發(fā)表和出版了一些嚴肅的關于網(wǎng)絡經(jīng)濟的論著。但對于如何將網(wǎng)絡經(jīng)濟的理論和方法應用于企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的研究還嫌薄弱,具有理論上的深刻性和實踐上的可操作性的系統(tǒng)性研究還很少。       

            二、經(jīng)濟倫理學運動   

            在19世紀70年代一20世紀70年代的西方,經(jīng)濟活動、市場經(jīng)濟曾被理解為達爾文主義弱肉強食的不講道德的原始“叢林”。隨著學科的高度分化,經(jīng)濟學與倫理學也分道揚鑣,被視為兩個互不相干的學科,于是“叢林法則”成了指導市場經(jīng)濟活動的唯一法則。在“叢林法則”的指導下,西方工商界為了追求利潤而殘酷地競爭,無情地博殺,經(jīng)濟活動成了一種無人性、無道德的以金錢和詭計為武器的不流血的戰(zhàn)爭。與此相適應,美國拿破侖希爾等人關于“抽象的貪婪”,“商戰(zhàn)謀略”等宣揚“叢林法則”的各種書籍也廣泛傳播開來。在這種氛圍中,為了不擇手段地賺錢而踐踏法律和道德,損害其他企業(yè)和消費者利益的惡性事件也不斷增多。當20世紀70年代美國大公司的種種丑聞頻頻曝光之后,受害的一些美國人開始尋求走出那個充滿罪惡的原始叢林的出路。于是首先在美國大學掀起了被稱之為“經(jīng)濟倫理學運動”的浪潮,并由大學的理論研究走向了企業(yè)的實踐。其中代表人物主要有美國經(jīng)濟學家羅伯特·所羅門、本·巴魯克·塞利格曼、保羅·霍肯等。這場由學術界發(fā)起的“經(jīng)濟倫理學運動”受到了美國政府和立法機構的重視,并出臺了一系列反公司腐敗的法令。同時也在美國公眾中形成了對企業(yè)界不信任甚至敵視的道德氛圍。在這三重壓力之下,美國企業(yè)界也變被動為主動,紛紛贊助各種經(jīng)濟倫理問題研討會,并通過制定公司倫理章程對公司職員進行倫理培訓而調(diào)整經(jīng)營行為,從而使“經(jīng)濟倫理學運動”從理論走向了實踐。經(jīng)過10多年的“經(jīng)濟倫理學運動”,從“經(jīng)濟與倫理是否有關系”等問題的辯論開始,經(jīng)過“為饑餓的課堂提供教材”、“哲學原理加案例”、多學科交叉研究這三個階段,至80年代中期在美國已形成了“經(jīng)濟倫理學”這一具有合法地位的新學科。至1998年,美國學者阿馬蒂亞·森因“集經(jīng)濟學和哲學手段于一身,從道德范疇去討論重要的經(jīng)濟問題”,而獲得了本年度的諾貝爾經(jīng)濟學獎,從而使學術界對經(jīng)濟倫理學更加重視。   

            在美國的影響下,“經(jīng)濟倫理學運動”在歐洲(80年代下半葉)、日本(90年代初)和許多發(fā)展中國家(90年代以后)相繼興起,至今已波及全世界。   

            中國的經(jīng)濟倫理學是在改革開放之初獨立地發(fā)展起來的,它大致經(jīng)歷了三個階段:1978年一1984年為第一階段,主要在哲學倫理學和職業(yè)倫理學這一層次上進行討論,尚未使用“經(jīng)濟倫理學”在一概念。1984年一1994年為第二階段,主要研究管理倫理學、商業(yè)倫理學和經(jīng)濟學中的倫理學問題,并且得到了較大的進展,其標志性的成果主要有厲以寧的《經(jīng)濟學的倫理問題》、溫克勤的《管理倫理學》和劉光明的《商業(yè)倫理學》。1994年至今為第三階段,首先是1994年中英澳、中美在暑期主辦的學術演講、學術交流會議,開始將西方的經(jīng)濟倫理學傳入中國,開闊了中國學者的眼界。此后,在上海、長沙等地成立了經(jīng)濟倫理學研究機構和課題組;中南財經(jīng)大學將經(jīng)濟倫理學列為研究生課程;先后在上海、北京、武漢等地舉辦了多次經(jīng)濟倫理學研討會;中國學者還參加了多次有關的國際學術會議。有關的研究也開始與國際接軌,集中在“經(jīng)濟倫理學”這一名稱之下。這一階段出版了一批具有較高水平的經(jīng)濟倫理學方面的專著和譯著,發(fā)表了許多有關論文。其中主要有:唐能賦等4人合著的《經(jīng)濟倫理學》(1997),葉敦平等4人合著的《經(jīng)濟倫理的嬗變和適應》(1998),胡振平的《市場經(jīng)濟與價值觀》,劉光明的《經(jīng)濟活動倫理研究》(1999),陸曉禾的《走出叢林——當代經(jīng)濟倫理學漫話》(1999),萬俊人的《道德之維——現(xiàn)代經(jīng)濟倫理導論》(2000)等等。同時,西方經(jīng)濟倫理學著作的譯著在我國也有較多的出版和譯介[2](P22-27)。   

            經(jīng)濟倫理學在國內(nèi)外已成為一個獨立的學科,其成果也比較豐碩,雖未出現(xiàn)世界公認的名著,但其對當代經(jīng)濟、倫理的影響卻日益昭顯。我國即將加入WTO,在跨越國界的經(jīng)濟活動中,不但會有技術上的競爭,同時也必然涉及許多經(jīng)濟倫理問題,并且在不同的國家和地方又具有不同的特點。經(jīng)濟活動是人們的一種社會活動,它不但有技術方面的問題,也有倫理方面的問題。與倫理學相結(jié)合的經(jīng)濟研究就是規(guī)范經(jīng)濟學,它與實證經(jīng)濟學一起構成經(jīng)濟學的兩大支脈。從這些方面看,經(jīng)濟倫理學的研究在當代是十分重要的。     

            國內(nèi)外的有關研究成果為我們提供了寶貴而豐富的理論資源和參考資料。但是,曾被古代和近代學者稱之為“實踐哲學“的倫理學(包括經(jīng)濟倫理學),其真諦應當在理論的指導下到  實踐中去把握。我國在經(jīng)濟倫理學的理論研究方面雖然取得了許多有價值的成果,但實踐性  的應用研究還較為薄弱,還沒有象美國那樣深入到經(jīng)濟實踐之中,經(jīng)濟倫理學雖然不象70年代的美國那樣被視為“無稽之談”,但并沒有引  起實業(yè)界應有的重視。相反,已被美國批判了  的拿破侖·希爾宣揚“抽象的貪婪”的書,各種講述“商戰(zhàn)謀略”的小冊子,仍通過書攤、書店將“叢林法則”廣泛傳播。這些過時且有害的經(jīng)濟倫理觀念在市場經(jīng)濟體制還不完善的情況下助長了違法犯罪和道德失范。在這種情況下,加強經(jīng)濟倫理學的研究,為建立健康的市場經(jīng)濟秩序提供理論指導,為我國加入WTO做好理論上的準備,無疑是十分必要的。         

            三、網(wǎng)絡經(jīng)濟倫理   

            繼經(jīng)濟倫理學于80年代中期在美國形成了一門具有合法地位的獨立的學科之后,至90年代中期又成立了以建設“世界企業(yè)倫理學”為宗旨的,會員包括1000家大跨國公司和500家美國大公司的“經(jīng)濟倫理學協(xié)會”,而這時正是國際互聯(lián)網(wǎng)絡和信息高速公路在全世界范圍內(nèi)迅速發(fā)展的時期。同時,由于國際互聯(lián)網(wǎng)和信息高速公路迅速地擴展了美國等發(fā)達國家跨國經(jīng)營的空間,使跨國公司超越了本國法律和道德的約束,因而在客觀上也要求建立一種適應網(wǎng)絡經(jīng)濟發(fā)展的國際商務倫理秩序。在這種情勢下,網(wǎng)絡倫理特別是網(wǎng)絡經(jīng)濟倫理很自然地成了經(jīng)濟倫理學所研討的一個重要課題[2][3](P66)。   

            國外對網(wǎng)絡經(jīng)濟倫理的研究雖然時間不長,但已取得了一些值得借鑒的優(yōu)秀成果。其中研究的主要問題有:(l)網(wǎng)絡使用和網(wǎng)絡經(jīng)濟運行中所遇到的一些具體的現(xiàn)實問題:如對網(wǎng)絡經(jīng)濟主體具體的權利和義務的規(guī)范問題,如何防范和抵御網(wǎng)絡經(jīng)濟風險問題。(2)由網(wǎng)絡經(jīng)濟與其他社會現(xiàn)象的互相聯(lián)系而產(chǎn)生的諸多交叉性倫理問題:如網(wǎng)絡經(jīng)濟倫理問題與其他社會倫理的協(xié)調(diào)問題,信息網(wǎng)絡范圍內(nèi)商業(yè)競爭的規(guī)范問題。(3)網(wǎng)絡經(jīng)濟所涉及的深層次的倫理學和哲學問題:如網(wǎng)絡經(jīng)濟倫理形成和發(fā)展的現(xiàn)實基礎問題,網(wǎng)絡經(jīng)濟倫理規(guī)范的哲學和元倫理學根據(jù)問題,等等[4]。同時,由于國際互聯(lián)網(wǎng)導致的全球經(jīng)濟的一體化為“普遍倫理”的建立奠定了一定的現(xiàn)實基礎,世界市場的形成、全球問題(環(huán)境、人口、核擴散、霸權主義等)的突出又使“普遍倫理”的建立成為迫切的需要,因而如何建立全球性的“普遍倫理”也成為各國學者研討的一個熱門話題[5]。   

            “網(wǎng)絡”原是一個人類學和社會學的概念。從人類學和社會學的觀點看,不論是經(jīng)濟網(wǎng)絡還是其他網(wǎng)絡,都是將個人、階層、組織、集團以一定方式聯(lián)結(jié)起來的一種社會關系,而這種社會關系在本質(zhì)上是一種以事實、技術為載體的價值關系、倫理關系。因而,我們在發(fā)展和研究網(wǎng)絡經(jīng)濟這一新的社會現(xiàn)象時,不僅要關注其中的技術問題,更要重視其中所蘊涵的倫理問題。人們往往將網(wǎng)絡經(jīng)濟稱之為“注意力經(jīng)濟”,認為誰能吸引更多人的注意力,誰就能把握更大的客戶群;入網(wǎng)的客戶越多,網(wǎng)絡的增加價值就越大。而要吸引人們的“注意力”,不僅要靠技術上的成熟,更要靠客戶在倫理上(如信譽、安全、善于合作、對客戶負責任等)的認可。如果在倫理上不被人們認可,再高的技術也會被人們拋棄。2000年6月,世界著名的網(wǎng)絡公司——思科公司的總裁錢伯斯、思科中國區(qū)的總裁杜家濱與著名經(jīng)濟學家張維迎等一起,對世界及中國的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展進行了一次對話。他們在這次談話中認為:最好的技術不一定成功,要成功還需要有一個良好的價值觀念、合理的行為規(guī)范和完善的體制、制度。雖然在過去的一年中思科增長了70%,但錢伯斯仍然擔心:“如果我們脫離客戶或者脫離員工的話,我們就會出現(xiàn)問題�!痹鯓臃乐惯@樣令人擔心的問題出現(xiàn)呢?錢伯斯首先想到的是:“我們怎樣把新的文化灌輸給職工�!睂τ谶@個“新的文化”是什么,思科中國區(qū)的副總裁林正剛先生作了一個恰當?shù)年U述:“新文化就是指適應新經(jīng)濟發(fā)展的新價值、新觀念。”“價值就是你在這個公司能做什么來幫企業(yè)、幫客戶、幫你的同事來做好事情……如果你沒有這個價值,你就會被調(diào)出這個位置�!保�6][7]于東輝、董軍在其《中國網(wǎng)絡見證》一文的結(jié)束語中,在充分肯定200年中國互聯(lián)網(wǎng)事業(yè)的巨大發(fā)展和網(wǎng)絡創(chuàng)業(yè)者杰出貢獻的同時,也從倫理的角度對一些驟興驟消的網(wǎng)絡企業(yè)作了中肯的批評和勸誡:“我們不想否定資本運作的發(fā)展道路,只不過中國的網(wǎng)絡企業(yè)在這條路上走得太過功利、太過偏執(zhí)、太過不留后路�!薄盁o論在耗費財富還是賺取財富方面,他們都做得不負責任。”“我們期望網(wǎng)絡人不再用下作的手段互相詆毀和拆臺,網(wǎng)絡的市場氛圍和諧而健康……我們期望網(wǎng)站們不再通過作弊和說謊來提高名次,‘海歸’們恢復自己本來的熱忱、誠實和有禮�!盵8]從一定的意義上可以說,一些網(wǎng)站的失敗不僅是能力上的不濟和條件上的限制,同時也是倫理上的失敗。   

            網(wǎng)絡經(jīng)濟不但突破了傳統(tǒng)的活動空間和面對面的交易方式,而且經(jīng)濟活動的數(shù)字化和網(wǎng)絡化又在實物經(jīng)濟的基礎上衍生出了虛擬經(jīng)濟,這就使經(jīng)濟領域的人際倫理關系變得更為復雜、更為玄乎。在這種情況下,加強網(wǎng)絡經(jīng)濟的倫理建設顯得更加重要。首先,在觀念倫理方面,要樹立誠實、守信、顧客至上、建立在“網(wǎng)絡平臺”和水平價值關系之上的平等觀念等適應網(wǎng)絡經(jīng)濟發(fā)展的價值觀念。其次,在規(guī)范倫理方面,要建立適應網(wǎng)絡經(jīng)濟的、具有較強約束力的完善的倫理規(guī)范。再次,在制度倫理方面,要嚴厲打擊坑、蒙、拐、騙和網(wǎng)絡犯罪,整頓市場秩序,營造安穩(wěn)的法制環(huán)境,健全網(wǎng)絡監(jiān)控和安全認證體系,建立風險投資制度,改革不適應平臺式網(wǎng)絡經(jīng)濟發(fā)展的垂直性科層制度,為網(wǎng)絡經(jīng)濟的發(fā)展鏟平制度上的障礙。   

            網(wǎng)絡經(jīng)濟的出現(xiàn),標志著世界經(jīng)濟已發(fā)展到了一個新的高度。高層次的經(jīng)濟不但需要高精尖技術的支撐,也需要高層次倫理的滋養(yǎng)。高層次的倫理是網(wǎng)絡經(jīng)濟及現(xiàn)代市場經(jīng)濟良性運作的必備條件。早在100多年前恩格斯就曾指出:哄騙和欺詐“這些狡猾的手腕在大市場上已經(jīng)不合算了,那里時間就是金錢,那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定的水平�!盵9]只有在網(wǎng)絡經(jīng)濟的運行中加強倫理建設,使技術與倫理相互對稱而又良性互動,我們的網(wǎng)絡經(jīng)濟才會有頑強的生命力,我國的社會主義市場經(jīng)濟才能快速、健康地發(fā)展。


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